“討黑德”初探
一、“討黑德”是伊斯蘭教的信仰核心和信仰論點(diǎn)。
黑德”是阿拉伯語音譯，該詞含有：統(tǒng)一、合一、劃一、合成一體等意。作為專用術(shù)語，該詞專指“認(rèn)主獨(dú)一”之信仰。伊斯蘭教的教義學(xué)和法學(xué)都是以“認(rèn)主獨(dú)一”為基本原則的。
“認(rèn)主獨(dú)一”是唯一正確的信仰論點(diǎn)。因?yàn)榉矠樽诮陶呓y(tǒng)屬有神論，有神論分為一神論和多神論。多神論的來源是將歷史人物或某種物質(zhì)神化，進(jìn)行崇拜。實(shí)際上崇拜的是人或物，而不是神。凡將歷史人物或物質(zhì)神化進(jìn)行崇拜的，無論他的觀點(diǎn)和口號(hào)如何，都脫離不了個(gè)人崇拜和物質(zhì)崇拜，統(tǒng)屬多神范疇。因此稱“認(rèn)主獨(dú)一”是有神論宗教的唯一正確的論點(diǎn)。這是天經(jīng)地義的。
《古蘭經(jīng)》指出：“他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的，他所啟示你的，他所命令易布拉欣、穆薩和爾薩的宗教。你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導(dǎo)他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依者引導(dǎo)于真理”。（42：13）此節(jié)經(jīng)文指出：1、正教即“認(rèn)主獨(dú)一”的宗教。2、從人祖阿丹到努哈圣人，努哈是繼阿丹圣人之后第一個(gè)在“認(rèn)主獨(dú)一”的基礎(chǔ)上有法律（沙里亞）的先知。3、從易布拉欣、穆薩、爾薩到至圣穆罕默德（求真主賜福安于他們），他們是擁有獨(dú)立法律的先知。所謂獨(dú)立法律，是指在正教——“認(rèn)主獨(dú)一”的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)的發(fā)展，根據(jù)具體的事實(shí)，在真主的啟示引導(dǎo)下，對(duì)先于自己的法律進(jìn)行改良、更新和補(bǔ)充。故這五位先知稱為大圣，他們之間出現(xiàn)的或同時(shí)代出現(xiàn)的眾先知和使者，僅各自傳達(dá)先于自己的擁有法律的使者的教法而已。歷代先知奉命教化自己的族人放棄多神崇拜和犯罪行為，樹立“認(rèn)主獨(dú)一”的正信，崇拜獨(dú)一的主宰，不要脫離宗教的正確信念去另立門戶，但對(duì)多神崇拜者來說確是難堪的，他們偏要脫離正教——“認(rèn)主獨(dú)一”去崇拜人或物質(zhì)，另立門戶，與堅(jiān)持正教信仰者公開對(duì)抗。但是受真主引導(dǎo)的正信者——穆斯林卻堅(jiān)持“認(rèn)主獨(dú)一”這一絕對(duì)真理，并為之奮斗終生。
二、“討黑德”是正信的基礎(chǔ)。
伊斯蘭教的教義學(xué)、法學(xué)是在以“認(rèn)主獨(dú)一”為基礎(chǔ)的原則上發(fā)展起來的，都屬于“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰文化組成部分。伊斯蘭教的所有信條都是圍繞“認(rèn)主獨(dú)一”這一核心制定的。穆圣說：“正信是信真主、信天使、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信定然”。（見《塔志圣訓(xùn)》）這六條信仰其二、三、四條原文都有一個(gè)歸真主的代名詞，意思是信真主創(chuàng)造的天使、降下的經(jīng)典、派遣的圣人，真主是后世唯一的君主和歸信唯一真主制定的定然。這充分說明信真主是信仰的核心，同時(shí)也必須信仰真主為人類今后兩世的利益所要求的其他信條，如樂園、火獄、考算、善惡天秤等。這些信條都不脫離“認(rèn)主獨(dú)一”這一原則，故缺一其他皆不生效。
圣訓(xùn)中指出的六大信仰除內(nèi)心確信外，必須宣誓出來，叫“口舌招認(rèn)”，構(gòu)成信仰的兩大要素。“口舌招認(rèn)”是宣誓“清真言”和“作證言”。“清真言”和“作證言”內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一樣的，教義上稱為“兩證詞”。其依據(jù)是來自如下圣訓(xùn)：“伊斯蘭教建立在五項(xiàng)基礎(chǔ)上：念、禮、齋、課、朝”。這段圣訓(xùn)中的“念”，原文是“作證萬物非主，惟有真主，作證穆罕默德是真主的使者”。念全句是伊斯蘭教的五功之“念功”。穆斯林一生念一次是主命。一生只念第一證詞“萬物非主，惟有真主”，不念第二證詞“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不生效、不完整。因?yàn)闆]有接受穆圣的使命。至于圣訓(xùn)中指出的：“臨終者最后一句話是“萬物非主，惟有真主”的人進(jìn)天堂” （見《塔志圣訓(xùn)》）是指在信仰成立、完整之后，到彌留之際，念此句是得著信仰歸真的象征。
三、清真言的含義。
“萬物非主，惟有真主”的含義是：除真主之外，萬物都有求于真主，萬物都需要真主，而真主是無求于萬物的。有二十八條信條歸于“無求”之下：真主是存在、無始、永恒、不同于有始的事物、自立、全聽、全觀、能言、能為和判定嚴(yán)密井然，無論使某物的產(chǎn)生或拋棄任何事物對(duì)真主都不是當(dāng)然的。真主處理任何事情也不受任何被造物的制約和影響的。這十四條加上其對(duì)立面（真主不是不存在的等）十四條，共二十八條誠(chéng)信。加上納入萬物需求主宰之下二十二條信條，如主宰是有生活、能力、意志和知識(shí)及其必需所屬，即永活的、大能的、有意志的、全知的、唯一的、創(chuàng)造眾世界的、掌管萬事萬事物、不受任何事物的影響等。這說明“萬物非主，惟有真主”共包括五十條誠(chéng)信。
納入“穆罕默德是真主的使者”之下的十二件信條是：使者和先知必然是誠(chéng)懇的、守信的和傳達(dá)使命的、及其對(duì)立的四項(xiàng)，如不撒謊，不爽約等；人類對(duì)使者和先知的陷害可能落實(shí)也可能不落實(shí)等?？偠灾?，清真言共包括六十二件信條。這樣兩句話就構(gòu)成了伊斯蘭教的“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰宣言。
主要參考：《宗教學(xué)科復(fù)興》之注釋第二冊(cè)17——18、36頁
黑德”是阿拉伯語音譯，該詞含有：統(tǒng)一、合一、劃一、合成一體等意。作為專用術(shù)語，該詞專指“認(rèn)主獨(dú)一”之信仰。伊斯蘭教的教義學(xué)和法學(xué)都是以“認(rèn)主獨(dú)一”為基本原則的。
“認(rèn)主獨(dú)一”是唯一正確的信仰論點(diǎn)。因?yàn)榉矠樽诮陶呓y(tǒng)屬有神論，有神論分為一神論和多神論。多神論的來源是將歷史人物或某種物質(zhì)神化，進(jìn)行崇拜。實(shí)際上崇拜的是人或物，而不是神。凡將歷史人物或物質(zhì)神化進(jìn)行崇拜的，無論他的觀點(diǎn)和口號(hào)如何，都脫離不了個(gè)人崇拜和物質(zhì)崇拜，統(tǒng)屬多神范疇。因此稱“認(rèn)主獨(dú)一”是有神論宗教的唯一正確的論點(diǎn)。這是天經(jīng)地義的。
《古蘭經(jīng)》指出：“他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的，他所啟示你的，他所命令易布拉欣、穆薩和爾薩的宗教。你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導(dǎo)他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依者引導(dǎo)于真理”。（42：13）此節(jié)經(jīng)文指出：1、正教即“認(rèn)主獨(dú)一”的宗教。2、從人祖阿丹到努哈圣人，努哈是繼阿丹圣人之后第一個(gè)在“認(rèn)主獨(dú)一”的基礎(chǔ)上有法律（沙里亞）的先知。3、從易布拉欣、穆薩、爾薩到至圣穆罕默德（求真主賜福安于他們），他們是擁有獨(dú)立法律的先知。所謂獨(dú)立法律，是指在正教——“認(rèn)主獨(dú)一”的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)的發(fā)展，根據(jù)具體的事實(shí)，在真主的啟示引導(dǎo)下，對(duì)先于自己的法律進(jìn)行改良、更新和補(bǔ)充。故這五位先知稱為大圣，他們之間出現(xiàn)的或同時(shí)代出現(xiàn)的眾先知和使者，僅各自傳達(dá)先于自己的擁有法律的使者的教法而已。歷代先知奉命教化自己的族人放棄多神崇拜和犯罪行為，樹立“認(rèn)主獨(dú)一”的正信，崇拜獨(dú)一的主宰，不要脫離宗教的正確信念去另立門戶，但對(duì)多神崇拜者來說確是難堪的，他們偏要脫離正教——“認(rèn)主獨(dú)一”去崇拜人或物質(zhì)，另立門戶，與堅(jiān)持正教信仰者公開對(duì)抗。但是受真主引導(dǎo)的正信者——穆斯林卻堅(jiān)持“認(rèn)主獨(dú)一”這一絕對(duì)真理，并為之奮斗終生。
二、“討黑德”是正信的基礎(chǔ)。
伊斯蘭教的教義學(xué)、法學(xué)是在以“認(rèn)主獨(dú)一”為基礎(chǔ)的原則上發(fā)展起來的，都屬于“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰文化組成部分。伊斯蘭教的所有信條都是圍繞“認(rèn)主獨(dú)一”這一核心制定的。穆圣說：“正信是信真主、信天使、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信定然”。（見《塔志圣訓(xùn)》）這六條信仰其二、三、四條原文都有一個(gè)歸真主的代名詞，意思是信真主創(chuàng)造的天使、降下的經(jīng)典、派遣的圣人，真主是后世唯一的君主和歸信唯一真主制定的定然。這充分說明信真主是信仰的核心，同時(shí)也必須信仰真主為人類今后兩世的利益所要求的其他信條，如樂園、火獄、考算、善惡天秤等。這些信條都不脫離“認(rèn)主獨(dú)一”這一原則，故缺一其他皆不生效。
圣訓(xùn)中指出的六大信仰除內(nèi)心確信外，必須宣誓出來，叫“口舌招認(rèn)”，構(gòu)成信仰的兩大要素。“口舌招認(rèn)”是宣誓“清真言”和“作證言”。“清真言”和“作證言”內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是一樣的，教義上稱為“兩證詞”。其依據(jù)是來自如下圣訓(xùn)：“伊斯蘭教建立在五項(xiàng)基礎(chǔ)上：念、禮、齋、課、朝”。這段圣訓(xùn)中的“念”，原文是“作證萬物非主，惟有真主，作證穆罕默德是真主的使者”。念全句是伊斯蘭教的五功之“念功”。穆斯林一生念一次是主命。一生只念第一證詞“萬物非主，惟有真主”，不念第二證詞“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不生效、不完整。因?yàn)闆]有接受穆圣的使命。至于圣訓(xùn)中指出的：“臨終者最后一句話是“萬物非主，惟有真主”的人進(jìn)天堂” （見《塔志圣訓(xùn)》）是指在信仰成立、完整之后，到彌留之際，念此句是得著信仰歸真的象征。
三、清真言的含義。
“萬物非主，惟有真主”的含義是：除真主之外，萬物都有求于真主，萬物都需要真主，而真主是無求于萬物的。有二十八條信條歸于“無求”之下：真主是存在、無始、永恒、不同于有始的事物、自立、全聽、全觀、能言、能為和判定嚴(yán)密井然，無論使某物的產(chǎn)生或拋棄任何事物對(duì)真主都不是當(dāng)然的。真主處理任何事情也不受任何被造物的制約和影響的。這十四條加上其對(duì)立面（真主不是不存在的等）十四條，共二十八條誠(chéng)信。加上納入萬物需求主宰之下二十二條信條，如主宰是有生活、能力、意志和知識(shí)及其必需所屬，即永活的、大能的、有意志的、全知的、唯一的、創(chuàng)造眾世界的、掌管萬事萬事物、不受任何事物的影響等。這說明“萬物非主，惟有真主”共包括五十條誠(chéng)信。
納入“穆罕默德是真主的使者”之下的十二件信條是：使者和先知必然是誠(chéng)懇的、守信的和傳達(dá)使命的、及其對(duì)立的四項(xiàng)，如不撒謊，不爽約等；人類對(duì)使者和先知的陷害可能落實(shí)也可能不落實(shí)等?？偠灾?，清真言共包括六十二件信條。這樣兩句話就構(gòu)成了伊斯蘭教的“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰宣言。
主要參考：《宗教學(xué)科復(fù)興》之注釋第二冊(cè)17——18、36頁
