觀察植物世界 參悟真主大能
在全能的真主所創(chuàng)造的萬(wàn)物中，植物占著非常特殊的地位。因?yàn)闆](méi)有植物，人類和動(dòng)物就都不能生存。植物不僅滿足了我們食物的需要，而且滿足了我們生活中許多其他方面的需要。例如：谷類、豆類、蔬菜、干果和香料調(diào)味無(wú)一不是來(lái)自植物，各種藥品也是從大量草木植物中提取的。還有樹(shù)林可用作燃料、家俱、繩子和籃子，木材則可用于建筑。由此可見(jiàn)，生命的整個(gè)過(guò)程都要依賴植物。然而，盡管在我們周圍有著數(shù)不盡的植物，可是當(dāng)我們走過(guò)它們身旁時(shí)，我們只是草率地看上一眼，卻從來(lái)沒(méi)有想到從植物中學(xué)到些什么。
人類食物的生長(zhǎng)過(guò)程
全能的真主用一種特殊的方式創(chuàng)造了這個(gè)物質(zhì)世界，這樣人類就可以根據(jù)各種自然現(xiàn)象通過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)造物主，從而避免了誤入歧途。因此，人類曾不斷地鼓勵(lì)自己去觀察和研究各種各樣以驚人的新穎和奇跡般的方式提供給他們的食物。古蘭經(jīng)啟示人應(yīng)當(dāng)觀察他們的食物：“看啊！我降下充沛的雨水，把地面適當(dāng)?shù)仄崎_(kāi)，在那里生產(chǎn)谷物、葡萄、蔬菜、橄欖、海藻、繁茂的有墻的園子，水果和牧草。這一切都是為了你們和你們的牲畜的食糧而創(chuàng)造的。（８０：２４－３２）這幾節(jié)經(jīng)文啟示人類應(yīng)該仔細(xì)思考谷物和水果的生長(zhǎng)系統(tǒng)，認(rèn)真研究土地，雨水和陽(yáng)光在植物生長(zhǎng)過(guò)程中的影響和作用，還應(yīng)該觀察一顆播種入地的種子是怎樣通過(guò)天空和土地的共同努力，才能成為谷類和水果并充當(dāng)人類和動(dòng)物的食物，如果上述因素中有一個(gè)因素不能發(fā)揮作用，那么人類和動(dòng)物就都會(huì)挨餓。
古蘭經(jīng)曾在好幾處勉勵(lì)人們?nèi)パ芯看龠M(jìn)植物生長(zhǎng)的各種有效的因素，對(duì)這些因素的研究導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)到永恒創(chuàng)造主與審判日發(fā)生之間的統(tǒng)一性。此外，有關(guān)植物的某些隱藏著的事實(shí)也將詳盡地顯露出來(lái)。在當(dāng)前這個(gè)科學(xué)時(shí)代，這些隱藏事實(shí)的顯露將具有十分重大的意義。
動(dòng)物與植物之間的相同性
科學(xué)地講，植物是有生命的事物，它們?cè)谠S多方面與動(dòng)物十分相似，例如：
１、動(dòng)物植物都是由微小的細(xì)胞結(jié)成團(tuán)塊組成的，這些細(xì)胞中都會(huì)有充滿活力的原生質(zhì)。
２、在動(dòng)物和植物中，都存在不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)這種生長(zhǎng)過(guò)程持續(xù)一段時(shí)期后又都開(kāi)始退化。
３、呼吸作用是動(dòng)物和植物的另一個(gè)共同特征。植物也象動(dòng)物那樣進(jìn)行呼吸。兩者的根本區(qū)別在于，動(dòng)物吸入氧氣、吐出二氧化碳，而植物則吸收二氧化碳，排出氧氣。這種情況說(shuō)明了自然界氧氣平衡的道理，否則的話，包括人類在內(nèi)的動(dòng)物將停止生存，這就是天道周密的特點(diǎn)，完全值得贊美。
４、動(dòng)物和植物都被賦予感覺(jué)和洞察力。他們確實(shí)都能感受快樂(lè)和悲哀。著名的印度科學(xué)家佳格底在這方面曾完成某個(gè)實(shí)驗(yàn)使世人感到困惑。
５、植物也象動(dòng)物那樣消費(fèi)食物。不過(guò)，植物的食物十分簡(jiǎn)單，它們吸入水和一些簡(jiǎn)單的礦物。動(dòng)物則不同，他們一般喜愛(ài)成熟的果實(shí)或者煮熟的食物。
６、植物也象動(dòng)物那樣繁殖后代。不同的是，動(dòng)物是直接結(jié)合，而植物則要借助中介物間接結(jié)合。在植物生命中，這是非常有趣的一章。它們的孩子就是種子、谷子和果子，如果植物不肯繁殖，那末，人類和動(dòng)物就有可能停止生存。這就是為什么古蘭經(jīng)中啟示：“你們看看天地間正發(fā)生什么事情。”（１０：１０１）這節(jié)經(jīng)文的原因。
植物世界的秩序和紀(jì)律
植物的上述特征都通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)得到了檢驗(yàn)和證實(shí)。世界上大約有４０萬(wàn)種植物和草藥，各自具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。在植物界存在著高度嚴(yán)密的秩序，每種植物經(jīng)過(guò)它們幾千年的生存期一直保存了這些特點(diǎn)，這種高度發(fā)達(dá)的秩序，如果沒(méi)有一個(gè)主宰在控制和照顧著是不可能存在的。因此有著極不尋常能力的全知萬(wàn)能的主宰就理所當(dāng)然地被接受和認(rèn)可為創(chuàng)造主。
但是唯物主義者曾杜撰“進(jìn)化論”妄想替代如此美妙無(wú)瑕的控制，這種觀念既不能說(shuō)清楚自然界的天道表現(xiàn)，也不能理性地講明白世界上那么多的奇異現(xiàn)象。因此，接受“真主存在”這個(gè)觀念就成為十分緊迫的事，為此目的，本文將通過(guò)對(duì)植物的研究來(lái)推論出公正和正確的結(jié)論。
通過(guò)自然展現(xiàn)天道
古蘭經(jīng)中一些章節(jié)描述了植物世界的絢麗、新奇和壯觀，可以作為證明真主存在的有說(shuō)服力的論據(jù)。古蘭經(jīng)說(shuō)：“我已展開(kāi)了大地，在那里安置了穩(wěn)固的山岳，我使一切種類美好的物種在它里面生長(zhǎng)出來(lái)，作為對(duì)歸向我的每一個(gè)仆人的啟發(fā)和教誨。”（５０：７－８）
試看世界上各種各樣的樹(shù)木，植物，灌林所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)雅的千姿百態(tài)，是那么地引人注目，這種絕妙的匠藝足以證明存在著高度完美的創(chuàng)造者?；ò辍⑷~子和幼芽的無(wú)以倫比的混成顏色，簡(jiǎn)直能使人見(jiàn)而著迷，這也證明存在著超絕的創(chuàng)造者。如果不存在如此超絕的匠師，植物世界就不可能有如此有序的美麗色彩。對(duì)于植物世界，人們即使用批判的眼光來(lái)評(píng)判，也不能從中發(fā)現(xiàn)失調(diào)和缺陷。
植物之間展現(xiàn)的婚配
植物中展現(xiàn)的婚配是最驚人的現(xiàn)象。植物存在著和動(dòng)物相似的雄性和雌性。古蘭經(jīng)對(duì)此有許多說(shuō)明，例如：“我從云中降下雨水，而借雨水生產(chǎn)各種成對(duì)的植物。”（２０：５３）“真主是超絕的，他創(chuàng)造了每種東西的配偶，有些是大地產(chǎn)生的，有些是他們自己產(chǎn)生的，還有一些是他們所不知道的東西產(chǎn)生的。”（３６：３６）這節(jié)經(jīng)文證明在植物中存在著同人類一樣的雄性和雌性，古蘭經(jīng)還進(jìn)一步宣稱，同樣的現(xiàn)象還表現(xiàn)在人類尚不知曉的許多物類中。上述引自“雅希”章的經(jīng)文指明了兩件重要事實(shí)：第一，創(chuàng)造主所構(gòu)建的全方位的規(guī)律是至高的有力的；第二，他是無(wú)所不曉的；即：他對(duì)受造物的所有秘密是全知的。上述兩節(jié)古蘭經(jīng)，早在一千多年前就揭示了關(guān)于受造物以及它們的功能的各種信息。雖然，人們直到近代才發(fā)現(xiàn)植物中存在著雄性和雌性。人們從這一事實(shí)不得不相信，主宰者是存在的，他掌握著宇宙間所有事物有關(guān)普遍原則和精微原則的全部知識(shí)。這個(gè)主宰者就是真主。
全知全能的真主是存在的
還有兩個(gè)事實(shí)將予確認(rèn)。第一個(gè)事實(shí)是：古蘭經(jīng)是一部?jī)?yōu)越于其他圣經(jīng)的可靠天經(jīng)，得到了受真主保護(hù)的顯著地位。第二個(gè)事實(shí)是：高貴的圣人穆罕默德是最忠實(shí)可信的人，真主的啟示就是通過(guò)他向人們曉諭的。這些普遍性的事實(shí)證明了一神論，圣品和復(fù)活日的實(shí)信基礎(chǔ)。
細(xì)察天地間的跡象證實(shí)了全能者的存在，而對(duì)古蘭經(jīng)的研究也使人深信了這個(gè)全能者。當(dāng)人們把上述的兩個(gè)方面結(jié)合在一起時(shí)，就能肯定，曾經(jīng)創(chuàng)造浩瀚宇宙的全能者還曾啟示這一本無(wú)可置疑的經(jīng)典。因此，這兩方面乃是信仰和知識(shí)的源頭。古蘭經(jīng)說(shuō)：“真主本真理而創(chuàng)造天地，對(duì)于信道的人，此中確有一種跡象。”（２９：４４）古蘭經(jīng)和宇宙兩者互相引證。人們通過(guò)實(shí)驗(yàn)和研究不斷證實(shí)了古蘭經(jīng)中的闡述。過(guò)去沒(méi)有人能證明古蘭經(jīng)中有任何一點(diǎn)錯(cuò)誤或無(wú)證之論，今后也沒(méi)有人能這樣做。它是仁慈的真主的語(yǔ)言，在古蘭經(jīng)中是不可能找出絲毫錯(cuò)誤的。
植物中的兩性
阿西莫夫的“科學(xué)指導(dǎo)”曾提出：“今日全世界約有１２５萬(wàn)種不同的物種，其中有三分之二是動(dòng)物而三分之一是植物。”動(dòng)物和植物的交配方式是不同的。但是，在所有的物種中，雌性總是天賦麗質(zhì)，以此來(lái)吸引雄性。在植物中，這種功能通過(guò)鮮花而表現(xiàn)出來(lái)。因此，鮮花總是那樣地誘人和令人陶醉。
植物的受胎過(guò)程不是直接發(fā)生的，而是由各種各樣的昆蟲、鳥(niǎo)群、飛蛾、蝴蝶代理進(jìn)行的。盡管它們是為了尋取花蜜而接近鮮花，但是它們卻在不知不覺(jué)中完成了這個(gè)偉大的工作。當(dāng)它們飛落在鮮花上時(shí)，花粉就粘在它們腿上，又當(dāng)它們飛向另一種鮮花時(shí)，花粉就傳播了過(guò)去，落在子房里，受胎就發(fā)生了，天道就是以這種神奇的方法幫助了生物的繁殖。
生物學(xué)家知道的花類植物大約有２５萬(wàn)種，它們以不同方式開(kāi)花結(jié)果。植物婚配的過(guò)程使人和動(dòng)物得到了食物，如果植物中不進(jìn)行婚配，那么人類就會(huì)受餓。試看！大自然向人類供應(yīng)食物的過(guò)程是多么地奇妙！可是人類并不為此而感謝全能的真主，卻崇拜著泛神或異端，藉此來(lái)否認(rèn)真主照應(yīng)著所有受造物的大能。古蘭經(jīng)說(shuō)：“人們啊！你們應(yīng)當(dāng)銘記真主所賜你們的恩惠，除真主外，還有什么創(chuàng)造者能從天上地下供你們嗎？”（３５：３）
造物主的顯跡
必須把證明真主存在的兩件事銘記在心。第一件事是真主曾為大約２００萬(wàn)有生命的物種建立了專門的行為準(zhǔn)則，按照這種準(zhǔn)則每個(gè)物種都有適合自己的性器官。當(dāng)然這些特定的器官和準(zhǔn)則并非“進(jìn)化”形成的，而是真主按照每個(gè)物種特定情況而創(chuàng)造的，真主的創(chuàng)造能力也可由此而見(jiàn)。
自然，人的能力絕不可能為２００萬(wàn)生物創(chuàng)造、提供如此合適的器官。單就各種各樣的物種以及它們中間普遍存在的婚配現(xiàn)象來(lái)看，就足以說(shuō)明唯一的創(chuàng)造主和他的無(wú)以倫比的獨(dú)特的能力。這種現(xiàn)象本身就會(huì)導(dǎo)致對(duì)全能真主的認(rèn)識(shí)。古蘭經(jīng)說(shuō)：“真主是超絕的，他創(chuàng)造了一切配偶，地面所產(chǎn)生的。”（３６：３６）古蘭經(jīng)又說(shuō)：“我將每種物造成配偶以便你們覺(jué)悟。因此，你們應(yīng)當(dāng)趕快歸向真主，我確是他派遣到你們這里來(lái)的一個(gè)坦率的警告者。”（５１：４９－５０）
這樣獨(dú)一無(wú)二的顯跡直接引導(dǎo)人們承認(rèn)和接受真主是創(chuàng)造主的概念。
第二件事是盡管植物的物種很多，并且有一種普遍的體系指導(dǎo)著植物的婚配，但是在植物中卻沒(méi)有絲毫的混亂，放縱或自由雜配的現(xiàn)象，兩種不同物種根本不會(huì)發(fā)生婚配，只有同一物種的花粉才能受胎。這種現(xiàn)象清楚地證明，在數(shù)百萬(wàn)種植物的生長(zhǎng)期間受到造物主的控制、指引和監(jiān)督。否則的話，如果某個(gè)物種與另一個(gè)完全不同的物種相交受胎的話，將會(huì)是怎樣的一種情景呢！如果將橘子長(zhǎng)在石榴樹(shù)上，香蕉長(zhǎng)在木瓜樹(shù)上，或是茉莉長(zhǎng)在玫瑰上，豈不亂了套。當(dāng)然，在植物世界中根本不存在這種不合理的受胎，這樣就清楚地表明了植物世界是非常貞潔的。古蘭經(jīng)曾贊譽(yù)了植物之間純潔的兩性關(guān)系。古蘭經(jīng)說(shuō)：“他從云中降下雨水，繼而在大地上滋生各種純潔的雌性和雄性的植物。”（３１：１０）古蘭經(jīng)又說(shuō)：“在那里，每種果實(shí)都將是成對(duì)的。”（５５：５２）古蘭經(jīng)早在許多世紀(jì)以前就記敘了無(wú)數(shù)機(jī)密，而人類對(duì)這些機(jī)密只能在適當(dāng)時(shí)候才有一些悟知。古蘭經(jīng)說(shuō)：“你說(shuō)：‘這古蘭是那個(gè)知道天地間秘密的真主下降的。’”（２５：６）不僅是植物，而且還有真主所創(chuàng)造的每一個(gè)事物都在真主直接監(jiān)督和指示下生存、生長(zhǎng)和變化。古蘭經(jīng)說(shuō)：“真主是創(chuàng)造萬(wàn)物的，也是監(jiān)護(hù)萬(wàn)物的。”（３９：６２）古蘭經(jīng)又說(shuō)：“不然，天地萬(wàn)物都是他的，一切都是服從他的。”（２：１１６）
古蘭經(jīng)以一種獨(dú)特的方式描述植物生長(zhǎng)過(guò)程的特征，它提醒人們要科學(xué)地反映植物的這些特征，進(jìn)而得出植物生長(zhǎng)的基本原理。古蘭經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)果樹(shù)結(jié)果的時(shí)候，你們看看那些果實(shí)和成熟的情形吧！對(duì)于信道的民眾，此中確有許多跡象。”（６：９９）很明顯，這樣的號(hào)召只能來(lái)自主宰宇宙的真主，真主對(duì)宇宙的控制是如此的細(xì)微有序，人們總是遵循古蘭經(jīng)上所記錄的程序逐步地揭露客觀事物的面目，人們?cè)谔剿餮芯亢蟛粩嗟卮_認(rèn)了古蘭經(jīng)的記載。古蘭經(jīng)確是最后啟示的天經(jīng)，它是真主最真實(shí)和顛撲不破的言詞，它不僅經(jīng)得起現(xiàn)代最發(fā)達(dá)科學(xué)的檢驗(yàn)而且將指引人類的思維和實(shí)驗(yàn)走上更新的知識(shí)大道。
對(duì)植物世界的深入研究和探索毫，無(wú)疑問(wèn)地將引導(dǎo)人們確認(rèn)具有超越力量的真主的存在，否則的話，植物世界就不可能有如此典范的秩序，如此宏偉的計(jì)劃，如此深刻的構(gòu)思。這種考察將加深我們的信仰，實(shí)際上，一個(gè)真正的科學(xué)家會(huì)是一個(gè)真正的穆民，當(dāng)知識(shí)與信仰結(jié)合時(shí)，當(dāng)宗教與科學(xué)結(jié)合時(shí)，這是完全可能的。
人類食物的生長(zhǎng)過(guò)程
全能的真主用一種特殊的方式創(chuàng)造了這個(gè)物質(zhì)世界，這樣人類就可以根據(jù)各種自然現(xiàn)象通過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)造物主，從而避免了誤入歧途。因此，人類曾不斷地鼓勵(lì)自己去觀察和研究各種各樣以驚人的新穎和奇跡般的方式提供給他們的食物。古蘭經(jīng)啟示人應(yīng)當(dāng)觀察他們的食物：“看啊！我降下充沛的雨水，把地面適當(dāng)?shù)仄崎_(kāi)，在那里生產(chǎn)谷物、葡萄、蔬菜、橄欖、海藻、繁茂的有墻的園子，水果和牧草。這一切都是為了你們和你們的牲畜的食糧而創(chuàng)造的。（８０：２４－３２）這幾節(jié)經(jīng)文啟示人類應(yīng)該仔細(xì)思考谷物和水果的生長(zhǎng)系統(tǒng)，認(rèn)真研究土地，雨水和陽(yáng)光在植物生長(zhǎng)過(guò)程中的影響和作用，還應(yīng)該觀察一顆播種入地的種子是怎樣通過(guò)天空和土地的共同努力，才能成為谷類和水果并充當(dāng)人類和動(dòng)物的食物，如果上述因素中有一個(gè)因素不能發(fā)揮作用，那么人類和動(dòng)物就都會(huì)挨餓。
古蘭經(jīng)曾在好幾處勉勵(lì)人們?nèi)パ芯看龠M(jìn)植物生長(zhǎng)的各種有效的因素，對(duì)這些因素的研究導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)到永恒創(chuàng)造主與審判日發(fā)生之間的統(tǒng)一性。此外，有關(guān)植物的某些隱藏著的事實(shí)也將詳盡地顯露出來(lái)。在當(dāng)前這個(gè)科學(xué)時(shí)代，這些隱藏事實(shí)的顯露將具有十分重大的意義。
動(dòng)物與植物之間的相同性
科學(xué)地講，植物是有生命的事物，它們?cè)谠S多方面與動(dòng)物十分相似，例如：
１、動(dòng)物植物都是由微小的細(xì)胞結(jié)成團(tuán)塊組成的，這些細(xì)胞中都會(huì)有充滿活力的原生質(zhì)。
２、在動(dòng)物和植物中，都存在不斷生長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)這種生長(zhǎng)過(guò)程持續(xù)一段時(shí)期后又都開(kāi)始退化。
３、呼吸作用是動(dòng)物和植物的另一個(gè)共同特征。植物也象動(dòng)物那樣進(jìn)行呼吸。兩者的根本區(qū)別在于，動(dòng)物吸入氧氣、吐出二氧化碳，而植物則吸收二氧化碳，排出氧氣。這種情況說(shuō)明了自然界氧氣平衡的道理，否則的話，包括人類在內(nèi)的動(dòng)物將停止生存，這就是天道周密的特點(diǎn)，完全值得贊美。
４、動(dòng)物和植物都被賦予感覺(jué)和洞察力。他們確實(shí)都能感受快樂(lè)和悲哀。著名的印度科學(xué)家佳格底在這方面曾完成某個(gè)實(shí)驗(yàn)使世人感到困惑。
５、植物也象動(dòng)物那樣消費(fèi)食物。不過(guò)，植物的食物十分簡(jiǎn)單，它們吸入水和一些簡(jiǎn)單的礦物。動(dòng)物則不同，他們一般喜愛(ài)成熟的果實(shí)或者煮熟的食物。
６、植物也象動(dòng)物那樣繁殖后代。不同的是，動(dòng)物是直接結(jié)合，而植物則要借助中介物間接結(jié)合。在植物生命中，這是非常有趣的一章。它們的孩子就是種子、谷子和果子，如果植物不肯繁殖，那末，人類和動(dòng)物就有可能停止生存。這就是為什么古蘭經(jīng)中啟示：“你們看看天地間正發(fā)生什么事情。”（１０：１０１）這節(jié)經(jīng)文的原因。
植物世界的秩序和紀(jì)律
植物的上述特征都通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)得到了檢驗(yàn)和證實(shí)。世界上大約有４０萬(wàn)種植物和草藥，各自具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。在植物界存在著高度嚴(yán)密的秩序，每種植物經(jīng)過(guò)它們幾千年的生存期一直保存了這些特點(diǎn)，這種高度發(fā)達(dá)的秩序，如果沒(méi)有一個(gè)主宰在控制和照顧著是不可能存在的。因此有著極不尋常能力的全知萬(wàn)能的主宰就理所當(dāng)然地被接受和認(rèn)可為創(chuàng)造主。
但是唯物主義者曾杜撰“進(jìn)化論”妄想替代如此美妙無(wú)瑕的控制，這種觀念既不能說(shuō)清楚自然界的天道表現(xiàn)，也不能理性地講明白世界上那么多的奇異現(xiàn)象。因此，接受“真主存在”這個(gè)觀念就成為十分緊迫的事，為此目的，本文將通過(guò)對(duì)植物的研究來(lái)推論出公正和正確的結(jié)論。
通過(guò)自然展現(xiàn)天道
古蘭經(jīng)中一些章節(jié)描述了植物世界的絢麗、新奇和壯觀，可以作為證明真主存在的有說(shuō)服力的論據(jù)。古蘭經(jīng)說(shuō)：“我已展開(kāi)了大地，在那里安置了穩(wěn)固的山岳，我使一切種類美好的物種在它里面生長(zhǎng)出來(lái)，作為對(duì)歸向我的每一個(gè)仆人的啟發(fā)和教誨。”（５０：７－８）
試看世界上各種各樣的樹(shù)木，植物，灌林所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)雅的千姿百態(tài)，是那么地引人注目，這種絕妙的匠藝足以證明存在著高度完美的創(chuàng)造者?；ò辍⑷~子和幼芽的無(wú)以倫比的混成顏色，簡(jiǎn)直能使人見(jiàn)而著迷，這也證明存在著超絕的創(chuàng)造者。如果不存在如此超絕的匠師，植物世界就不可能有如此有序的美麗色彩。對(duì)于植物世界，人們即使用批判的眼光來(lái)評(píng)判，也不能從中發(fā)現(xiàn)失調(diào)和缺陷。
植物之間展現(xiàn)的婚配
植物中展現(xiàn)的婚配是最驚人的現(xiàn)象。植物存在著和動(dòng)物相似的雄性和雌性。古蘭經(jīng)對(duì)此有許多說(shuō)明，例如：“我從云中降下雨水，而借雨水生產(chǎn)各種成對(duì)的植物。”（２０：５３）“真主是超絕的，他創(chuàng)造了每種東西的配偶，有些是大地產(chǎn)生的，有些是他們自己產(chǎn)生的，還有一些是他們所不知道的東西產(chǎn)生的。”（３６：３６）這節(jié)經(jīng)文證明在植物中存在著同人類一樣的雄性和雌性，古蘭經(jīng)還進(jìn)一步宣稱，同樣的現(xiàn)象還表現(xiàn)在人類尚不知曉的許多物類中。上述引自“雅希”章的經(jīng)文指明了兩件重要事實(shí)：第一，創(chuàng)造主所構(gòu)建的全方位的規(guī)律是至高的有力的；第二，他是無(wú)所不曉的；即：他對(duì)受造物的所有秘密是全知的。上述兩節(jié)古蘭經(jīng)，早在一千多年前就揭示了關(guān)于受造物以及它們的功能的各種信息。雖然，人們直到近代才發(fā)現(xiàn)植物中存在著雄性和雌性。人們從這一事實(shí)不得不相信，主宰者是存在的，他掌握著宇宙間所有事物有關(guān)普遍原則和精微原則的全部知識(shí)。這個(gè)主宰者就是真主。
全知全能的真主是存在的
還有兩個(gè)事實(shí)將予確認(rèn)。第一個(gè)事實(shí)是：古蘭經(jīng)是一部?jī)?yōu)越于其他圣經(jīng)的可靠天經(jīng)，得到了受真主保護(hù)的顯著地位。第二個(gè)事實(shí)是：高貴的圣人穆罕默德是最忠實(shí)可信的人，真主的啟示就是通過(guò)他向人們曉諭的。這些普遍性的事實(shí)證明了一神論，圣品和復(fù)活日的實(shí)信基礎(chǔ)。
細(xì)察天地間的跡象證實(shí)了全能者的存在，而對(duì)古蘭經(jīng)的研究也使人深信了這個(gè)全能者。當(dāng)人們把上述的兩個(gè)方面結(jié)合在一起時(shí)，就能肯定，曾經(jīng)創(chuàng)造浩瀚宇宙的全能者還曾啟示這一本無(wú)可置疑的經(jīng)典。因此，這兩方面乃是信仰和知識(shí)的源頭。古蘭經(jīng)說(shuō)：“真主本真理而創(chuàng)造天地，對(duì)于信道的人，此中確有一種跡象。”（２９：４４）古蘭經(jīng)和宇宙兩者互相引證。人們通過(guò)實(shí)驗(yàn)和研究不斷證實(shí)了古蘭經(jīng)中的闡述。過(guò)去沒(méi)有人能證明古蘭經(jīng)中有任何一點(diǎn)錯(cuò)誤或無(wú)證之論，今后也沒(méi)有人能這樣做。它是仁慈的真主的語(yǔ)言，在古蘭經(jīng)中是不可能找出絲毫錯(cuò)誤的。
植物中的兩性
阿西莫夫的“科學(xué)指導(dǎo)”曾提出：“今日全世界約有１２５萬(wàn)種不同的物種，其中有三分之二是動(dòng)物而三分之一是植物。”動(dòng)物和植物的交配方式是不同的。但是，在所有的物種中，雌性總是天賦麗質(zhì)，以此來(lái)吸引雄性。在植物中，這種功能通過(guò)鮮花而表現(xiàn)出來(lái)。因此，鮮花總是那樣地誘人和令人陶醉。
植物的受胎過(guò)程不是直接發(fā)生的，而是由各種各樣的昆蟲、鳥(niǎo)群、飛蛾、蝴蝶代理進(jìn)行的。盡管它們是為了尋取花蜜而接近鮮花，但是它們卻在不知不覺(jué)中完成了這個(gè)偉大的工作。當(dāng)它們飛落在鮮花上時(shí)，花粉就粘在它們腿上，又當(dāng)它們飛向另一種鮮花時(shí)，花粉就傳播了過(guò)去，落在子房里，受胎就發(fā)生了，天道就是以這種神奇的方法幫助了生物的繁殖。
生物學(xué)家知道的花類植物大約有２５萬(wàn)種，它們以不同方式開(kāi)花結(jié)果。植物婚配的過(guò)程使人和動(dòng)物得到了食物，如果植物中不進(jìn)行婚配，那么人類就會(huì)受餓。試看！大自然向人類供應(yīng)食物的過(guò)程是多么地奇妙！可是人類并不為此而感謝全能的真主，卻崇拜著泛神或異端，藉此來(lái)否認(rèn)真主照應(yīng)著所有受造物的大能。古蘭經(jīng)說(shuō)：“人們啊！你們應(yīng)當(dāng)銘記真主所賜你們的恩惠，除真主外，還有什么創(chuàng)造者能從天上地下供你們嗎？”（３５：３）
造物主的顯跡
必須把證明真主存在的兩件事銘記在心。第一件事是真主曾為大約２００萬(wàn)有生命的物種建立了專門的行為準(zhǔn)則，按照這種準(zhǔn)則每個(gè)物種都有適合自己的性器官。當(dāng)然這些特定的器官和準(zhǔn)則并非“進(jìn)化”形成的，而是真主按照每個(gè)物種特定情況而創(chuàng)造的，真主的創(chuàng)造能力也可由此而見(jiàn)。
自然，人的能力絕不可能為２００萬(wàn)生物創(chuàng)造、提供如此合適的器官。單就各種各樣的物種以及它們中間普遍存在的婚配現(xiàn)象來(lái)看，就足以說(shuō)明唯一的創(chuàng)造主和他的無(wú)以倫比的獨(dú)特的能力。這種現(xiàn)象本身就會(huì)導(dǎo)致對(duì)全能真主的認(rèn)識(shí)。古蘭經(jīng)說(shuō)：“真主是超絕的，他創(chuàng)造了一切配偶，地面所產(chǎn)生的。”（３６：３６）古蘭經(jīng)又說(shuō)：“我將每種物造成配偶以便你們覺(jué)悟。因此，你們應(yīng)當(dāng)趕快歸向真主，我確是他派遣到你們這里來(lái)的一個(gè)坦率的警告者。”（５１：４９－５０）
這樣獨(dú)一無(wú)二的顯跡直接引導(dǎo)人們承認(rèn)和接受真主是創(chuàng)造主的概念。
第二件事是盡管植物的物種很多，并且有一種普遍的體系指導(dǎo)著植物的婚配，但是在植物中卻沒(méi)有絲毫的混亂，放縱或自由雜配的現(xiàn)象，兩種不同物種根本不會(huì)發(fā)生婚配，只有同一物種的花粉才能受胎。這種現(xiàn)象清楚地證明，在數(shù)百萬(wàn)種植物的生長(zhǎng)期間受到造物主的控制、指引和監(jiān)督。否則的話，如果某個(gè)物種與另一個(gè)完全不同的物種相交受胎的話，將會(huì)是怎樣的一種情景呢！如果將橘子長(zhǎng)在石榴樹(shù)上，香蕉長(zhǎng)在木瓜樹(shù)上，或是茉莉長(zhǎng)在玫瑰上，豈不亂了套。當(dāng)然，在植物世界中根本不存在這種不合理的受胎，這樣就清楚地表明了植物世界是非常貞潔的。古蘭經(jīng)曾贊譽(yù)了植物之間純潔的兩性關(guān)系。古蘭經(jīng)說(shuō)：“他從云中降下雨水，繼而在大地上滋生各種純潔的雌性和雄性的植物。”（３１：１０）古蘭經(jīng)又說(shuō)：“在那里，每種果實(shí)都將是成對(duì)的。”（５５：５２）古蘭經(jīng)早在許多世紀(jì)以前就記敘了無(wú)數(shù)機(jī)密，而人類對(duì)這些機(jī)密只能在適當(dāng)時(shí)候才有一些悟知。古蘭經(jīng)說(shuō)：“你說(shuō)：‘這古蘭是那個(gè)知道天地間秘密的真主下降的。’”（２５：６）不僅是植物，而且還有真主所創(chuàng)造的每一個(gè)事物都在真主直接監(jiān)督和指示下生存、生長(zhǎng)和變化。古蘭經(jīng)說(shuō)：“真主是創(chuàng)造萬(wàn)物的，也是監(jiān)護(hù)萬(wàn)物的。”（３９：６２）古蘭經(jīng)又說(shuō)：“不然，天地萬(wàn)物都是他的，一切都是服從他的。”（２：１１６）
古蘭經(jīng)以一種獨(dú)特的方式描述植物生長(zhǎng)過(guò)程的特征，它提醒人們要科學(xué)地反映植物的這些特征，進(jìn)而得出植物生長(zhǎng)的基本原理。古蘭經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)果樹(shù)結(jié)果的時(shí)候，你們看看那些果實(shí)和成熟的情形吧！對(duì)于信道的民眾，此中確有許多跡象。”（６：９９）很明顯，這樣的號(hào)召只能來(lái)自主宰宇宙的真主，真主對(duì)宇宙的控制是如此的細(xì)微有序，人們總是遵循古蘭經(jīng)上所記錄的程序逐步地揭露客觀事物的面目，人們?cè)谔剿餮芯亢蟛粩嗟卮_認(rèn)了古蘭經(jīng)的記載。古蘭經(jīng)確是最后啟示的天經(jīng)，它是真主最真實(shí)和顛撲不破的言詞，它不僅經(jīng)得起現(xiàn)代最發(fā)達(dá)科學(xué)的檢驗(yàn)而且將指引人類的思維和實(shí)驗(yàn)走上更新的知識(shí)大道。
對(duì)植物世界的深入研究和探索毫，無(wú)疑問(wèn)地將引導(dǎo)人們確認(rèn)具有超越力量的真主的存在，否則的話，植物世界就不可能有如此典范的秩序，如此宏偉的計(jì)劃，如此深刻的構(gòu)思。這種考察將加深我們的信仰，實(shí)際上，一個(gè)真正的科學(xué)家會(huì)是一個(gè)真正的穆民，當(dāng)知識(shí)與信仰結(jié)合時(shí)，當(dāng)宗教與科學(xué)結(jié)合時(shí)，這是完全可能的。
