信仰·行為·罪行
最近，在一些穆斯林網(wǎng)站論壇上，有關(guān)這個問題的談?wù)摯朔似?。起初，我對此不以為然。因為，所謂毒販，就是包括走私、販賣、運輸、制造和非法持有毒品而違犯刑法的罪犯。所謂穆斯林，就是有信仰者即內(nèi)心承認且誦讀了清真言的人。二者各有各的確定內(nèi)涵，值得如此辯論嗎？
然而，閱讀網(wǎng)友的諸多發(fā)帖和回復(fù)，進行深入思考和分析，才感到這一問題實際上涉及到伊斯蘭信仰的構(gòu)成、犯大罪者的性質(zhì)等教義教法的重大問題。這些問題即便是在今天，伊斯蘭各派學(xué)者的認識也并非完全一致。所以，我們的網(wǎng)友，特別是穆斯林網(wǎng)友和非穆斯林網(wǎng)友對此有種種不同認識，是很正常的現(xiàn)象。
一、有伊斯蘭信仰即為穆斯林
何為穆斯林？概括地說，穆斯林就是有伊斯蘭信仰的人。
伊斯蘭信仰是阿拉伯語“伊瑪尼（al-Imān）的意譯。在伊斯蘭歷史上，部分學(xué)者堅持認為，一個人只要他內(nèi)心誠信并口舌招認清真言，即為有信仰。他們說，信仰的本質(zhì)是達到堅信和確認程度的內(nèi)心承認。所以，凡具備信仰的本質(zhì)者，無論他干善或作惡，其信仰依然是存在的。“行為與信仰不同，而信仰與行為也不同。”信士雖然可以因為特殊情況免除某種“行為”，但絕對不能免除“信仰”。[1]另一部分學(xué)者則主張，信仰必須包含身體力行。他們強調(diào)，既然內(nèi)心誠信，身體理應(yīng)有服從的表現(xiàn)，如果沒有身體的服從，那么無法表明他就是誠信。這部分學(xué)者還以先知“伊瑪尼有七十多個分支” ，“一個有伊瑪尼的人不會行奸”，“心中有星點伊瑪尼的人會脫離火獄的。”[2]等論述作為自己觀點的重要依據(jù)，。
實際上，這兩種意見就其實質(zhì)，并沒有原則的分歧。第一，雖然學(xué)者們對信仰的構(gòu)成在表達上有所不同，但都強調(diào)對信仰核心的內(nèi)心相信和口舌招認。也就是說，在意念和口誦是信仰的基礎(chǔ)這個問題上，意見是完全一致的。第二，部分學(xué)者盡管主張信仰不包含行為，但由于他們明確承認了“內(nèi)心誠信”，而任何一種發(fā)自內(nèi)心的堅定信念，必然要在其行動中或多或少或早或遲地有所表現(xiàn)，因此我們可以說，無論你承認與否，只要將“內(nèi)心誠信”視為信仰，身體力行已經(jīng)蘊含其中。第三，鑒于人的思想和行為具有絕對的不對稱性，因此主張信仰必須包含行為的學(xué)者，也并非認為任何人能夠毫無差異地完全實踐自己所誠信的一切，而只是強調(diào)思想和行為不可能永遠地徹底地分離，所以他們雖然主張信仰包含身體力行，但并不否認“內(nèi)心誠信”是信仰首要和核心的部分。
至此，我們可以這樣說：內(nèi)心誠信是信仰的核心，口舌招認是信仰的外在表現(xiàn)，身體力行是信仰的必然反映。具備三者結(jié)合，便是完美的信仰。一個人只要內(nèi)心誠信伊斯蘭，那么無論人們是否承認，他實際上就是一位穆斯林；如果他以明確的言語表示了這種誠信，那么就是眾所周知的穆斯林；如果他身體力行自己所誠信的一切，那么他就是一位虔敬的穆斯林。
二、每個穆斯林都難免犯罪
伊斯蘭所說的罪惡，指一切不履行安拉命令的義務(wù)和違犯安拉的禁令的行為，按其接傷害的對象分為三類：一是直接忤逆安拉，如不相信和崇拜安拉，或者在崇拜安拉的同時崇拜被造物，或者否認安拉的經(jīng)典、使者、天使和一切規(guī)律等；二是危害他人、社會乃至整個人類；三是危害其它被造物，如殘害動物、污染環(huán)境等。
由于人性中既包含高尚、純潔的良知，又包含低級、卑劣的私欲，而安拉又恩賜人類以意志自由和選擇行為的自由，加之魔鬼的唆使和慫恿，每個人在其一生中不可能永不犯罪，穆斯林既然是人，當然也不例外。
伊瑪目安薩里認為，凡人類均不無罪過。即使有人在某些情況下未犯肢體的罪惡，他也無法避免心靈對罪惡的向往，即使有時避免了這種邪惡向往，他也難能擺脫來自惡魔的使人忘記安拉的種種欲念。這些不能不視為人性的缺陷。這些缺陷背后自然存在其不同原因。他說：“人類徹底擺脫這種缺陷是無法想象的。人類只不過在缺陷的程度上各有差異，但在本質(zhì)，無法徹底擺脫這種缺陷。”
《古蘭經(jīng)》指出：“歸信的人們??！你們當全體向安拉懺悔，以便你們成功。”（24：31）又說：“歸信的人們??！你們當誠懇地向安拉懺悔。”（66：8）這些啟示明確告訴我們，有信仰的人也會犯罪，誠懇地懺悔是穆斯林的義務(wù)。
三、伊斯蘭不剝奪犯大罪者的信仰
罪惡有大小之分。既然穆斯林難免犯罪，那么可能犯小罪，也可能犯大罪。
安拉說：“如果你們遠離你們所受禁的一切大罪，我就赦宥你們的一切罪過，并使你們得入一個尊貴的境地。”（4:31）又說：“遠離大罪和丑事，但犯小罪者，你的主確是寬宥的。”（53:32）先知說：“安拉要以五番拜功和一個個主麻拜，罰贖人們在這些拜功之間所犯的過失，如果他們未有意犯大罪的話。”[3]顯然，小罪能得到安拉的隨時寬宥，而且并不影響穆斯林信仰的性質(zhì)，這是毫無疑義的。
但是，一個穆斯林如果犯了大罪，那么這種罪惡對其信仰的傷害程度，甚至有無可能導(dǎo)致信仰的喪失，這的確是需要認真分析和討論的。
在伊斯蘭的歷史上，對于犯大罪者的性質(zhì)，曾經(jīng)有不同的認識。哈瓦利吉派認為，一個人雖然口頭上誦念了作證詞，但在實際生活中不履行信仰者的義務(wù)，甚至犯下各種大罪，那就不能再稱作穆斯林，而應(yīng)視為叛教者，今世應(yīng)嚴厲懲處，后世則永墮火獄。穆爾泰齊賴派認為，觸犯大罪者因大罪本身證明其不具備高尚行為，所以不能稱為信士；但也不是叛教者，因為他誦念過作證詞，又有一定的善行，犯大罪者只能是介于信士和異教徒之間的人。穆爾吉亞派認為，犯大罪者的性質(zhì)，應(yīng)當暫不作判斷，可推延到復(fù)生日由安拉裁判。而遜尼派學(xué)者認為，犯大罪者只要沒有明確否認自己的信仰，那么其縱然是罪人，也是穆斯林。
著名教法學(xué)家艾卜·哈尼發(fā)說：“我們不能隨意斷定一位穆斯林為不信道者，盡管他犯有大罪。但如果他認為自己的罪惡合法的話，斷然的證據(jù)肯定他是不信道者。我們在他身上不剝奪‘伊瑪尼’的名稱。”[4]
伊瑪目安薩里指出，信仰有意念、意念加口舌證實和前兩者加身體力行三種含義。完全具備這三種含義的人，屬于全美的信仰者，在今世人們都承認其是穆斯林，在后世其歸宿是天園；具備前二者又部分身體力行，但同時犯有大罪的人，屬于失足的信仰者，死后在火獄經(jīng)過一段時間的懲罰后，仍可進入天園；只有意念和口舌招認，而沒有身體力行的人，今世上學(xué)者們認識不一，后世的歸屬唯有安拉至知；僅僅口誦清真言，卻沒有信的誠信的人，在后世則無疑是不歸信者，但這等人今世依然歸入穆斯林之列，因為我們無法洞見一個人的心靈。[5]
伊斯蘭正統(tǒng)派不將犯大罪的穆斯林排除在信士范圍之外，主要是因為：第一，身體力行信仰要求，在正統(tǒng)派看來，只是“信仰的補充”，而非信仰的必然條件和組成部分。[6]第二，“安拉必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過，誰以物配主，誰已深陷迷誤了。”（4：116）也就是說，任何罪惡，只要沒有達到崇拜他物即背棄信仰的嚴重程度，都可能得到安拉的赦宥。第三，“安拉必不使行善者徒勞無酬。”（11：115）穆斯林只要按照信仰曾經(jīng)做了一件不摻私欲的善事，那么大仁大慈的安拉將會慷慨接納，施以特恩。[7]
四、穆斯林犯大罪表明信仰薄弱
盡管伊斯蘭正統(tǒng)派一致主張穆斯林犯大罪者仍不失為有信仰者，但同時強調(diào)：穆斯林犯大罪在信仰薄弱的反映，大罪對信仰有嚴重影響，虔敬的信士應(yīng)努力避免犯大罪。
現(xiàn)實生活中，許多穆斯林犯罪并不是因為完全喪失了信仰，而只是因為信仰過于薄弱。人性中良知和私欲各占的比率，因信仰程度和理智水平而高低各異。一顆信仰誠篤的靈魂有力量抵制和戰(zhàn)勝私欲，并進而鞏固其主人的正確信仰。而離開堅實信仰基礎(chǔ)的心靈，必然是私欲充斥其中，迷亂而瘋狂隨時可能犯罪的。
我們可以肯定，那些由于種種原因犯罪的穆斯林，至少在作惡的過程中，他或她的信仰正在部分喪失。先知曾明確指出：“行奸者在行奸時是穆民的話，就不該犯行奸罪；偷盜者在偷盜時是穆民的話，就不該偷盜；飲酒者在飲酒時是穆民的話，就不該飲酒。”又說：“一個人在眾目睽睽之下，掠奪別人珍貴財物時是穆民的話，就不該掠奪。”當然，這里提到的“信仰”，不是與安拉的獨一性相關(guān)的那一部分信仰，而是指使人遠離安拉，招致安拉惱怒。 “罪惡之于信仰，如同有毒食物之于身體，他在體內(nèi)不斷莊家，必然傷及整個身體的健康，而且這種影響往往不易被察覺，直至最后病情惡化，及至猝死時再后悔就晚了。”[8]
雖然我們不剝奪犯大罪者的信仰，但我們完全可以說，犯大罪的穆斯林已經(jīng)不是完全意義的穆斯林，而是信仰淡化或薄弱的穆斯林，“也可以稱他是一個壞信士”[9]。
人每犯一次罪惡，其心靈便蒙上一重黑暗。當罪惡的黑暗層層重疊時，便成為一種銹垢，象層層霧氣般遮蔽心靈的明凈。安拉說：“絕不然，但他們所犯的罪惡，已像銹樣蒙敝他們的心。”（83:14）當著罪惡完全蒙蔽犯罪者之心后，其信仰也就蕩然無存了。正因為如此，正統(tǒng)教法學(xué)家強調(diào)指出，“我們不說犯罪不損害信士的信仰，也不說犯罪者不入火獄”，“其結(jié)局皆在安拉的意欲之中”，“如果安拉意欲饒恕他，他就會得到寬??；如果安拉意欲懲罰他，他將會受到懲罰”。
既然犯罪損害信仰，因此伊斯蘭教法將及時懺悔，改正錯誤規(guī)定為穆斯林的“當然”義務(wù)，視為信仰的必然內(nèi)涵?！豆盘m經(jīng)》說：“安拉只赦宥無知而作惡，不久就悔罪的人；這等人，安拉將赦宥他們。安拉是全知的，是明智的。終身作惡，臨死才說：‘現(xiàn)在我確已悔罪’的人，不蒙赦宥；臨死還不歸信的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預(yù)備了痛苦的刑罰。”（4：17-18）
五、穆斯林理應(yīng)是有美德的信士
先知說：“穆斯林就是讓其他穆斯林從自己的語言和行為上得到安寧的人。真正的信士就是從不觸犯安拉的禁令的人。”[10]的確，穆斯林應(yīng)該是具備良好道德品質(zhì)，有利于他人和社會的信士。而且不僅自己不能作惡犯罪，而且還要勇敢積極地同一切罪惡行為作斗爭，正如先知所要求：“你們誰要是看見罪惡行為，就應(yīng)用手去制止它；如果不可能，就應(yīng)用言語制止它；如果再不可能，就應(yīng)用心憎恨它，但這是最薄弱的信仰。”
根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)明文，伊斯蘭嚴格禁酒。從理性的角度看，酒之所以被禁，是因其對人個體和社會有嚴重危害。毒品，包括大麻煙、鴉片煙、可卡因、海洛因、冰毒等各種麻醉品，實踐證明其危害性遠遠過于酒類，因此伊斯蘭教法學(xué)家一致主張嚴禁。吸毒，是主動殘害自己身體健康，屬于自殺性行為。制毒、運毒、販毒，是引誘或幫助他人殘害身體健康，屬于他殺性行為，均屬伊斯蘭教法大罪之范疇。既然如此，每一個敬畏安拉，遵從先知道路的穆斯林，都應(yīng)該遠離涉毒犯罪，不僅如此，還要理直氣壯地同涉毒犯罪行為作堅決斗爭，以維護伊斯蘭的純正信仰，維護穆斯林的整體形象，維護大眾權(quán)益和社會安寧。
——讀《大學(xué)》[11]
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[1] 8-10世紀伊斯蘭學(xué)者以伊瑪目艾卜·哈尼發(fā)名義編撰的《信仰大綱》中的觀點。
[2]以上三段圣訓(xùn)均為布哈里、穆斯林輯錄
[3]穆斯林輯錄，譯文引自努爾曼·馬賢編譯《圣訓(xùn)珠璣續(xù)集》（文稿）
[4]參見艾卜·哈尼發(fā)《大學(xué)》，伊德譯，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，第115-116頁
[5]參見《圣學(xué)復(fù)蘇精義》（上冊），張維真、馬玉龍譯，商務(wù)出版社，2001年版，第51頁。
[6]參見伊德譯《大學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，地109頁
[7]參見伊德譯《大學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，地115-116頁
[8]《圣學(xué)復(fù)蘇精義》（下冊），張維真、馬玉龍譯，商務(wù)出版社，2001年版，第631頁。
[9]艾卜·哈尼發(fā)《大學(xué)》，伊德譯，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，第110頁。
[10]布哈里輯錄。
[11]艾卜·哈尼發(fā)《大學(xué)》，伊德譯，中國社會科學(xué)出版社，2002年版
然而，閱讀網(wǎng)友的諸多發(fā)帖和回復(fù)，進行深入思考和分析，才感到這一問題實際上涉及到伊斯蘭信仰的構(gòu)成、犯大罪者的性質(zhì)等教義教法的重大問題。這些問題即便是在今天，伊斯蘭各派學(xué)者的認識也并非完全一致。所以，我們的網(wǎng)友，特別是穆斯林網(wǎng)友和非穆斯林網(wǎng)友對此有種種不同認識，是很正常的現(xiàn)象。
一、有伊斯蘭信仰即為穆斯林
何為穆斯林？概括地說，穆斯林就是有伊斯蘭信仰的人。
伊斯蘭信仰是阿拉伯語“伊瑪尼（al-Imān）的意譯。在伊斯蘭歷史上，部分學(xué)者堅持認為，一個人只要他內(nèi)心誠信并口舌招認清真言，即為有信仰。他們說，信仰的本質(zhì)是達到堅信和確認程度的內(nèi)心承認。所以，凡具備信仰的本質(zhì)者，無論他干善或作惡，其信仰依然是存在的。“行為與信仰不同，而信仰與行為也不同。”信士雖然可以因為特殊情況免除某種“行為”，但絕對不能免除“信仰”。[1]另一部分學(xué)者則主張，信仰必須包含身體力行。他們強調(diào)，既然內(nèi)心誠信，身體理應(yīng)有服從的表現(xiàn)，如果沒有身體的服從，那么無法表明他就是誠信。這部分學(xué)者還以先知“伊瑪尼有七十多個分支” ，“一個有伊瑪尼的人不會行奸”，“心中有星點伊瑪尼的人會脫離火獄的。”[2]等論述作為自己觀點的重要依據(jù)，。
實際上，這兩種意見就其實質(zhì)，并沒有原則的分歧。第一，雖然學(xué)者們對信仰的構(gòu)成在表達上有所不同，但都強調(diào)對信仰核心的內(nèi)心相信和口舌招認。也就是說，在意念和口誦是信仰的基礎(chǔ)這個問題上，意見是完全一致的。第二，部分學(xué)者盡管主張信仰不包含行為，但由于他們明確承認了“內(nèi)心誠信”，而任何一種發(fā)自內(nèi)心的堅定信念，必然要在其行動中或多或少或早或遲地有所表現(xiàn)，因此我們可以說，無論你承認與否，只要將“內(nèi)心誠信”視為信仰，身體力行已經(jīng)蘊含其中。第三，鑒于人的思想和行為具有絕對的不對稱性，因此主張信仰必須包含行為的學(xué)者，也并非認為任何人能夠毫無差異地完全實踐自己所誠信的一切，而只是強調(diào)思想和行為不可能永遠地徹底地分離，所以他們雖然主張信仰包含身體力行，但并不否認“內(nèi)心誠信”是信仰首要和核心的部分。
至此，我們可以這樣說：內(nèi)心誠信是信仰的核心，口舌招認是信仰的外在表現(xiàn)，身體力行是信仰的必然反映。具備三者結(jié)合，便是完美的信仰。一個人只要內(nèi)心誠信伊斯蘭，那么無論人們是否承認，他實際上就是一位穆斯林；如果他以明確的言語表示了這種誠信，那么就是眾所周知的穆斯林；如果他身體力行自己所誠信的一切，那么他就是一位虔敬的穆斯林。
二、每個穆斯林都難免犯罪
伊斯蘭所說的罪惡，指一切不履行安拉命令的義務(wù)和違犯安拉的禁令的行為，按其接傷害的對象分為三類：一是直接忤逆安拉，如不相信和崇拜安拉，或者在崇拜安拉的同時崇拜被造物，或者否認安拉的經(jīng)典、使者、天使和一切規(guī)律等；二是危害他人、社會乃至整個人類；三是危害其它被造物，如殘害動物、污染環(huán)境等。
由于人性中既包含高尚、純潔的良知，又包含低級、卑劣的私欲，而安拉又恩賜人類以意志自由和選擇行為的自由，加之魔鬼的唆使和慫恿，每個人在其一生中不可能永不犯罪，穆斯林既然是人，當然也不例外。
伊瑪目安薩里認為，凡人類均不無罪過。即使有人在某些情況下未犯肢體的罪惡，他也無法避免心靈對罪惡的向往，即使有時避免了這種邪惡向往，他也難能擺脫來自惡魔的使人忘記安拉的種種欲念。這些不能不視為人性的缺陷。這些缺陷背后自然存在其不同原因。他說：“人類徹底擺脫這種缺陷是無法想象的。人類只不過在缺陷的程度上各有差異，但在本質(zhì)，無法徹底擺脫這種缺陷。”
《古蘭經(jīng)》指出：“歸信的人們??！你們當全體向安拉懺悔，以便你們成功。”（24：31）又說：“歸信的人們??！你們當誠懇地向安拉懺悔。”（66：8）這些啟示明確告訴我們，有信仰的人也會犯罪，誠懇地懺悔是穆斯林的義務(wù)。
三、伊斯蘭不剝奪犯大罪者的信仰
罪惡有大小之分。既然穆斯林難免犯罪，那么可能犯小罪，也可能犯大罪。
安拉說：“如果你們遠離你們所受禁的一切大罪，我就赦宥你們的一切罪過，并使你們得入一個尊貴的境地。”（4:31）又說：“遠離大罪和丑事，但犯小罪者，你的主確是寬宥的。”（53:32）先知說：“安拉要以五番拜功和一個個主麻拜，罰贖人們在這些拜功之間所犯的過失，如果他們未有意犯大罪的話。”[3]顯然，小罪能得到安拉的隨時寬宥，而且并不影響穆斯林信仰的性質(zhì)，這是毫無疑義的。
但是，一個穆斯林如果犯了大罪，那么這種罪惡對其信仰的傷害程度，甚至有無可能導(dǎo)致信仰的喪失，這的確是需要認真分析和討論的。
在伊斯蘭的歷史上，對于犯大罪者的性質(zhì)，曾經(jīng)有不同的認識。哈瓦利吉派認為，一個人雖然口頭上誦念了作證詞，但在實際生活中不履行信仰者的義務(wù)，甚至犯下各種大罪，那就不能再稱作穆斯林，而應(yīng)視為叛教者，今世應(yīng)嚴厲懲處，后世則永墮火獄。穆爾泰齊賴派認為，觸犯大罪者因大罪本身證明其不具備高尚行為，所以不能稱為信士；但也不是叛教者，因為他誦念過作證詞，又有一定的善行，犯大罪者只能是介于信士和異教徒之間的人。穆爾吉亞派認為，犯大罪者的性質(zhì)，應(yīng)當暫不作判斷，可推延到復(fù)生日由安拉裁判。而遜尼派學(xué)者認為，犯大罪者只要沒有明確否認自己的信仰，那么其縱然是罪人，也是穆斯林。
著名教法學(xué)家艾卜·哈尼發(fā)說：“我們不能隨意斷定一位穆斯林為不信道者，盡管他犯有大罪。但如果他認為自己的罪惡合法的話，斷然的證據(jù)肯定他是不信道者。我們在他身上不剝奪‘伊瑪尼’的名稱。”[4]
伊瑪目安薩里指出，信仰有意念、意念加口舌證實和前兩者加身體力行三種含義。完全具備這三種含義的人，屬于全美的信仰者，在今世人們都承認其是穆斯林，在后世其歸宿是天園；具備前二者又部分身體力行，但同時犯有大罪的人，屬于失足的信仰者，死后在火獄經(jīng)過一段時間的懲罰后，仍可進入天園；只有意念和口舌招認，而沒有身體力行的人，今世上學(xué)者們認識不一，后世的歸屬唯有安拉至知；僅僅口誦清真言，卻沒有信的誠信的人，在后世則無疑是不歸信者，但這等人今世依然歸入穆斯林之列，因為我們無法洞見一個人的心靈。[5]
伊斯蘭正統(tǒng)派不將犯大罪的穆斯林排除在信士范圍之外，主要是因為：第一，身體力行信仰要求，在正統(tǒng)派看來，只是“信仰的補充”，而非信仰的必然條件和組成部分。[6]第二，“安拉必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過，誰以物配主，誰已深陷迷誤了。”（4：116）也就是說，任何罪惡，只要沒有達到崇拜他物即背棄信仰的嚴重程度，都可能得到安拉的赦宥。第三，“安拉必不使行善者徒勞無酬。”（11：115）穆斯林只要按照信仰曾經(jīng)做了一件不摻私欲的善事，那么大仁大慈的安拉將會慷慨接納，施以特恩。[7]
四、穆斯林犯大罪表明信仰薄弱
盡管伊斯蘭正統(tǒng)派一致主張穆斯林犯大罪者仍不失為有信仰者，但同時強調(diào)：穆斯林犯大罪在信仰薄弱的反映，大罪對信仰有嚴重影響，虔敬的信士應(yīng)努力避免犯大罪。
現(xiàn)實生活中，許多穆斯林犯罪并不是因為完全喪失了信仰，而只是因為信仰過于薄弱。人性中良知和私欲各占的比率，因信仰程度和理智水平而高低各異。一顆信仰誠篤的靈魂有力量抵制和戰(zhàn)勝私欲，并進而鞏固其主人的正確信仰。而離開堅實信仰基礎(chǔ)的心靈，必然是私欲充斥其中，迷亂而瘋狂隨時可能犯罪的。
我們可以肯定，那些由于種種原因犯罪的穆斯林，至少在作惡的過程中，他或她的信仰正在部分喪失。先知曾明確指出：“行奸者在行奸時是穆民的話，就不該犯行奸罪；偷盜者在偷盜時是穆民的話，就不該偷盜；飲酒者在飲酒時是穆民的話，就不該飲酒。”又說：“一個人在眾目睽睽之下，掠奪別人珍貴財物時是穆民的話，就不該掠奪。”當然，這里提到的“信仰”，不是與安拉的獨一性相關(guān)的那一部分信仰，而是指使人遠離安拉，招致安拉惱怒。 “罪惡之于信仰，如同有毒食物之于身體，他在體內(nèi)不斷莊家，必然傷及整個身體的健康，而且這種影響往往不易被察覺，直至最后病情惡化，及至猝死時再后悔就晚了。”[8]
雖然我們不剝奪犯大罪者的信仰，但我們完全可以說，犯大罪的穆斯林已經(jīng)不是完全意義的穆斯林，而是信仰淡化或薄弱的穆斯林，“也可以稱他是一個壞信士”[9]。
人每犯一次罪惡，其心靈便蒙上一重黑暗。當罪惡的黑暗層層重疊時，便成為一種銹垢，象層層霧氣般遮蔽心靈的明凈。安拉說：“絕不然，但他們所犯的罪惡，已像銹樣蒙敝他們的心。”（83:14）當著罪惡完全蒙蔽犯罪者之心后，其信仰也就蕩然無存了。正因為如此，正統(tǒng)教法學(xué)家強調(diào)指出，“我們不說犯罪不損害信士的信仰，也不說犯罪者不入火獄”，“其結(jié)局皆在安拉的意欲之中”，“如果安拉意欲饒恕他，他就會得到寬??；如果安拉意欲懲罰他，他將會受到懲罰”。
既然犯罪損害信仰，因此伊斯蘭教法將及時懺悔，改正錯誤規(guī)定為穆斯林的“當然”義務(wù)，視為信仰的必然內(nèi)涵?！豆盘m經(jīng)》說：“安拉只赦宥無知而作惡，不久就悔罪的人；這等人，安拉將赦宥他們。安拉是全知的，是明智的。終身作惡，臨死才說：‘現(xiàn)在我確已悔罪’的人，不蒙赦宥；臨死還不歸信的人，也不蒙赦宥。這等人，我已為他們預(yù)備了痛苦的刑罰。”（4：17-18）
五、穆斯林理應(yīng)是有美德的信士
先知說：“穆斯林就是讓其他穆斯林從自己的語言和行為上得到安寧的人。真正的信士就是從不觸犯安拉的禁令的人。”[10]的確，穆斯林應(yīng)該是具備良好道德品質(zhì)，有利于他人和社會的信士。而且不僅自己不能作惡犯罪，而且還要勇敢積極地同一切罪惡行為作斗爭，正如先知所要求：“你們誰要是看見罪惡行為，就應(yīng)用手去制止它；如果不可能，就應(yīng)用言語制止它；如果再不可能，就應(yīng)用心憎恨它，但這是最薄弱的信仰。”
根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)明文，伊斯蘭嚴格禁酒。從理性的角度看，酒之所以被禁，是因其對人個體和社會有嚴重危害。毒品，包括大麻煙、鴉片煙、可卡因、海洛因、冰毒等各種麻醉品，實踐證明其危害性遠遠過于酒類，因此伊斯蘭教法學(xué)家一致主張嚴禁。吸毒，是主動殘害自己身體健康，屬于自殺性行為。制毒、運毒、販毒，是引誘或幫助他人殘害身體健康，屬于他殺性行為，均屬伊斯蘭教法大罪之范疇。既然如此，每一個敬畏安拉，遵從先知道路的穆斯林，都應(yīng)該遠離涉毒犯罪，不僅如此，還要理直氣壯地同涉毒犯罪行為作堅決斗爭，以維護伊斯蘭的純正信仰，維護穆斯林的整體形象，維護大眾權(quán)益和社會安寧。
——讀《大學(xué)》[11]
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[1] 8-10世紀伊斯蘭學(xué)者以伊瑪目艾卜·哈尼發(fā)名義編撰的《信仰大綱》中的觀點。
[2]以上三段圣訓(xùn)均為布哈里、穆斯林輯錄
[3]穆斯林輯錄，譯文引自努爾曼·馬賢編譯《圣訓(xùn)珠璣續(xù)集》（文稿）
[4]參見艾卜·哈尼發(fā)《大學(xué)》，伊德譯，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，第115-116頁
[5]參見《圣學(xué)復(fù)蘇精義》（上冊），張維真、馬玉龍譯，商務(wù)出版社，2001年版，第51頁。
[6]參見伊德譯《大學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，地109頁
[7]參見伊德譯《大學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，地115-116頁
[8]《圣學(xué)復(fù)蘇精義》（下冊），張維真、馬玉龍譯，商務(wù)出版社，2001年版，第631頁。
[9]艾卜·哈尼發(fā)《大學(xué)》，伊德譯，中國社會科學(xué)出版社，2002年版，第110頁。
[10]布哈里輯錄。
[11]艾卜·哈尼發(fā)《大學(xué)》，伊德譯，中國社會科學(xué)出版社，2002年版
