信仰使者及對穆斯林生活的影響
第一節(jié)、歸信使者是信仰的一個要素
伊斯蘭信仰由六大要素組成,即信安拉、信天仙、信列圣、信經(jīng)典、信后世、信前定，歸信使者是信仰的要素之一。真主說：“使者和信士們確信主降示給他們的經(jīng)典，他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天仙、一切經(jīng)典、眾使者。” 所以每一位穆斯林都必須歸信真主派遣的所有使者，歸信他們是真主派遣給人類的報喜者和警告者，并為人類闡明有關(guān)今世和后世的事物。真主說：“我曾派遣使者報喜訊，傳警告，以免派遣使者后世人對真主有任何托辭。” 同時穆斯林在所有的使者之間絕不能區(qū)別，否則信仰就會付之一炬。因為真主說：“我們對他的任何一位使者不加以歧視。” 總之歸信使者必須具備以下幾點：
（一）：他們的使命都是來自真主的真理，否認了其中之一的使命就等于否認了一切。
（二）：具體歸信知其名的使者，至于不知其名的籠統(tǒng)的歸信。
?。ㄈ簹w信由他們傳來的所有消息，不加任何懷疑。
?。ㄋ模簣?zhí)行他們中派向我們的使者的教律，不能有任何托辭。
根據(jù)上述幾條原則歸信使者，才能得到完美的真信，結(jié)出信仰的果實,如：認識安拉派遣使者是為了仁慈和關(guān)注他的仆人，為了使他的仆民不走向迷路，不至于背叛獨一造物主；仆人會感謝真主賜予他們的恩惠、愛使者、尊重使者。至于具體分析如下：
（一）：使者都是凡人
所有的使者都是凡人，他們即不具神性，也不具有半神半人的特性，更不是不食人間煙火的天仙。因為真主在古蘭經(jīng)中再三地肯定使者們的人性。真主說：“你說：我只是同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們的主宰是獨一的主。” 多神教徒們認為使者不可能出自凡人，和他們一樣步行在大地上。于是他們猜想使者一定是從天而降的天使，對此古蘭反駁說：“你說：假若大地上有許多天使安然步行，那么我必從天上降下一個天使去他們那里做使者。” 由這段經(jīng)文中我們得知,安拉派向人類的使者都是同他們一樣的凡人,而不是天仙,更不是神，因此，他們也有同凡人一樣的需求，如：衣食住行、娶妻生子、喜怒裒樂、既忘也記、生老病死等。針對這一點穆圣說：“我只是同你們一樣的凡人，我也會忘記，當我忘記時，你們提醒我。” 真主敘述他的密友易卜拉欣圣人的話說：“他是供我食，供我飲的，我害病他使我痊愈的，他將使我死，然后使人復(fù)活。” 以上的經(jīng)文和圣訓證明使者都是凡人，并非多神教徒和基督徒認為的天仙或神。
（二）：使者都是男性
所有的使者都是男性。真主說：“在你這前，我曾派遣了奉啟示的許多男人。” 安拉派遣圣人旨在傳達使命，教導(dǎo)人們。那么傳達使命必然是一項艱巨而長期的重任，在其過程中難免遇到各種磨難、壓迫、傷害，所以勝任這項偉大而艱巨的工作需要耐心，需要鐵一般的毅力。顯然女性有很多生理和心理上的缺陷，如：思維不敏銳，情緒不穩(wěn)定等。這一切都有礙于傳達使命。使者說：“難道一個女人的見證不是一個男人作證的一半嗎？她們說：是的！他說：這就是她理智的缺陷。若有女人行經(jīng)時難道她還禮拜、封齋嗎？她們說：不。他說：這就是她在宗教方面的缺陷。” 這段圣訓充分證明了女人在心理上、生理上都不宜承擔宣教的使命和重任，所以真主揀選男性來承擔，從男性中派遣使者。此外我們應(yīng)準確了解這段經(jīng)文，真主說：“我曾啟示穆沙的母親你當哺乳他。” 這段經(jīng)文中的對穆沙母親的啟示是一種靈感，人人皆有的，并非似像對眾先知們的啟示。
（三）：使命是特選
真主按他的知識和哲理來選擇使者,這種選拔并非根據(jù)被選拔者們的努力抑或?qū)κテ返目释Ｕ嬷髡f：“安拉從天仙和人類中選拔一些使者。” 又說：“真主揀選阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔和儀姆蘭的后裔，并使他們超越世人。” 如果事如多神教徒們所主張的，圣品能用地位、財富、力量獲得?？墒菤v代的大多數(shù)使者都選自一些窮困的牧羊人，這不值得深思嗎？所以說真主對先知的揀選都出自他絕對自由的意志，出自他的全知和對世人的仁慈。真主說：“真主最知道他的使命安置在哪里。” 又說：“你并未希望真主把這部經(jīng)典賞賜你，但那是由于你的主的仁慈。你絕不要作不信者的助手。” 由此我們明白圣品不能因一個人的努力、奮斗抑或高貴、財富就能獲得，而是安拉的揀選和安排。
（四）：眾使者都得到啟示，并奉命傳達
“啟示”其字面含義有多種；（１）：用肢體的暗示（２）：書寫（３）心靈的一種感悟（４）動物的本能?。ǎ担簮耗У慕趟?。
教律方面的含義：真主在夢境中直接、間接的說話方式，給一位告知說明被啟示給他的教律及與之有關(guān)的消息和法規(guī)。
至于降示啟示的方式，真主說：“任何人不配與真主說話，除非啟示，或從帷幕的后面，或派遣一個使者，奉他的命令而啟示他所意欲啟示的。” 由這段經(jīng)文我們明白啟示的方式有如下幾種：
?。ǎ保褐苯油度胄撵`中的啟示
?。ǎ玻涸卺∧缓髮υ?br /> ?。ǎ常号商焓菇o先知啟示
以上所述，眾先知都是真主揀選的凡人，他們不具任何神性，與普通人完全一樣，但他們與凡人的不同之處是他們受到啟示，所以他們的一言一行都是按主的啟示，絕非按個人的意志或私欲。真主說：“他未私欲而言, 這只是他所受的啟示。” 又說：“你說：我只是同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們的主是獨一的主。” 因此，眾先知的知識來自真主，他們的言行都按啟示，絕非多神教徒所說的邪術(shù)、魔術(shù)、流言蜚語等。
與此同時他們還奉命傳達所受的啟示，把人類從黑暗中引向光明，從迷誤引向正道，讓人類認識主宰，以便得到今后兩世的幸福。真主說：“使者??！你當傳達你的主啟示你的全部經(jīng)典，如果你不這樣做，那么，你就沒有傳達他的使命。” 只因為這樣，所有的使者把傳達作為自己義不容辭的責任，費盡畢生精力去努力奮斗，以便完成責任。比如努哈傳達使命長達九百五十年，撒力哈、伊卜拉欣、穆沙、爾沙、穆罕默德都如此，毫不松懈去完成責任。穆圣說：“我奉命與人們作戰(zhàn)，至到他們作證萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者、履行拜功、繳納天課。” 如果他們沒有奉命傳達，他們就可以閉門自修，無須受盡折磨、傷害。
談到這里我們有必要了解“先知”和“使者”的區(qū)別：部分伊瑪目主張，先知受到啟而未奉命傳達。使者受到啟示并奉命傳達 。通過這個定義我們明白,所有的使者是先知,但所有的先知不一定是使者?？墒沁@個主張不是學者們一致公認的，有的伊瑪目主張“先知”和“使者”是同義詞，表示同一個意思，兩者可以互用。把一個圣人稱為“先知”或“使者”簽于他與主或人之間的關(guān)系。這是“噶最儀亞最”等人的主張。另外一部分伊瑪目主張，兩個詞都有各自特殊性和籠統(tǒng)性，先知是受到啟示，而沒奉命傳達，使者受到啟示并奉命傳達。
伊斯蘭信仰由六大要素組成,即信安拉、信天仙、信列圣、信經(jīng)典、信后世、信前定，歸信使者是信仰的要素之一。真主說：“使者和信士們確信主降示給他們的經(jīng)典，他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天仙、一切經(jīng)典、眾使者。” 所以每一位穆斯林都必須歸信真主派遣的所有使者，歸信他們是真主派遣給人類的報喜者和警告者，并為人類闡明有關(guān)今世和后世的事物。真主說：“我曾派遣使者報喜訊，傳警告，以免派遣使者后世人對真主有任何托辭。” 同時穆斯林在所有的使者之間絕不能區(qū)別，否則信仰就會付之一炬。因為真主說：“我們對他的任何一位使者不加以歧視。” 總之歸信使者必須具備以下幾點：
（一）：他們的使命都是來自真主的真理，否認了其中之一的使命就等于否認了一切。
（二）：具體歸信知其名的使者，至于不知其名的籠統(tǒng)的歸信。
?。ㄈ簹w信由他們傳來的所有消息，不加任何懷疑。
?。ㄋ模簣?zhí)行他們中派向我們的使者的教律，不能有任何托辭。
根據(jù)上述幾條原則歸信使者，才能得到完美的真信，結(jié)出信仰的果實,如：認識安拉派遣使者是為了仁慈和關(guān)注他的仆人，為了使他的仆民不走向迷路，不至于背叛獨一造物主；仆人會感謝真主賜予他們的恩惠、愛使者、尊重使者。至于具體分析如下：
（一）：使者都是凡人
所有的使者都是凡人，他們即不具神性，也不具有半神半人的特性，更不是不食人間煙火的天仙。因為真主在古蘭經(jīng)中再三地肯定使者們的人性。真主說：“你說：我只是同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們的主宰是獨一的主。” 多神教徒們認為使者不可能出自凡人，和他們一樣步行在大地上。于是他們猜想使者一定是從天而降的天使，對此古蘭反駁說：“你說：假若大地上有許多天使安然步行，那么我必從天上降下一個天使去他們那里做使者。” 由這段經(jīng)文中我們得知,安拉派向人類的使者都是同他們一樣的凡人,而不是天仙,更不是神，因此，他們也有同凡人一樣的需求，如：衣食住行、娶妻生子、喜怒裒樂、既忘也記、生老病死等。針對這一點穆圣說：“我只是同你們一樣的凡人，我也會忘記，當我忘記時，你們提醒我。” 真主敘述他的密友易卜拉欣圣人的話說：“他是供我食，供我飲的，我害病他使我痊愈的，他將使我死，然后使人復(fù)活。” 以上的經(jīng)文和圣訓證明使者都是凡人，并非多神教徒和基督徒認為的天仙或神。
（二）：使者都是男性
所有的使者都是男性。真主說：“在你這前，我曾派遣了奉啟示的許多男人。” 安拉派遣圣人旨在傳達使命，教導(dǎo)人們。那么傳達使命必然是一項艱巨而長期的重任，在其過程中難免遇到各種磨難、壓迫、傷害，所以勝任這項偉大而艱巨的工作需要耐心，需要鐵一般的毅力。顯然女性有很多生理和心理上的缺陷，如：思維不敏銳，情緒不穩(wěn)定等。這一切都有礙于傳達使命。使者說：“難道一個女人的見證不是一個男人作證的一半嗎？她們說：是的！他說：這就是她理智的缺陷。若有女人行經(jīng)時難道她還禮拜、封齋嗎？她們說：不。他說：這就是她在宗教方面的缺陷。” 這段圣訓充分證明了女人在心理上、生理上都不宜承擔宣教的使命和重任，所以真主揀選男性來承擔，從男性中派遣使者。此外我們應(yīng)準確了解這段經(jīng)文，真主說：“我曾啟示穆沙的母親你當哺乳他。” 這段經(jīng)文中的對穆沙母親的啟示是一種靈感，人人皆有的，并非似像對眾先知們的啟示。
（三）：使命是特選
真主按他的知識和哲理來選擇使者,這種選拔并非根據(jù)被選拔者們的努力抑或?qū)κテ返目释Ｕ嬷髡f：“安拉從天仙和人類中選拔一些使者。” 又說：“真主揀選阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔和儀姆蘭的后裔，并使他們超越世人。” 如果事如多神教徒們所主張的，圣品能用地位、財富、力量獲得?？墒菤v代的大多數(shù)使者都選自一些窮困的牧羊人，這不值得深思嗎？所以說真主對先知的揀選都出自他絕對自由的意志，出自他的全知和對世人的仁慈。真主說：“真主最知道他的使命安置在哪里。” 又說：“你并未希望真主把這部經(jīng)典賞賜你，但那是由于你的主的仁慈。你絕不要作不信者的助手。” 由此我們明白圣品不能因一個人的努力、奮斗抑或高貴、財富就能獲得，而是安拉的揀選和安排。
（四）：眾使者都得到啟示，并奉命傳達
“啟示”其字面含義有多種；（１）：用肢體的暗示（２）：書寫（３）心靈的一種感悟（４）動物的本能?。ǎ担簮耗У慕趟?。
教律方面的含義：真主在夢境中直接、間接的說話方式，給一位告知說明被啟示給他的教律及與之有關(guān)的消息和法規(guī)。
至于降示啟示的方式，真主說：“任何人不配與真主說話，除非啟示，或從帷幕的后面，或派遣一個使者，奉他的命令而啟示他所意欲啟示的。” 由這段經(jīng)文我們明白啟示的方式有如下幾種：
?。ǎ保褐苯油度胄撵`中的啟示
?。ǎ玻涸卺∧缓髮υ?br /> ?。ǎ常号商焓菇o先知啟示
以上所述，眾先知都是真主揀選的凡人，他們不具任何神性，與普通人完全一樣，但他們與凡人的不同之處是他們受到啟示，所以他們的一言一行都是按主的啟示，絕非按個人的意志或私欲。真主說：“他未私欲而言, 這只是他所受的啟示。” 又說：“你說：我只是同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們的主是獨一的主。” 因此，眾先知的知識來自真主，他們的言行都按啟示，絕非多神教徒所說的邪術(shù)、魔術(shù)、流言蜚語等。
與此同時他們還奉命傳達所受的啟示，把人類從黑暗中引向光明，從迷誤引向正道，讓人類認識主宰，以便得到今后兩世的幸福。真主說：“使者??！你當傳達你的主啟示你的全部經(jīng)典，如果你不這樣做，那么，你就沒有傳達他的使命。” 只因為這樣，所有的使者把傳達作為自己義不容辭的責任，費盡畢生精力去努力奮斗，以便完成責任。比如努哈傳達使命長達九百五十年，撒力哈、伊卜拉欣、穆沙、爾沙、穆罕默德都如此，毫不松懈去完成責任。穆圣說：“我奉命與人們作戰(zhàn)，至到他們作證萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者、履行拜功、繳納天課。” 如果他們沒有奉命傳達，他們就可以閉門自修，無須受盡折磨、傷害。
談到這里我們有必要了解“先知”和“使者”的區(qū)別：部分伊瑪目主張，先知受到啟而未奉命傳達。使者受到啟示并奉命傳達 。通過這個定義我們明白,所有的使者是先知,但所有的先知不一定是使者?？墒沁@個主張不是學者們一致公認的，有的伊瑪目主張“先知”和“使者”是同義詞，表示同一個意思，兩者可以互用。把一個圣人稱為“先知”或“使者”簽于他與主或人之間的關(guān)系。這是“噶最儀亞最”等人的主張。另外一部分伊瑪目主張，兩個詞都有各自特殊性和籠統(tǒng)性，先知是受到啟示，而沒奉命傳達，使者受到啟示并奉命傳達。
