誰承認(rèn)并認(rèn)識(shí)了真主，他會(huì)嘗到信仰的甜蜜。有些清廉的信士們說：“我們的心靈經(jīng)歷這樣——段時(shí)間；在這段時(shí)間里，我們感到仿佛是在天堂里：過著美好的生活。”另一些消廉人說：“假若君王及其親王們得知我們所處的美好情景，他們一定要拿起寶劍同我們決斗。”還有的說：“我們的心靈有時(shí)經(jīng)歷這樣一段時(shí)刻，由于它與真主靠得更近，興奮得心臟在跳動(dòng)。”
穆圣說：“誰喜愛真主，喜愛伊斯蘭教，喜愛先知穆罕默德，誰就會(huì)嘗到信仰之甜美。”
穆圣詢問他的一位弟子：“你的情況如何?”弟子答道：“我已成為一名真正的倍士。”穆圣又問：“任何言語有其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，你的言語的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么?”弟子答道：“我感到仿佛不是在早晨，而是在晚上，和天堂里的人們共享安樂；我也仿佛聽到火獄中的人們?cè)诎Ш?；我也仿佛看到真主在他的寶座上舉行公判。”穆圣說：“你已認(rèn)識(shí)了真主，堅(jiān)持下去。”
有些先賢說：“我真的看見了天堂和火獄。”有人問：“你是怎么看見的?”先賢答道：“真主的使者看見了天堂和火獄，我是從使者的兩只眼睛里看見的。我通過先知的眼睛看見天堂和火獄強(qiáng)于我用自己的兩眼看見它。因?yàn)槲业难酃庥锌赡芷?；而先知的眼力是不?huì)偏斜的。”
就這樣，先賢們由于純真的信仰，他們?cè)诮?、后兩世?huì)得到幸福。
有人去見伊瑪姆·艾哈邁德·罕百里說：“請(qǐng)伊瑪姆勸導(dǎo)我一下！”
伊瑪姆說：
1、既然真主保證了你的生活，你還愁什么?
2、既然火獄是真實(shí)存在的，你還為何違背主命呢?
3、既然現(xiàn)世肯定要?dú)?，你為何無所事事呢?
4、既然你對(duì)世界末日的清算確信無疑，為什么還貪婪集財(cái)呢?
5、既然一切都是由真主前定的，你還擔(dān)心什么呢?
6、既然孟克爾與乃克爾兩位天神的審問是確定無疑的，你為什么還悲傷呢?
那人離開伊瑪姆罕百里，表示決心聽從真主的前定。  
 
                              駭人聽聞的計(jì)劃
1865年在德國(guó)紐倫堡(世界猶太復(fù)國(guó)主義共濟(jì)會(huì)的中心之一)召開了一次國(guó)際學(xué)生代表大會(huì)。臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的共濟(jì)會(huì)頭子薩姆儀里向來自德國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、西班牙、法國(guó)等國(guó)的學(xué)生宣布了他的綱領(lǐng)；“人——定要戰(zhàn)勝神；要向神宣戰(zhàn)；讓我們把天空燒成灰燼，撕成碎紙片……。”
真妙：世界共濟(jì)會(huì)的無神論者先生們自己徹底暴露了可恥的面目。從此，他們有計(jì)劃地在阿拉伯國(guó)家內(nèi)部通過開辦公司，進(jìn)行貿(mào)易等辦法，安排他們的走狗，進(jìn)行思想滲透、經(jīng)濟(jì)、文化侵略。
真主通過對(duì)他的使者秘傳的圣訓(xùn)說：“阿丹的后裔啊2倘若你記得我，我就記得你；倘若你忘卻我，我也記得你；當(dāng)你還是在母親腹內(nèi)胎兒的時(shí)候，我供給你營(yíng)養(yǎng)；我為你安排一切。但是，當(dāng)我把你降到這個(gè)世界時(shí)，你就做許多叛逆我的錯(cuò)事，恩將仇報(bào)。”  
 
                         動(dòng)物的忠實(shí)與人的叛逆
一個(gè)奴仆如不好好對(duì)待他的主人，主人就會(huì)稱他為逆奴；一個(gè)孩子如不孝敬父母，就叫他逆子。那么真主的則L如不承認(rèn)真主的存在，我們?cè)鯓臃Q呼他們呢?就稱他們?yōu)?ldquo;卡菲爾”(不信真主的人)或無神論者或……。
無神論者還不如許多動(dòng)物那樣忠于它們的主人。在開羅馬戲團(tuán)的一次表演中，觀眾們看到一個(gè)驚人的事件。訓(xùn)獅突然從后面撲向它的訓(xùn)獅師穆罕默德。哈拉韋，猛抓他的肩部，致使受了致命傷，鮮血流滿現(xiàn)場(chǎng)。獅子看見它的“師傅”如此情景，表現(xiàn)出非常懊悔、悲傷的表情。此
后，它拒絕吃喝，把自己關(guān)在猴籠里不再出來，于是把它轉(zhuǎn)移到動(dòng)物園，并關(guān)進(jìn)一只母獅配伴它，但是它把母獅趕走，仍獨(dú)自絕食，還常撕它的那只抓傷“師傅’的罪惡的爪子，乃至撕得破傷不堪，流血過多而死去。一個(gè)動(dòng)物為追悔自己的罪惡與背叛而自殺。但愿那些無神論者們也能象這只獅子對(duì)主人的感情與忠誠(chéng)那樣，忠于自己的創(chuàng)造主，忠于真理。
我們把這個(gè)動(dòng)物的感情——它能返回自己的良心，悔改，清算自己的罪行，與那些暴君比較一下；他們殘害世界人民；在非洲，亞洲制造饑餓；在黎巴嫩、阿富汗、巴勒斯坦；菲律賓、南非、波黑等地燃起戰(zhàn)火；不顧兒童與婦女，用毀滅性的武器摧毀無辜人民的村莊。他們?cè)谑澜绺鞯刂圃齑笠?guī)模的流血事件，然后大談人權(quán)，慶祝人權(quán)日。他們持“否決權(quán)大棒”敲打、欺凌貧窮弱小的民族與國(guó)家，而不允許伊斯蘭闡明其真理，以便使形形色色的拜物教徒們得到解脫。  
 
                   人類的起源與達(dá)爾文主義的破產(chǎn)
何謂人類?現(xiàn)在我們討論我們?nèi)祟惖钠鹪?。無神論者說：“人類的起源是猿猴或狗。這種理論現(xiàn)在已經(jīng)破產(chǎn)了。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“他精制他所創(chuàng)造的萬物。他最初用泥土創(chuàng)造人。然后用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫。”(32： 7一一8)
真主優(yōu)待人類，命令眾天神給阿丹磕頭，并在《古蘭經(jīng)》中多處提列真主對(duì)人類的優(yōu)待?！豆盘m經(jīng)》說：“我確已優(yōu)待阿丹的后裔。”(17：70)還1兌：“我曾創(chuàng)造你們，你們?cè)趺床恍艔?fù)活呢?”(56：57)
盡管《古蘭經(jīng)》這樣教訓(xùn)人類，但是不少人仍不信真主，而是去研究來源于猶太共濟(jì)會(huì)的理論。他們當(dāng)中的無神論者去研究并接受達(dá)爾文主義及斯賓塞、康德、馬克思的理論，用來證明人的“動(dòng)物性”，即人是由猿猴、狗、青蛙等通過自然選擇、變異、遺傳等原理，偶然地進(jìn)化為人；而否定《古蘭經(jīng)》中真主所闡R1的人的“人類性。”
科學(xué)家克雷斯·莫爾遜在他的著作《科學(xué)在召喚信仰真主》中指示：“人類的本源是猿猴的理論被現(xiàn)代科學(xué)，人類學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)等新的理論所否定。這些新的學(xué)科在70年代初期出現(xiàn)了高潮。它證明了人類所具有的許多特質(zhì)和猴有巨大差別。人類所具有的許多特質(zhì)在猴類中沒有。譬如人類有思維的特質(zhì)，而猴卻沒有；人類具有部落、民族、政黨等群體單位存在的待質(zhì)，而猴卻沒有；人類具有生物學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域研究的特質(zhì)，而猴類卻沒有。另外，在公元前幾百萬年前的石墓中發(fā)現(xiàn)了幾百個(gè)人類部落的成員和他們的動(dòng)物的尸骨，沒有發(fā)現(xiàn)達(dá)爾文及猶太復(fù)國(guó)主義宣傳所假設(shè)的那些共同特質(zhì)的存在。從而在70年代初，所謂現(xiàn)代科學(xué)肯定了在人類的形態(tài)和地球上動(dòng)物的形態(tài)之間“被失去的環(huán)”(Missing Linka)的存在，這個(gè)世界猶太宣傳的最大謊言被揭穿了。瓦廉斯博士也否定了人類通過進(jìn)化而發(fā)展起來的理論。他說：“通過自然選擇而進(jìn)化的理論不適合于人類，必須肯定首先是被創(chuàng)造的。”
弗蘭哥說：“事實(shí)已經(jīng)證明人與猴子之間有著很大的質(zhì)的差別。所以我們不能輕易地下結(jié)論說人類是猿猴的后裔，或別的什么動(dòng)物的后裔。那只是一種毫無根據(jù)的推測(cè)和假設(shè)。”
達(dá)爾文主義者們所信奉的基本思想一遺傳性和新舊轉(zhuǎn)換定律只不過是一種隨意的假設(shè)。它與業(yè)已定論的生理學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新的原理相抵觸。達(dá)爾文主義大師們最終承認(rèn)了他們已無能為力，得出了如下的結(jié)論：“進(jìn)化論只是一種理論上的假設(shè)，尚無科學(xué)定論。”實(shí)際上，他們是不可能得出斷然定論的。只能以確信真主的創(chuàng)造作為唯一的替代。
70年代末，美國(guó)加利福尼亞州的各電視臺(tái)轉(zhuǎn)播了加利福尼亞大學(xué)的一則重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的世界性新聞。說考古學(xué)家已發(fā)掘出人與猴之間的“被失去的環(huán)”(人的頭蓋骨，猴的顎骨)加利福尼亞大學(xué)用六百萬美元買下了這一重大發(fā)現(xiàn)的專利。于是一時(shí)研究論文、評(píng)論充斥了各報(bào)刊雜志，譏笑那些確信人類是由真主所創(chuàng)造的信士們。這一重大發(fā)現(xiàn)與宣囂莫過一周時(shí)間，大學(xué)宣布：他們陷入了科學(xué)上重大的錯(cuò)誤，深感遺憾，因?yàn)榭茖W(xué)研究隊(duì)伍中不乏有騙子存在。這個(gè)“學(xué)術(shù)騙子”把人的頭蓋骨與猴子的顎骨用巧妙的方法焊結(jié)在一起。這只能用精密的電子儀器和激光才能發(fā)現(xiàn)。“學(xué)術(shù)騙子”帶著六百萬美元逃之天天。大學(xué)為此感到非常沮喪和痛苦。
在人與猴子之間所謂存在著“被失去的環(huán)”是毫無根據(jù)的。它是一些“學(xué)術(shù)騙子”們制造的冒牌貨，蓄意蒙騙人民群眾。所以，在“高級(jí)動(dòng)物”與“低級(jí)動(dòng)物”之間的所謂“連結(jié)環(huán)”完全消失了。宇宙創(chuàng)造的秘密依然存在，任何人也不會(huì)知道的。  
 
                            在無神論中有解脫嗎? 
無神論者認(rèn)為他們被解脫了，因?yàn)樗麄儾幌嘈?，不崇拜任何神靈，也不屈從于它們。但是，法國(guó)穆斯林哲學(xué)家拉加·加魯?shù)系拇蟛糠葜鹘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)。他說無神論者實(shí)際上以崇拜造物主換成了崇拜被造物；以崇拜一個(gè)真主。換成了崇拜多神；他們有時(shí)奉人為神，從而，他們從崇拜獨(dú)一真主的最高階層墮落到崇拜個(gè)人和被造物的最下層。他們喪失了正確尋求真理的理智與良心，嘗不到信仰真主的甜美。

                              偶然與自然
《古蘭經(jīng)》說：“是他們從無到有披創(chuàng)造出來呢?還是他們自己就是創(chuàng)造考呢?”(52：35)
認(rèn)識(shí)膚淺的無神論者是一些一知半解的學(xué)生。他們說，自然造就了人類；自然給人類以理智。他們說，這是他們?cè)谶€小的時(shí)候，學(xué)校里有些老師對(duì)他們這么講的。是的，在第一次世界大戰(zhàn)前后，這些老師在倫敦和巴黎學(xué)習(xí)過西方文明，回國(guó)后，他們把自己說成是“開明的人”。“開明的人”這個(gè)名稱相當(dāng)于現(xiàn)在所說的“進(jìn)步分子”。每個(gè)時(shí)代出現(xiàn)一些新名詞、新概念。其發(fā)明者常用來吸引群眾。美國(guó)人曾經(jīng)用珠子和花布引誘美國(guó)的印第安人，以換取他們的財(cái)富、土地及其所有的東西。
“自然”一詞在阿拉伯語里是“被動(dòng)式態(tài)”，意為“被印上的”或“被賦予的”。但誰印了它呢?誰賦予了它呢?無神論者說，自然即偶然——可能性的規(guī)律。我們問：你們能舉例說明一下嗎?他們說：可以。比如兩個(gè)人在沙漠中迷失了方向，走著，走著，看見一座高大的宮殿。殿內(nèi)墻壁是雕刻彩畫，地上鋪有厚花地毯，頂?shù)醪薀簦瑝τ袙扃姟?br /> 甲說：肯定有人建造了這座宮殿，還有陳設(shè)呢?
乙說：你真反動(dòng)、落后，這一切都是自然有的。
甲說：怎么可能是自然形成的呢?
乙說：這個(gè)地方原來有石頭，后來，來了洪流，風(fēng)以及空氣的作用，把這些石頭堆積在一起，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)后，這些堆積起來的石頭偶然變成了墻。
甲說：還有地毯呢!
乙說：羊毛飛來，然后組合在一起，接著又有顏色的礦物質(zhì)來了，給羊毛染上了色，于是變成了地毯。
甲說：那么，彩燈呢?
乙說：鐵因空氣的作用被侵蝕，變成碎塊，然后變成零件，這些零件又組合在一起，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)就變成了這種鐘表圖形。
偶然性的另一舉例：倘若一個(gè)人來告訴我，一個(gè)印刷廠里有一箱鉛字，足夠排印一本書。后來發(fā)生一次強(qiáng)烈的地震，那些鉛字從箱子里震動(dòng)出來，排列成形，然后偶然地裝訂成一本有章節(jié)，有不同題目的書。這仿佛有人所說：一個(gè)盲人，有人給他在木板上插了一根針，又給他一干根針，告訴他，你把這些針一根一根扔下去，讓第一根針穿入插在木板上的那根針；讓第三根針穿入第二根針……，就這樣讓所有的針都偶然地穿起來。我們知道這個(gè)盲人什么也看不見。難道一個(gè)有理智的人能相信上述這兩個(gè)偶然性嗎?真主啊2這絕不是理智能接受的。因?yàn)樗`背最簡(jiǎn)單的邏輯原理。那么，理智怎么能夠相信整個(gè)宇宙及其里邊的每個(gè)原子的創(chuàng)造與組織，是偶然地，自動(dòng)地固有的呢?真主啊2相信這種臆說的人，不能他們算作是有理智的人的界層。象這種偶然性論點(diǎn)，只有無神論者無可奈何地提出來。
伊本。蓋義姆·昭茲葉用“自然”這個(gè)詞本身來論證真主的存在。他說：“真奇怪：那些患晝盲癥的人，把萬物的創(chuàng)造歸于自然，而不是真主。這等于說，死物創(chuàng)造活物。
怎么可能無生命的東西可以創(chuàng)造有生命的事物呢?”他接著說：“真可憐!我覺得你仿佛在說，萬物是自然的行為。而大自然內(nèi)有許多奇跡和奧秘。如你想得到真主的引導(dǎo)，你應(yīng)先問問你自己：告訴我!這個(gè)大自然是自己存在的嗎?它有知識(shí)，有能力創(chuàng)造這些奇跡嗎?或者不是自己有的，而是天賦的存在物的屬性和特性。如果你的自身告訴你：自然是自己有的，它有知識(shí)，有能力、有意志、有智慧。那么，你就說：這正是創(chuàng)造主，你們?yōu)槭裁窗阉凶?ldquo;自然”呢?如果你的自身告訴你，自然是依附于比它能力更大的事物上的屬性，它自身沒有知識(shí)，沒有意志、沒有能力、沒有感覺。那么，你就問，這些奇特的行為，精確的設(shè)計(jì)怎么能出自于沒有理智，沒有能力、沒有智慧、沒有感覺的自然呢?只有神經(jīng)失常的人才相信這種結(jié)論：你再想想“自然”這個(gè)詞在阿拉伯語里是“被動(dòng)式態(tài)”，意為“被印上的”或“被賦予的”不言而喻，“被印上的”東西，沒有“印者”，這是荒謬絕論的。

                            五件幽事
 
現(xiàn)在我們談?wù)務(wù)嬷鞯牧硪唤^妙奇跡。它就是五件幽冥事。只有真主知道它們?！豆盘m經(jīng)》概括了它：“的確真主知道復(fù)活之時(shí)；他常降及時(shí)雨；他知道子宮內(nèi)胎兒的性別；任何人都不知道自己明日將做什么事；任何人都不知道自己將死在什么地方。真主確是全知的，確是深知的。”(31：34)這五件幽冥事，至今仍然只有真主知道，直至世界末日。也許科學(xué)通過計(jì)算、推測(cè)、假定知道地球形成的大概初期；但它無法推測(cè)、確定地球的終期。世界末日只有真主知道。《古蘭經(jīng)》談到真主降及時(shí)雨。這個(gè)問題前面已講過了，科學(xué)不能改變?cè)撇实倪\(yùn)行軌道。它是由真主確定的。否則科學(xué)家們把干枯的沙漠澆灌成綠色的花園了。當(dāng)今饑荒威脅著亞、非、拉美地區(qū)居民的三分之二?？茖W(xué)對(duì)此無能為力。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、科學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，科學(xué)對(duì)子宮內(nèi)的秘密仍然不能完全了解。美國(guó)波士頓州一醫(yī)院通過對(duì)子宮‘內(nèi)分’泌的化驗(yàn)和使用x光發(fā)現(xiàn)了胎兒的性別‘但這是真主造化的過程完成之后的胎兒。而《古蘭經(jīng)》指的是真主知道胎兒在子宮內(nèi)被造化、形成的時(shí)期，而不是形成之后。這；微小的科學(xué)發(fā)現(xiàn)曾掀起了一陣渲染大波-胎兒的性別可以預(yù)見了。然而，這一陣喧囂很快低沉下去，因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)懷孕期限仍然無法確切知道。只是估計(jì)；推測(cè)、假定；這種推測(cè)，采取最低和最高期之間的中期。因?yàn)樘簜兊哪赣H之間、順產(chǎn)與難產(chǎn)之間、國(guó)家與國(guó)家之間都有所差異。全世界都在為知道比較確切的懷孕天數(shù)而進(jìn)行著科學(xué)實(shí)驗(yàn)。盡管使用了電子儀器和激光，仍處于推測(cè)階段，還沒有接近目標(biāo)。
“一個(gè)人不知道明天他將做什么。”盡管數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)有了驚人的發(fā)展，可以預(yù)報(bào)工、農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的前景、但是人的命運(yùn)，他明天的生活狀況，仍然無法預(yù)報(bào)，它是只有真主知道的幽冥事。任何人，不管他的知識(shí)水平有多高，他無法知道他明天的生活將會(huì)怎樣。最后一件幽冥事，即人不知道他將死在何處。盡管衛(wèi)生保健，醫(yī)療技術(shù)有了巨大進(jìn)步，可以計(jì)算人的平均壽命。但是想預(yù)知人明天會(huì)遭遇什么，以便危險(xiǎn)事件突然發(fā)生前采取預(yù)防措施，這是人不可能做到的。
“人不可能知道他將死在什么地方。”這里有個(gè)奇妙的故事：一個(gè)黎巴嫩富翁，名叫艾米里·布斯坦。他嘲弄一切，乃至他自己的死亡。他的財(cái)產(chǎn)的來歷、他發(fā)跡的故事也很奇妙。艾米里。布斯坦最初很貧窮。他每天跑幾英里路，掙幾個(gè)錢，為母親買面包。后來變成了百萬富翁。他想嘲笑一下自己的死亡。為此，他在貝魯特為‘自己建造了一座豪華的陵墓。這個(gè)棱墓至今還存在。其建筑材料，如大理石等從意大利運(yùn)來。陵園內(nèi)，他為自己用大理石修建一間豪華漂亮的屋子。為了使他的陵墓在他死后成為水遠(yuǎn)保留的珍貴藝術(shù)品，為此耗費(fèi)了幾十萬英磅。每逢他的生日，他把朋友們請(qǐng)到陵園，飲酒作樂，直至天亮。他還要求朋友們，在他死后，每年到他的陵墓來舉行集會(huì)，紀(jì)念他；他笑著對(duì)朋友講：我同你們一起經(jīng)常到我的陵墓來；慶賀飲酒，直到我壽終正*，葬于此處。沒過幾天，布斯坦乘飛機(jī)到國(guó)外旅行?；貋淼耐局?；飛機(jī)快要到達(dá)黎巴嫩上空降落，不幸，飛機(jī)失事，燃燒著掉進(jìn)了地中海。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙，廣播報(bào)道了這一消息。救護(hù)隊(duì)趕到現(xiàn)場(chǎng)，救護(hù)船在海里尋找、打撈遇難者的尸體。所有尸體都找到了，只有一具尸體沒有找到，它正好是布斯坦的尸體。要想訪問貝魯特的人，可以去參觀一下，布斯坦豪華的陵墓。但是布斯坦的尸首掉進(jìn)地中海海底，葬于魚的肚腹。 
　
                          真主的全能與人類的無能
當(dāng)談到現(xiàn)代科學(xué)的威力時(shí)，有些人把它奉為“新的上帝”，他們忘記了人類及其科學(xué)在很多事物上表現(xiàn)出虛弱無能。這里我們不談靈魂及其世界。這是科學(xué)研究領(lǐng)域之外的問題。我們就談物質(zhì)世界。我們以確鑿的證據(jù)來顯示人類的無能，盡管他已登上了月球。
讓我們先談?wù)勊?，水充滿著我們的這個(gè)世界，它只是由氫和氧兩種元素合成的液體。真主對(duì)水是怎樣描述的呢：“你們想想你們所飲的水吧：究竟是你們使它從云中降下的呢?還是我使它降下的呢?”(56：68—69)
誰創(chuàng)造了水，誰使它從云中降下的呢?是真主?？茖W(xué)這個(gè)“巨人”能造水嗎?能降雨嗎?這個(gè)“新的上帝”能給我們提供一杯水嗎?即我們要求它提供一杯化學(xué)實(shí)驗(yàn)室之外的水。
五年前我在紐約時(shí)，曾發(fā)生過一次飲水危機(jī)。市內(nèi)的地下水位降低了，沒有降下足夠的雨水，整個(gè)紐約城受到威脅，開始出現(xiàn)了動(dòng)蕩不安局面，以致要求居民節(jié)約用水，減少洗澡。這時(shí)。“科學(xué)巨人”出面解決這一危機(jī)。它制造了一些人造云，試圖讓它降雨，花資了幾億美元。結(jié)果呢?沒有降下一滴雨水。為什么?因?yàn)樵撇实男纬杉捌溥\(yùn)行規(guī)律是真主創(chuàng)造的。云有時(shí)經(jīng)過需要水的干旱地區(qū)上空卻不降雨；而經(jīng)過充滿水的湖泊、河流、泉源上空，反而降雨。為什么科學(xué)不能使云按它需要的地方降雨呢?為什么它不能使云經(jīng)過需要水的地區(qū)上空，而不經(jīng)過不需要水的地區(qū)上空呢?科學(xué)對(duì)我們的回答是它仍在處于試驗(yàn)階段。我們可以肯定，生命的延續(xù)，生命延續(xù)所需要的水、云、熱量和風(fēng)等都是偉大真主的創(chuàng)造。只有他使生命延續(xù)到一定的期限。從這里我們可以看到科學(xué)的無能，真主的全能?！豆盘m經(jīng)》指出：“…我使你們得飲那從牲畜腹內(nèi)的糞和血之間提出的又純潔又可口的乳汁。”(16：66)
乳汁是真主的另一奇跡。黃牛和水牛不吃優(yōu)良的食物，它們吃的是各種草料，然而它們生產(chǎn)出人賴以生活的最基本的優(yōu)良乳汁。你能說乳汁是從草料中造出來的嗎?科學(xué)能制造牛奶嗎?不能，它只能分析、研究，并通過對(duì)黃牛、水牛進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，能提高奶的產(chǎn)量；還知道奶的組成成分，這都是事實(shí)。但是，科學(xué)家們能制造象天然牛奶那樣的乳汁嗎?最近在美國(guó)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行了一次試驗(yàn)。科學(xué)家們集中了天然牛奶組成的各種物質(zhì)成分，再滲入天然牛奶里所含的同樣比例的相同物質(zhì)成分。然后用天然牛奶喂了十只老鼠；用人造牛奶喂了另外十只老鼠。其結(jié)果是吃了人造奶的十只老鼠很快消瘦，不久死去。而吃了天然奶的十只老鼠卻有所長(zhǎng)大，體重增加了，繼續(xù)活下去。盡管人類需要乳汁，但是科學(xué)家們至今不能給我們的兒童提供一杯同天然牛奶一樣的乳汁。而制成罐頭的人造乳汁我們聽到、看到的卻不少。都是模仿天然牛奶的成分制成的。但最近哈佛大學(xué)的研究室里進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)表明這種人造奶有許多付作用，它損害兒童的身體健康和心理素質(zhì)。
舉上述這些例子，是想說明，真主賜給人類以理智，但只有真主自無始以來能夠創(chuàng)造一切。他欲創(chuàng)造萬物，只說一句：“你有吧：它當(dāng)即就有。”真主知道人類也會(huì)驕傲自大，他會(huì)崇拜用真主賜予他的知識(shí)自己兩手制造的東西。因此，真主在他的被造物中顯示一些奇跡，用來向人類的驕傲自大挑戰(zhàn)。譬如，一只蒼蠅叮了人的眼睛；一個(gè)小刺刺傷了人的手，他就束手無策，無能為力。人類應(yīng)該知道，不管他多么高尚，多么進(jìn)步，他已經(jīng)登上了月球，將來有可能到達(dá)火星。然而，在造物主的全能面前，人類永遠(yuǎn)是無能的，直至世界末日?！豆盘m經(jīng)》中有明確的比喻：“眾人啊：有一個(gè)譬喻，你們傾聽吧：你們臺(tái)真主而祈禱的[偶像]雖群策群力，絕不能創(chuàng)造一只蒼蠅；如果蒼蠅從他們的身上奪取一點(diǎn)東西，他們也不能把那點(diǎn)東西搶回來。祈禱者和被祈禱者，都是懦弱的2他們沒有真實(shí)地尊敬真主。真主確是至強(qiáng)的，確是全能的。”(22：73—75)
真主以他無窮的能力，向整個(gè)人類和宇宙挑戰(zhàn)，讓他們創(chuàng)造一只蒼蠅。盡管科學(xué)經(jīng)過克服種種困難，把人從地球上送到了月球；通過電視屏幕，使我們看到千千萬萬個(gè)地方；通過廣播、收音機(jī)使我們能聽到幾百個(gè)國(guó)家和地區(qū)的消息。然而，它絕不可能創(chuàng)造出一只蒼蠅，乃至蒼蠅的一支小翅膀…。這里真主似乎想對(duì)人類講：盡管我賜予你知識(shí)，但是，你在造物主的能力面前將永遠(yuǎn)是無能的。
幾干年來，科學(xué)和科學(xué)家們發(fā)明的一切，僅僅是真主在宇宙中所創(chuàng)造的許多屬性和規(guī)律中微不足道的一鱗半爪?？茖W(xué)不能為我們創(chuàng)造引力；不能控制天地的運(yùn)行；不能在鐵和其他物質(zhì)中創(chuàng)造磁性；不能創(chuàng)造人們?cè)谄渲酗w行的大氣層；不能創(chuàng)造電；不能給水附上蒸氣的特性；不能生產(chǎn)石油及其許多付產(chǎn)品；不能供給我們生命必須的氧氣；不能在地球周圍分布固定比例的氫、氮、氧；也不能用固定的比例。在植物周圍分布上述元素；不能在空氣中創(chuàng)造壓力，以負(fù)荷類似沉重的山脈等；不能給水和其它液體創(chuàng)造密度和重量。科學(xué)只不過是發(fā)現(xiàn)了這些事物、它們的名稱及其規(guī)律。這些都是為人類創(chuàng)造的。難道人類使用安拉為他創(chuàng)造的這些恩惠來否認(rèn)安拉的存在及其偉大嗎？
看看我們周圍的宇宙，充滿著無窮無盡的奧秘，
詩曰：
真主的奇跡在天際。
但愿其中一點(diǎn)能引導(dǎo)你；
或許你自身也是奇跡，
仔細(xì)觀察你的兩只眼，
會(huì)使你感到驚奇；
宇宙充滿著無數(shù)奧秘，
如你試圖揭示它，
會(huì)使你感到杠然不及。
謝海穆太瓦里·沙拉威教授說：“在幾個(gè)世紀(jì)以后，人類的理智將會(huì)發(fā)現(xiàn)真主的更多奧秘領(lǐng)域，其中包括《古蘭經(jīng)》有些字母的奧秘。真主說：“我將在四方和在他們自身中顯示我的許多跡象，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎?”(41：53)
“我將在…中顯示”表示將來。這句經(jīng)文我們現(xiàn)在在讀，而先知已經(jīng)讀過了。30個(gè)世紀(jì)以后，人們?nèi)砸x。這句經(jīng)文給我們啟示：真主的奧秘是無窮無盡的，人們會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)，直至世界末日。所以一個(gè)有理智的人聽到不知道的事物，先不要輕率地否定它的存在，不然，有一天會(huì)被認(rèn)為是愚蠢可笑，與理智、天性相背。  
 

          在信仰真主與現(xiàn)代科學(xué)之間是否有矛盾
在信仰真主與現(xiàn)代科學(xué)之間是否有矛盾呢?兩者之間并不矛盾，而且，科學(xué)實(shí)際上在引導(dǎo)人們確信真主。坦塔威教授在《介紹伊斯蘭教》一書中寫道：“真正的科學(xué)家和普通群眾是信仰真主的。無神論者多半是千些半瓶醋的所沏科學(xué)家。他們學(xué)了點(diǎn)科學(xué)就失去了信仰真主的天性。實(shí)際上，他們所學(xué)到的那點(diǎn)科學(xué)還沒有達(dá)到認(rèn)識(shí)真主的水平；反而陷入無神論之中
阿爾伯持·愛因斯坦說：“沒有科學(xué)的信仰如同瘸子走路。而沒有信仰的科學(xué)如同盲人瞎摸。”伯老爾大學(xué)的生物學(xué)教授、前佛羅里達(dá)州科學(xué)院院長(zhǎng)阿爾伯特·馬庫比說：”我對(duì)科學(xué)的研究使我增強(qiáng)了了對(duì)真主的認(rèn)識(shí)；使我的信仰比過去更加堅(jiān)定。無疑，科學(xué)使人加深對(duì)真主能力的認(rèn)識(shí)。每當(dāng)人們?cè)诳茖W(xué)領(lǐng)域獲得新的發(fā)明時(shí)，他們對(duì)真主的信念更加堅(jiān)定。”巴斯托爾醫(yī)生說：“真正的科學(xué)不是唯物主義的，相反，它導(dǎo)致增強(qiáng)對(duì)真主的認(rèn)識(shí)。”
化學(xué)家、科學(xué)院院士、醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)威替斯說；“如果我感到對(duì)真主的信仰有點(diǎn)動(dòng)搖時(shí)，我就面向科學(xué)，以堅(jiān)定我的信仰。”
德國(guó)科學(xué)家旦尼爾特分析、研究了近四個(gè)世紀(jì)以來的偉大啟蒙科學(xué)家們的哲學(xué)思想。發(fā)現(xiàn)共290位科學(xué)家中
242名當(dāng)著證人宣布信仰了真主。
38名尚未達(dá)到任何信仰。
20名尚未開始注重宗教信仰。
這就是說，這些科學(xué)家中的92％宣布信仰了真主。這么大的比例有力證明了唯物主義者所說，“信仰真主與科學(xué)之間有矛盾”是毫無根據(jù)的；也證明了宗教與科學(xué)之間的相互補(bǔ)充與互相協(xié)調(diào)。
截至目前，尚未發(fā)現(xiàn)任何科學(xué)理論同《古蘭經(jīng)》和正確的圣訓(xùn)相抵觸。如果發(fā)現(xiàn)了沖突的話，那就說明某種科學(xué)理論尚未完善，尚未定論。多少科學(xué)理論，我們?cè)?jīng)把它奉為確定了的科學(xué)真理。然而，后來提出這種理論的人自己后退了。或他以后的人用新的發(fā)現(xiàn)否定了它；證明了它的錯(cuò)誤。我們不要忘記，在本世紀(jì)，即二十一世紀(jì)，在醫(yī)學(xué)、天文、地理科學(xué)領(lǐng)域從事純實(shí)驗(yàn)科學(xué)的學(xué)者們丟掉了同宗教和信仰幽冥世界戰(zhàn)斗的武器。而是，通過科學(xué)事實(shí)和對(duì)宇宙的研究，最終被迫承認(rèn)了真主的存在，承認(rèn)真主是管理宇宙及其中萬物的主宰?，F(xiàn)代科學(xué)不斷在證明真主的存在，并認(rèn)為科學(xué)已成為幽冥世界的同義詞，它們之間并無任何矛盾。
整個(gè)宇宙在清高真主的偉大能力面前顯得微弱渺小。真主在《古蘭經(jīng)》中向人類提出挑戰(zhàn)，讓他們創(chuàng)造一些最簡(jiǎn)的生物?？茖W(xué)至今對(duì)此無能為力。

                             為什么我們看不見真主?
為什么我們看不見真主，而能看見其他一切事物?對(duì)這個(gè)問題的答案，我們先把它提交給科學(xué)。關(guān)于物質(zhì)和非物質(zhì)的問題，科學(xué)是如何解釋的呢?科學(xué)說：在自然界一切存在的事物，并不都是人能看得見的。有許多事物，人是看不見的。譬如，我們把一塊帶磁性的物質(zhì)放到一塊鐵的附近，你會(huì)看到磁體把鐵塊吸過去。在鐵與磁體之間的這種吸力在何處呢?我們能觸摩到它嗎?我們看得見它嗎?我們能嘗到它嗎?我們只是從它的現(xiàn)象和效果知道它。它能吸鐵而不吸木。這種吸力是真主創(chuàng)造的。顏色也是如此，很深的顏色，盡管放到我們眼前，也看不見它。
除非它和布或墻或木板或別的任何事物相接觸時(shí)才能看見它。依據(jù)這種物質(zhì)所含有的反射波，如果布的顏色是綠色，那么，布所含有的物質(zhì)吸收了除綠色以外的所有顏色。我們看到綠色顯現(xiàn)在布上。其他顏色可以以此類推。根據(jù)這個(gè)原理，我們看不見擺在我們面前的各種顏色。只有它和對(duì)它有反射作用的物質(zhì)相接觸時(shí)才能看得見它。那么，這些顏色在何處呢?又譬如電，我們?cè)谪?fù)荷它的電纜上看不見它。但是一按電燈的開關(guān)，燈就亮“廠，我們才知道電含在金屬、電纜里，但我們看不見它。紫外線、引力都一樣，它們存在，但我們看不見它們?，F(xiàn)代科學(xué)告訴我們，到目前為止發(fā)現(xiàn)有幾十種事物、物質(zhì)，我們看不見它們，而只看見它留下的現(xiàn)象。真主創(chuàng)造了這些我們看不見的事物。比較創(chuàng)造宇宙、萬物，這是些微不足道的被造物。我們看不見真主的創(chuàng)造物一磁性、顏色、紫外線、引力和電…同樣，我們也看不見真主，我們只能感覺到他存在。
真主有形象嗎?
我們不能i兌真主有形象。真主的本體是超乎理智研究的問題。當(dāng)我們知道這些被造物的存在時(shí)，我們就應(yīng)該知道一個(gè)創(chuàng)造者的存在，他就是清高的真主。但是看見真主，是超乎我們的理智和認(rèn)識(shí)能力的。因此，在現(xiàn)世，我們絕不可能看見真主，也不許去追求見真主。譬如，我在于里拿著一支鋼筆，知道它是外國(guó)造的。我相信，你也會(huì)相信有個(gè)工程師設(shè)計(jì)了這種筆，也肯定有制造筆的機(jī)器，但是我們不知道機(jī)器的形狀、大小及制造筆的方法。但是，我們能夠到那個(gè)國(guó)家親眼看看那個(gè)制作筆的機(jī)器。’
這里的問題不是去那個(gè)國(guó)家看看那臺(tái)制作筆的機(jī)器，這是不重要的。我們討論的問題是我們相信任何存在物都有“因”。我們舉筆的例子是因?yàn)槲覀兿嘈庞性旃P的機(jī)器存在，盡管我們沒有看見它。這是我們討論的焦點(diǎn)。當(dāng)我們看見筆的時(shí)候，應(yīng)該研究筆的形狀，注重筆的形狀，而不應(yīng)該去研究機(jī)器的形狀。又譬如，你可以描述你的一個(gè)學(xué)生，因?yàn)槟憬?jīng)常和他接觸，了解他。但是你不可能描述你看不見他的造物主。  

                       關(guān)于因果律的一次有益對(duì)話
有人間我：你們確認(rèn)真主的存在，而你們的證據(jù)的支柱是因果律，即任何被造物有個(gè)制造者；任何存在物有個(gè)創(chuàng)造主。如紡織品證明有紡織工；圖畫證明有畫家；雕刻品證明有雕刻師。根據(jù)這一邏輯，宇宙證明有個(gè)萬能的創(chuàng)造主，我們確信這一點(diǎn)。然而，根據(jù)同一邏輯，我們可以問，誰創(chuàng)造了真主?你們用因果律求證的本身把我們引到這個(gè)問題。
對(duì)提出這種問題的人，我們可以告訴他，你的問題是不能成立的。因?yàn)槟阆瘸姓J(rèn)了真主是創(chuàng)造者，然后你又說真主是被造者，這樣，你把“創(chuàng)造者”和“被創(chuàng)造者”放到一個(gè)詞和一個(gè)概會(huì)里面，這是矛盾的。
還可以告訴他，你的問題不能成立的另一個(gè)理由是你把造物主想象成服從他的被造物的規(guī)律。因果律是真主的被造物，它是地球上人類服從的規(guī)律。時(shí)間和空間也是地球上的概念。真主是超時(shí)間和空間的。所以，不能把真主想象成受制約于時(shí)間和空間的規(guī)律；也不能想象真主受他所創(chuàng)造的因果律的制約。
亞里士多德在追溯因果律循環(huán)的連續(xù)性后說：“凳子來自木板，木板來自樹木，樹木來自種籽，種籽來自耕作…。這種在無限時(shí)間里的不斷追溯，最終勢(shì)必把我們帶到不需要?jiǎng)?chuàng)造者的一個(gè)“因”上去。這個(gè)“因”就是我們所說的真主。
伊本·阿拉比對(duì)“誰創(chuàng)造了真主”這一問題的回答是：“這種問題出自不健全的理智”真主證明萬物的存在；而不能以萬物來證明真主的存在。這如同我們說，陽光應(yīng)證明白天。如果我們說，白天證明陽光，那就本末倒置了。  
 
                        在“伊麻尼”與無神論之間
—位持無神論觀點(diǎn)的教師對(duì)他的學(xué)生講：“你們用眼睛看得見的東西肯定是存在的，是不是?”學(xué)生們齊聲回答：“是的。”你們現(xiàn)在看看黑板、筆記本、筆、橙子…，這—’切都是在我們面前存在著的東西，我們能者見它們，能撫摩它們。是不是?”教師問學(xué)生們。學(xué)生們齊聲答道：“是的。”教師又問：“你們能看見真主嗎?”學(xué)生們齊聲回答：“看不見。”于是這位教師下結(jié)論式的說：“那么真主是不存在的。”
學(xué)生們對(duì)老師突然提出的問題感到迷憫。他們從未聽說過這樣的問題。他們是信仰真主的，雖然看不見他。然而，真主不許，他欲揭露和羞辱這位膚淺的無神論教師。一位學(xué)生突然站起來，請(qǐng)求提個(gè)問題。老師同意了。這位學(xué)生對(duì)他的同學(xué)們說：“你們都聽到了剛才老師提出的問題嗎?”同學(xué)們齊聲回答：“聽到了。”這學(xué)生接著問：“你們現(xiàn)在能看見我們的老師嗎?”同學(xué)們齊聲回答：“看見了，他不是在我們面前嗎?”這位同學(xué)又問：“我們的老師有理智嗎?”同學(xué)們回答：“：有理智，這還需要問?”這位同學(xué)問：“你們看見老師的理智了嗎?”同學(xué)們回答：“沒有看見。”這位同學(xué)說：“根據(jù)老師剛才的邏輯，凡看得見的是存在的；凡看不見的是不存在的。那么，我們的老師沒有理智，因?yàn)槲覀兛床灰娝睦碇恰?rdquo;同學(xué)們哄堂大笑。這位教師張口結(jié)舌，他敗在他學(xué)生的手下。從此，不敢再提類似荒唐可笑的問題了。  
  
                          認(rèn)識(shí)真主需要證據(jù)嗎?
有人間一位學(xué)者：“能證明真主存在的證據(jù)何在?”學(xué)者答：“證據(jù)就是真主。”那人又問：“理智呢?”學(xué)者答道：“理智是無能為力的，它只能證明象它一樣無能為力的事物。
教義、教法集大成者、大學(xué)者伊本·阿塔·斯坎德雷說：我的主啊2怎么能用需求你的被造物來證明你的存在呢?你的創(chuàng)造物表現(xiàn)出來，而你卻沒有顯現(xiàn)，難道它們是表現(xiàn)你的嗎?你何時(shí)隱藏起來，乃至需要證據(jù)來證明你的存在?你何時(shí)遠(yuǎn)離了我們，乃至需要跡象來接近你?怎么能夠想象一種東西遮住了你，而你使萬物顯現(xiàn)出來，怎么能夠想象一種東西遮住了你，而你用萬物表現(xiàn)了你的存在。
怎么能夠想象?一種東西遮住了你，而你的偉大表現(xiàn)在萬物之中。
怎么能夠想象?一種東西遮住了你，而你是在有萬物之前就是明顯的。怎么能夠想象?一種東西遮住了你，而你本來比萬物更明顯。
怎么能夠想象?一種東西遮住了你，而你是獨(dú)一無二的，沒有任何東西與你一起存在。
怎么能夠想象?一種東西遮住了你，而你是比任何被造物更接近于我們。
怎么能夠想象?一種東西遮住了你，要不是你，就沒有萬物存在。  
 
         無神論者同艾卜哈尼法的另一次辯論
一伙無神論者邀請(qǐng)艾卜·哈尼法同他們舉行一次辯論。約定好了時(shí)間。無神論者們按時(shí)到達(dá)了確定好的地點(diǎn)。但不見艾卜·哈尼法到來。與會(huì)者等急了，無神論者們開始洋洋得意，以為對(duì)手不來，證明他理屈詞窮，不敢來。當(dāng)無神論者們正在大放厥詞，在場(chǎng)的人們焦急萬分的時(shí)候，艾卜·哈尼法到來了。對(duì)手們先責(zé)怪他未按時(shí)到會(huì)。艾卜·哈尼法道：“我住在底格里斯河的那一邊，我沒有船渡河。等了好長(zhǎng)時(shí)間，仍不見船來，我感到失望，正要回家，突然看見一些木板從遠(yuǎn)處向我游來。這些木板到我跟前后開始自己結(jié)合在一起，變成一條良好的小船，于是我乘上它渡過了河，才來到會(huì)場(chǎng)。
無神論者們聽后，異口同聲地說：“你是不是在跟我們開玩笑?哪有木板自己游來，自動(dòng)組合成船的?”
艾卜·哈尼法道：“這就是你們聚會(huì)要同我辯論的問題。如果你們不接受船能自己形成，那么，你們?cè)趺茨軌蚪邮苓@個(gè)完美而奇妙的宇宙，包括天地、人類、動(dòng)物等萬物是自然有的呢?宇宙的干變?nèi)f化及其有規(guī)律的運(yùn)行，沒有一個(gè)創(chuàng)造主，理智怎么能接受呢?”無神論者們張口結(jié)舌，無言可對(duì)。在無可辯駁的論證面前，這伙無神論者在伊瑪姆艾卜·哈尼法的手下歸依了伊斯蘭教。 

一——摘自穆罕默德·哈桑?；裟匪顾洞_信真主》

        伊瑪姆艾卜哈尼法同無神論者的辯論
會(huì)議地點(diǎn)在巴格達(dá)一當(dāng)時(shí)伊斯蘭思想和文化放射光芒的城市。召開那次大會(huì)的原因是一個(gè)外國(guó)代表團(tuán)到達(dá)巴格達(dá)，要和穆斯林學(xué)者們探討有關(guān)真主的問題。巴格達(dá)推選了當(dāng)時(shí)最著名的大學(xué)者、艾卜哈尼法的老師謝海哈馬德。當(dāng)時(shí)，到會(huì)的人們正等待謝海哈馬德出席，不料艾卜哈尼法出現(xiàn)在人們面前。他先向大家致安，接著說：“象這種會(huì)議，哈馬德老人家不值得親自出席，他選派了他最小的一名學(xué)生名叫努爾曼·伊本·薩比特(艾卜·哈尼法的名字一譯者)代表他前來回答你們的問題。艾卜·哈尼法和代表團(tuán)一起剛一就坐，問題象連珠炮似的向他射來：
第一個(gè)問題：“你的真主是哪年誕生的?”
艾卜·哈尼法答道：“真主不是被生的，否則應(yīng)該有父母；真主也不生產(chǎn)，否則他有兒女。《古蘭經(jīng)》在“忠誠(chéng)”章中講得很清楚：“他沒有生育，也沒有被生。”
第二個(gè)問題：“你的真主是何時(shí)開始存在的””
艾L·哈尼法答道：“真主是無始的，他史前就存在，他是超乎歷史和時(shí)間概念的。”
第三個(gè)問題：“關(guān)于真主的無始，請(qǐng)你舉個(gè)現(xiàn)實(shí)存在任，他們?yōu)槭裁窗盐已核偷椒ㄍ?”法官聽后對(duì)這三個(gè)人說：“你們不要隨意想了解真主，真主比他的創(chuàng)造物的智力所能達(dá)到的偉大得多。只有真主所選派的先知才能認(rèn)識(shí)真主。十、伊瑪姆艾L。哈尼法同無神論者的辯論
會(huì)議地點(diǎn)在巴格達(dá)一當(dāng)時(shí)伊斯蘭思想和文化放射光芒的城市。召開那次大會(huì)的原因是一個(gè)外國(guó)代表團(tuán)到達(dá)巴格達(dá)，要和穆斯林學(xué)者們探討有關(guān)真主的問題。巴格達(dá)推選了當(dāng)時(shí)最著名的大學(xué)者、艾卜·哈尼法的老師謝海哈馬德。當(dāng)時(shí)，到會(huì)的人們正等待謝海哈馬德出席，不料艾F(xiàn)·哈尼法出現(xiàn)在人們面前。他先向大家致安，接著說：“象這種會(huì)議，哈馬德老人家不值得親自出席，他選派了他最小的一名學(xué)生名叫努爾曼·伊本·薩比特(艾卜。哈尼法的名字一譯者)代表他前來回答你們的問題。艾L·哈尼法和代表團(tuán)一起剛一就坐，問題象連珠炮似的向他射來：
第一個(gè)問題：“你的真主是哪年誕生的?”
艾卜·哈尼法答道：“真主不是被生的，否則應(yīng)該有父母；真主也不生產(chǎn)，否則他有兒女?！豆盘m經(jīng)》在“忠誠(chéng)”章中講得很清楚：“他沒有生育，也沒有被生。”
第二個(gè)問題：“你的真主是何時(shí)開始存在的””
艾L·哈尼法答道：“真主是無始的，他史前就存在，他是超乎歷史和時(shí)間概念的。”
第三個(gè)問題：“關(guān)于真主的無始，請(qǐng)?bào)w舉個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的例子?”
艾卜·哈尼法問他們：“四之前是什么數(shù)?
他們回答：“是三”。
艾卜·哈尼法問：“三之前是什么數(shù)?”
他們回答：“是二。”
艾卜·哈尼法問：“二之前是什么數(shù)?”
他們回答：“是一。”
艾卜·哈尼法問：“一之前是什么數(shù)?”
他們回答：“是“o”——沒有數(shù)。”
于是艾卜·哈尼法對(duì)他們說：“既然數(shù)字“一”前再?zèng)]有數(shù)，那么真正的“一”之前你們還要求什么?
第四個(gè)問題：“你的真主朝著那個(gè)方向?”
艾卜·哈尼法問他們：“如果你們?cè)谝粋€(gè)黑暗的地方點(diǎn)燃一盞燈，它的光亮朝向哪一方?
他們答：“各個(gè)方向都有。”
艾卜哈尼法說：“既然人造的燈光如此，那么，你們對(duì)天地、宇宙之光能理解多少?”
第五個(gè)問題：“請(qǐng)你給我們介紹一下真主的本體，他是象鐵一樣，是堅(jiān)硬的?還是象水一樣的液體?還是象煙和蒸氣一樣的氣體?”
艾卜。哈尼法問道：“你們?cè)谂R近死亡的病人跟前坐過嗎?”
他們答：“坐過。”
艾卜·哈尼法問：“病人咽氣后，他跟你們講過話嗎?”
他們回答：“這怎么可能?：”
艾卜·哈尼法問：“死前他能說，死后他不能說話，也不能動(dòng)了，這是為什么?”
他們回答：“因?yàn)殪`魂離開了肉體。”
艾卜·哈尼法問：“他有靈魂，離開了他的肉體嗎?”
他們答：“是的。”
艾卜·哈尼法說：“那么，你們給我描述一下靈魂，它是象鐵一樣堅(jiān)硬的?還是象水一樣的液體?還是象煙、蒸氣一樣的氣體?”
他們答道：“我們對(duì)靈魂一無所知。”
艾卜·哈尼法道：“你們對(duì)被造物一靈魂無法描述它的本體。那么、你們?cè)跄芤医o你們描述造物主一安拉的本體呢?”
紹六個(gè)問題：“你的真主在什么地方?”
艾卜·哈尼法答道：“如果你們拿來一杯鮮牛奶，看看里面有，無奶油?”
他們答：“肯定有。”
艾卜·哈尼法問道：“奶油在鮮牛奶里的什么地方?”
他們答：“奶油在鮮牛奶里無固定位置，它在牛奶的各個(gè)成份里都有
艾卜·哈尼法問道：“既然被造物奶油在牛奶里沒有固定位置，你們?cè)跄芤笪?，為造物主指定一個(gè)位置呢?”
第七個(gè)問題：“既然在創(chuàng)造宇宙之前，—切都被的定了，那么真主是又如何創(chuàng)造的?”
艾卜·哈尼法答道：“一切都由真主先前定，然后由他再表現(xiàn)出來。真主對(duì)萬物只說：“你有吧2它馬上就顯出來。如他意欲，提升一些民族；也降低一些民族。”
第八個(gè)問題：“《古蘭經(jīng)》說：‘進(jìn)天堂的人在里面是永久的既然進(jìn)天堂有始，那么，為什么沒有終?”
艾卜·哈尼法答道：“數(shù)字有始而沒有終。”
第九個(gè)問題：“我們?cè)谔焯美镉殖杂趾?，但怎么既不小便又不大?”
艾卜·哈尼法答道：“我和你們以及所有被造的生物，都在母親的肚腹里生活九個(gè)月，從母親的血液里吸取營(yíng)養(yǎng)，但既不小便又不大便。”
第十個(gè)問題：“天堂里的福利為什么用之不竭，反而增多呢?”
艾卜·哈尼法答道：“知識(shí)愈用愈多，不會(huì)減少。”*****************************************************
一個(gè)游牧人對(duì)艾卜·加法爾·穆罕默德。本·阿里。本。胡賽尼說：“當(dāng)你禮拜時(shí)，你能看見真主嗎?”
艾L。加法爾答道：“我不會(huì)崇拜我看不見的。”
游牧人問道：“你是怎樣看見真主的?”
艾卜·加法爾答道；“眼睛看不見，有真誠(chéng)信仰的心卻能看見他。真主不能用人相比擬，感官不可能認(rèn)識(shí)他；但通過真主的奇跡和跡象能夠認(rèn)識(shí)他。真主不虧枉任何人。除真主之外別無任何神。游牧人道：“真主至知，他把他的使命委托給他所意欲的人。 

——摘自蘇尤兌著《文學(xué)的精華》
 
 
             三個(gè)俗人同一位學(xué)者的辯論
一位學(xué)者隱居家中修善，從不出門與俗人閑混。三個(gè)俗人聽到這個(gè)消息后譏笑這位學(xué)者。其中一人建議：咱們?nèi)ズ退q論辯論。他們商定向?qū)W者提幾個(gè)難題。于是他們?nèi)说綄W(xué)者家說：“我們來向你提幾個(gè)問題。”學(xué)者說：“請(qǐng)問吧！”第一個(gè)人問道：“你們說真主實(shí)有，因此我要求親眼看看你們的真主。”學(xué)者說：“好吧”第二個(gè)人向前問道：“你們說，在世界末日，真主用火懲罰罪人，精靈原是用火造的，用火懲罰火是沒有效果的。”第三個(gè)人間道：“你們說，一切都是由真主前定的，那么，人不應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，我認(rèn)為人的行為是由他自己創(chuàng)造的。”學(xué)者面對(duì)這三個(gè)人的問題，只好抓起一把土打在他們?nèi)齻€(gè)人的臉上說：“這就是我對(duì)你們所提問題的答復(fù)。”三個(gè)人一致認(rèn)為必須把這位學(xué)者押送到法庭。到了法庭，法官先問學(xué)者：“這三人告你，你用土打了他們的臉，是真的嗎?”學(xué)者答道：“是真的。“你為什么用土打他們呢?”法官又問。被告說：“第一個(gè)人提出他要看看真主。請(qǐng)你問這個(gè)人，他能否給我們看看他挨了土打后的疼痛；然后我再答應(yīng)他的要求。”法官問原告：“你能否給我們看看你的疼痛?”原告答道：“這是不可能的。”于是學(xué)者對(duì)法官說：“請(qǐng)你告訴這個(gè)愚昧無知的人，所有存在物并不是都能看得見的。”
學(xué)者說：“第二個(gè)人間我，在世界末日怎么用火懲罰精靈，他認(rèn)為同類的事物不能相互造成疼痛。請(qǐng)你告訴這個(gè)人，人是由土創(chuàng)造的，我用土打了他，他怎么感到了疼痛?”
學(xué)者說：“第三個(gè)人問我有關(guān)“前定”。他認(rèn)為“前定”意味著人的行為是被強(qiáng)制的。他不承認(rèn)人還有選擇自己行為的另一面。如果我沒有選擇自己行為的自由，那么，我的行為也是被強(qiáng)制的，我用土打他，此行為我沒有責(zé)任，他們?yōu)槭裁窗盐已核偷椒ㄍ?”法官聽后對(duì)這三個(gè)人說：“你們不要隨意想了解真主，真主比他的創(chuàng)造物的智力所能達(dá)到的偉大得多。只有真主所選派的先知才能認(rèn)識(shí)真主。  
 
             失去了洞察力的人眼光就無濟(jì)于事了
一個(gè)老婦正在**地行走，一個(gè)游牧人趕著一只駱駝經(jīng)過她面前，老婦問：“駝上馱的什么禮品，給誰送去?”游牧人答道：“馱的不是禮品，而是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真主的經(jīng)典。”老婦笑了。游牧人感到奇怪說：“老媽媽，你為什么發(fā)笑?難道我說的不對(duì)嗎?”老婦說：“孩子，我不是笑你，而是笑那親眼看著宇宙和里面的許多奇跡，而不承認(rèn)真主的存在，卻相信駱駝所馱的東西。”游牧人說：“你不知道嗎?喪失了洞察力的人，只好用眼睛去讀書了。”老婦道：“你說的正確。”  
 
                真理與謬誤之間的斗爭(zhēng)自古就有
一個(gè)無神論者來到伊瑪姆沙菲爾座前問道：“對(duì)真主的存在你有何證據(jù)?”伊瑪姆答道：“桑樹葉其味、其色、其性是一個(gè)，但蠶吃后吐出絲；蜂吃后分泌出蜜；羊吃后生長(zhǎng)出肉和奶；羚羊吃后，吸取其營(yíng)養(yǎng)。分泌出面香。誰從這單一的營(yíng)養(yǎng)成分中分泌出各種不同的成果來?就是萬能的真主。
一個(gè)無神論者來訪伊瑪姆薩迪格，要和他辯論真主存在的問題。伊瑪姆問他：“你曾乘船下過海嗎?”那人答道：“下過海。”伊瑪姆問：“你迂到過海里的危險(xiǎn)嗎?”那人答：“有一次風(fēng)暴突起，巨浪沖壞船，船員們被淹，我緊緊抓住幾塊板，任憑海浪沖打，最后把我沖到海岸。”伊瑪姆說：“你先是依靠船和船員。最后你依靠木板得救了。倘若這些東西部不存在，你只能把自己交給死神。盡管在這種情況下你是否仍然渴望得救?”那人答道；“我當(dāng)然渴望得救。”伊瑪姆說：“此時(shí)此刻，你實(shí)際上寄希望于真主，在這危難時(shí)刻，體肯定承認(rèn)真主，呼叫真主，而你得救后，只是口頭上不承認(rèn)而已。使你得救的實(shí)際上是真主。真主說：“當(dāng)你們?cè)诤Ｉ显馐転?zāi)難時(shí)，你們向來所祈求的已回避你們7，而你們只有祈求真主了。當(dāng)真主使你們平安登陸的時(shí)候，你們背叛了真主。人原是孤恩的。”(17：67)
據(jù)傳，伊瑪姆艾卜·哈尼法面對(duì)一個(gè)自然主義集團(tuán)的暗算如同出鞘的寶劍。這個(gè)集團(tuán)奉時(shí)間為神，把死亡歸于衰老和人體內(nèi)細(xì)肋的消耗。有一天，伊瑪姆在清真寺里，這伙人企圖趁機(jī)刺殺伊瑪姆。當(dāng)時(shí)伊瑪姆鎮(zhèn)定而嚴(yán)正地對(duì)他們說：“你們先回答我一個(gè)問題，然后你們?cè)俑赡銈円傻氖?rdquo;。這伙人說：“你問吧！”伊瑪姆說：“倘若一個(gè)人對(duì)你們講：“我看見一艘載滿貨物的船，任憑風(fēng)浪沖擊，船上既無船長(zhǎng)又無舵手，然而船平穩(wěn)地在大風(fēng)大浪里航行。這種情況理智能接受嗎?”這伙人齊聲答道：“這是理智不能接受的事。”這時(shí)艾L·哈尼法說：“贊頌真主2一個(gè)沒有船長(zhǎng)，沒有舵手的船在大海里平穩(wěn)地航行是理智不能接受的，那么，這個(gè)地球如此龐大，如此變化莫測(cè)，千姿百態(tài)，然而，它既沒有一個(gè)創(chuàng)造者，又沒有一個(gè)保護(hù)者，而自己在太空中有規(guī)律地運(yùn)行，這是理智能接受的嗎?”這伙人無言可對(duì)，只好說：“你說的對(duì)。于是都悔改前非，歸依了伊斯蘭教。
伊瑪姆艾哈邁德。罕百里把被造物的形狀比作一個(gè)堅(jiān)固而光滑的碉堡，沒有任何縫隙。其表面如同白銀；其內(nèi)部如同赤金。后來自己開裂，從里面出來能聽、能說話的動(dòng)物。伊瑪姆罕百里問道：“此由彼出生，而沒有創(chuàng)造者，這是可能的嗎?這里銀色的碉堡指的是雞蛋；赤金指的是蛋黃；動(dòng)物指的是小雞。
請(qǐng)觀察你周圍的世界思索，詩曰：
看那些生長(zhǎng)著鮮艷嫩枝的樹，
它是怎樣由一粒種籽成長(zhǎng)為樹木?
去研究吧2是誰從中生產(chǎn)出果實(shí)?
看看太陽，
它放射出光芒與熱量，
是誰把它造化成太空中的燈光?
是真主。
他的恩澤似海，
他的智慧無量，
他的能力無窮。
看看夜晚，
是誰創(chuàng)造了月亮?
并用星辰加以點(diǎn)綴，
星羅棋布如玉珠。
看看云彩，
是誰從中降下雨水?
看看人類，
是誰為他打開了眼睛?
是真主，
真主的恩惠用語言難以述盡。
昆蟲的語言
《古蘭經(jīng)》在“螞蟻”章中提到螞蟻說話：“一個(gè)母蟻說，“螞蟻們??！快進(jìn)自己的住所去…。”(27：18)
螞蟻會(huì)說話，這是《古蘭經(jīng)》告訴我們的。這在當(dāng)時(shí)是理智難以接受的?！豆盘m經(jīng)》降示的時(shí)代，人們對(duì)螞蟻的社會(huì)一無所知，更不知螞蟻還有語言，相互交談。昆蟲學(xué)成為一門現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有了已編成的法則、昆蟲學(xué)家、實(shí)驗(yàn)室、研究機(jī)構(gòu)等，這是到了二十世紀(jì)的事。
《古蘭經(jīng)》說，螞蟻有語言，互相交談。現(xiàn)代昆蟲學(xué)家們說，螞蟻用特殊的小膜片講話。螞蟻還是戰(zhàn)爭(zhēng)后唯一掩埋他們中犧牲者同伴的昆蟲，完全和人類一樣。有時(shí)螞蟻還開會(huì)，討論問題。螞蟻能分泌出一種特別物質(zhì)來麻醉比它大的昆蟲。它把這種分泌物射向大昆蟲的神經(jīng)中樞，使之癱瘓，不能動(dòng)彈。然后把它切成小塊。臨冬時(shí)，螞蟻還貯藏過冬食物。這一切如此精確的措施不可能在一個(gè)無語言的動(dòng)物社會(huì)里發(fā)生。語言涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域。(古蘭經(jīng))在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)這些事實(shí)一千多年前就告訴我們螞蟻有語言，互相對(duì)話。而且，螞蟻的社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)有秩序、互相合作、不斷運(yùn)動(dòng)的社會(huì)。
小小的螞蟻從洞穴里出來，它是怎么認(rèn)識(shí)路的，它是怎樣行動(dòng)的，它有消化系統(tǒng)嗎?你仔細(xì)觀察它，它會(huì)去尋找食物。找到食物后，它能把比他大一至二倍，乃至更大的食物扛回家。如果它感到自己實(shí)在無力拖回家，就回到洞穴，它不會(huì)迷路，向伙伴們報(bào)告有關(guān)食物的信息，然后由它引路，率一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的螞蟻隊(duì)伍來到食物跟前，把體大的食物象人們抬死者送葬一樣，輪換拖回洞穴。你再想想，螞蟻是怎樣貯藏食物，怎樣保護(hù)食物免遭腐爛的?在貯藏麥粒前，它們把一粒麥粒切成兩半，否則它會(huì)發(fā)芽。如果食物是胡*籽，把它切成四塊。因?yàn)楹⒆亚谐蓛砂牒笕阅馨l(fā)芽。問君，是誰教給它們這一切、是誰把這些奇妙的技能植入它們的本能?真主在《古蘭經(jīng)》“螞蟻”章中通過母蟻呼喚螞蟻說：“螞蟻們啊!快進(jìn)自己的住處去，以免被素萊曼和他的大軍不知不覺地踐踏你們。(27：18)螞蟻的住所具有完備的保護(hù)措施。其住所建筑在地下深處，不建在淺處，建筑材料不僅用土，還通過咀嚼樹木的精華，制造一種糊狀物質(zhì)，它如同厚紙，具有幾何圖形，能承受較大的壓力，用它加固室內(nèi)的墻壁。找到螞蟻的住所’是不容易的，既使你跟隨它也難找到，因?yàn)樗募矣性S多入口處和出口處。
我們?cè)賮碛^察大海，可能發(fā)現(xiàn)一條小鼓魚。它在大海里度過好幾年，然后回到它曾生長(zhǎng)過的小河。誰教給它能精確地認(rèn)識(shí)自己的故鄉(xiāng)?是真主。真主是全能的創(chuàng)造主。
在大海里，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)小水蛇。這些奇特的小動(dòng)物在小河渠里完成它們的生長(zhǎng)過程后開始往海洋里遷移。如果它們出生在歐洲的河渠里，需要在大洋里游幾千英里才能到達(dá)百慕大群島南部的深洋里，在那里產(chǎn)卵后死去。它們的后代出生后留在原地嗎?不，它們絕對(duì)不會(huì)留在它們的出生地，而是沿著它們的母親走過的路回到祖輩的故鄉(xiāng)。誰在指引它們呢?誰在它們的本能里賦予這種絕妙的技能呢?是真主。因?yàn)檎嬷魇亲钔昝赖膭?chuàng)造者。  
 
             無神論者在患難時(shí)刻的狀態(tài)
所有的人，無論是信教者，還是不信教者，無論是虔誠(chéng)的宗教家庭里長(zhǎng)大的，還是在墮落的環(huán)境里成長(zhǎng)的人，只要你稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诨茧y時(shí)刻不求任何人、任何被造物的保護(hù)；而是只求一種超自然的、未見的力量的保護(hù)。這種力量，他們雖然看不見它，但卻在心靈深處能感覺到它。他們的每根神經(jīng)都覺察到這個(gè)超自然力量的存在及其偉大，盡管他們不公開承認(rèn)它。這種感覺尤其在許多病人中發(fā)生。當(dāng)他們感到疼痛厲害。醫(yī)生無法醫(yī)治時(shí)，都趨向真主，崇拜真主。你們?cè)鴨栠^自己?jiǎn)?為什么我們處于患難時(shí)刻，遭迂災(zāi)難時(shí)都?xì)w向真主?或許我們還記得第二次世界大戰(zhàn)的那些日子，人們是怎樣趨向宗教，歸向真主的。乃至領(lǐng)袖們、將軍們前往教堂，寺廟，并號(hào)召士兵們?nèi)ザY拜、禱告，從而在人們的心靈中激起一種信仰真主的思潮。我讀過一本在第二次世界大戰(zhàn)期間發(fā)行的西方雜志《文摘》中的一篇文章，描寫一個(gè)青年傘兵從飛機(jī)上跳傘時(shí)表現(xiàn)出的一種奇特的的情景。故事說，這個(gè)青年生長(zhǎng)在一個(gè)不做禱告，不信上帝的家庭里，畢業(yè)于世俗的學(xué)校，沒有受過任何宗教教育，其生活跟動(dòng)物一樣，只是每天本能地填飽肚子而已。但是當(dāng)他第一次從飛機(jī)上跳傘，看到自己在開傘前懸在半空中時(shí)，情不自禁地只管祈禱：上帝保佑2真主保佑2這是一種發(fā)自內(nèi)心的呼叫，他自己感到奇怪。這種信仰從何而來? 報(bào)紙?jiān)鴪?bào)道：約瑟夫·斯大林的女兒在不久前發(fā)表了她的《回憶錄》描述了她回到宗教信仰的過程。她生長(zhǎng)在無神論的環(huán)境里，自己對(duì)這種選擇也感到奇怪。其實(shí)，并沒有奇怪的，因?yàn)樾叛稣嬷鞯拇嬖?，是每個(gè)人的心靈中潛在的一種意識(shí)，是根植在人類心靈深處的一種天性，如同饑、渴、性等。人類是一種信宗教的動(dòng)物，他自身擺脫不了尋求真主的天賦意識(shí)。然而，這種天賦的意識(shí)，往往被人的性欲和貪婪的迷霧所遮蓋。一旦恐懼，危難震動(dòng)了它蓋子被掀掉，顯露出真相。所以把不信者叫作“卡非爾”即“遮蓋者”。前已述及，“卡非爾”一詞的原意在阿拉伯辭源里是遮掩的意思。真妙!我從時(shí)間、空間、環(huán)境、用意甚遠(yuǎn)的兩句話中獲得了對(duì)我的觀點(diǎn)的支持：一句是著名的虔誠(chéng)穆斯林女土拉比阿·阿德韋姬的話。另一句是著名的法國(guó)無神論作家阿納托利·佛朗賽的話。他在陳述他的無神論觀點(diǎn)時(shí)說：“當(dāng)一個(gè)人由醫(yī)生通過化驗(yàn)他的尿發(fā)現(xiàn)他患了糖尿病時(shí)才相信上帝(當(dāng)時(shí)還未發(fā)明安素林藥物)而阿德韋姬女土說：“有人告訴她，某人列舉了一千個(gè)證據(jù)來證明真主的存在。這時(shí)她笑了，然后說，何必舉一千個(gè)證據(jù)，只一個(gè)就足候2問：“這個(gè)證據(jù)是什么?”她說：“假如你獨(dú)自在沙漠中步行，一不小心，腳滑了一下，掉進(jìn)了窟井，不能出來，這時(shí)你呼喚誰呢?”那人說：“我呼喚真主。”她說：“這就是證據(jù)。” 斯大林曾說過：“神是不存在的，生命是物質(zhì)的；宗教是吮吸人民血液的水*……。”然而，在第二次世界大戰(zhàn)中蘇聯(lián)處于最危險(xiǎn)的關(guān)頭，他把神父?jìng)儚谋O(jiān)獄里釋放出來，為他向上帝祈求勝利。最后，當(dāng)他病入膏盲，臨近死亡時(shí)，把神父請(qǐng)來，為他做禱告，求上帝饒恕他。  
 
                       感官能達(dá)到的認(rèn)識(shí)程度如何?
它能知道所有的存在物嗎?一個(gè)人本身及其五官同一切存在物的關(guān)系，如同一個(gè)被監(jiān)禁在堡壘里的犯人，堵死了門窗，只在墻壁的四面留了幾個(gè)小孔兒。在東邊可以看見一條流著的河；在西邊可以看見一座屹立著的山；在北邊可以看見一座高聳的宮殿；在南邊可以看見一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。這個(gè)被監(jiān)禁的犯人就是人的心靈，堡壘就是軀體；四周的小孔隙是有限的五官。視覺可以看到有形、有色的世界；聽覺可以聽到響聲的世界；味覺可以嘗到飲食的世界；嗅覺可以嗅到氣味的世界；觸覺可以觸摸到形體的世界。
現(xiàn)在我們要問：人通過這些感官能了解這廣大無窮的世界上的一切嗎?
囚徒從面對(duì)河的小孔隙里看不到整個(gè)河流，而只能看到河流的一小部分。同樣，眼睛看不到整個(gè)有形、有色的世界。而只能看到它的一小部分。四、無t6論的不良影響
一位愛資哈爾大學(xué)的教授說：“現(xiàn)在的青年界出現(xiàn)了另一種不良現(xiàn)象，被稱為無神論的傳染；或說自然存在論的傳染。這位教授接著說：“無神論或自然存在論和天啟的宗教，優(yōu)良的品格毫無共同之處。其追隨者是一些叛教者，不懂祖國(guó)的義務(wù)，也不知道敬重真主。無神論是外國(guó)貨色，從外面輸入進(jìn)來的。它如同貓頭鷹，只能在深谷里哀鳴，在灰塵里吹氣。廣大穆斯林應(yīng)有所警覺。真主不會(huì)使變節(jié)者的鬼計(jì)得逞。