一個真實而虔誠的穆斯林，除確信六大信條外，還必須相信以下條件：
1、應(yīng)該相信安拉有無窮盡的知識，相信安拉有策定計劃和執(zhí)行計劃的偉大能力，安拉支配宇宙萬物，使之井然有序、生生不息，他不僅具有超絕的智慧和仁慈的愛心，而且一切的行為都是至善的、有意義的。假如我們相信這些，就能夠虔誠地接受安拉命令我們的一切。如：禮拜、齋戒等?？v使我們未能真正了解安拉，我們也會確信、接納他的一切行為。
這并非是宿命論，或狹隘地將自己置于無助之境地，這只是把安拉所注定的事物與我們穆民所盡義務(wù)有機地聯(lián)系起來而已，因為人的能力與智慧是有限的，沒有能力去做每一件物事，安拉也只責(zé)成我們能力范圍之內(nèi)的事。
2、應(yīng)該相信真主造化萬物有其玄機和奧秘，并且也是極有意義的。同時，亦應(yīng)相信人類生話除了肉體方面的需求和物質(zhì)活動外，還應(yīng)有更高尚的目的，那就是認(rèn)拜主。也就是說，除了日常生活外，我們應(yīng)該拿出一些時間來沉思冥想，參悟真主的大能，服從安拉的戒律，在生活的每一個方面奉行真主的規(guī)定，真主不會忽視對我們的職責(zé)，我們也不應(yīng)該怠慢我們對真主的義務(wù)，人人都將對自己的行為負(fù)責(zé)。
3、應(yīng)該相信人類在萬物中享有一個特殊高層次的地位。人類之所以有此殊榮，藉因他被賦予理解事物的智慧，精神方面的領(lǐng)司以及被采取行動的能力。“當(dāng)時，真主對一些天仙說：‘我將在大地上造化一位代理者’。他們說：‘我們贊你超絕，你還要在大地上造化作惡流血者嗎’？”他說：‘我的確知道你們所不知道的”。（2“30）真主造化人類的品級高于天仙及萬物，他處于地球總管者的地位，而且每位穆斯林擁有潛在的榮譽與正義感的本質(zhì)，這是一種具有高貴情操尊嚴(yán)的人，也是在后世能夠得到幸福的人。
4、應(yīng)該相信我們每個人都是天生的穆斯林，也就是說我們出生的每個過程都是按真主的旨義、計劃、順從其命令進行的，同時，意味著每個人與生俱來有著成為一個好穆斯林的精神潛能和心智傾向，只要加以發(fā)揮自己內(nèi)在的秉賦，就能成為順主愛人的穆斯林。
5、相信每個人剛出生時，都是無罪的。“人之初，性本善”，就如同一張白紙一樣，在漫長的歲月中，有了自己獨特的理智、思維、就應(yīng)該開始對自己的行為負(fù)責(zé)。一個人在犯罪之前，不但是無罪的，而且還可以按自己的意志、思想自由地做各種事情，這是一種雙重的自由----免于犯罪的自由和做有意義的事的自由，使我們免于受到生來就是罪人的壓力。前定如大海，行為如小舟，只要我們時刻警惕，將我們的自由行為置于真主的法度之下，我們就能順應(yīng)主命，做一個內(nèi)清外凈、一塵不染的穆斯林。
6、應(yīng)該相信，一個人必須有真主的引導(dǎo)方能拯救自己，也就是說一個真正的穆斯林必須把信仰與行動有機地結(jié)合起來。僅有信仰而無行動，與僅有行動而無信仰都是不完全的。一個人除非他對真主的信仰作為生話的原動力，信念轉(zhuǎn)化為實際的行動，才可能在后世里得蒙真主的赦宥。沒有任何人能代替自己的行為，在后世里，我們只依自己的行為被拷問。
7、應(yīng)該相信：真主將正道顯示給他之前，他對自己的行為不負(fù)責(zé)任。真主之所以派遣使者，并帶來啟示，并且明確表示：在頒降、指引和提出警告之前不施任何刑罰的原因，一個毫無見識的人，如未能聆聽到正道的宣講，也未意識到正道的存在，這樣的情況下，他無須對自懷的行為負(fù)責(zé)。假使他明知正道，卻故意的悖逆真主的律法和遠離正道，這種情況下，他的妄行將受懲罰。這一點對我們每一位穆斯林都比較重要，要只身為穆斯林，就應(yīng)接受真主的命令，對自己的行為負(fù)責(zé)。
8、應(yīng)該相信：一種信仰若被盲目地跟隨，或是毫無疑問地被接受（除非這位信仰 者已合理地感到滿足）那就不是完美的信仰，假使信仰能夠激起行動，并且行動是在導(dǎo)向拯救世人，那么，信仰必須置于不可動搖的位置。沒有任何的欺瞞或強迫。換言之，一個自稱穆斯林的人，若是由于家庭傳統(tǒng)的使然，或是由于強迫或盲目模仿的情況下接受的，在真主面前，他不能算是合格的穆斯林。人們應(yīng)該用理性來思索造物主的偉大，應(yīng)該參悟《古蘭經(jīng)》中的教諭，從中尋找不可置疑的真理，應(yīng)該充分運用真主安拉所賦予我勻的一切，去追尋、思索、來使自己的信仰達到一種高深的境界，對真主所頒降的一切毫無置疑，最后一定能達到信仰真主的目標(biāo)。