學(xué)習(xí)真主尊名與德性及其現(xiàn)實意義
信仰解讀
伊斯蘭教義告訴我們，人類是萬物之靈，因此，人在萬物中的地位是高尚的，而萬物的存在，也都是為了服務(wù)于人，陪伴與人。同時，人類也被賦予責(zé)任，即代主治理大地，因此，治理與建設(shè)我們賴以生存的家園與空間是我們的神圣使命與義務(wù)，由此也激發(fā)了世世代代的穆斯林生命不息、奮斗不止的追求理念和創(chuàng)業(yè)精神。
真主創(chuàng)造了死與生，是為了考驗我們中誰的工作最出色，那么，哪些人的工作最出色呢？“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（３∶１０）這是真主的語言，向世人宣告穆斯林是人類的優(yōu)秀民族，而最優(yōu)秀的人就是敬畏真主者。因為只有敬畏真主者才會最大限度地執(zhí)行真主的命令與禁止——全面履行伊斯蘭。一個人的血統(tǒng)，他的膚色，他所擁有的財富，以及他所享有的聲望等等，對于他個人在真主面前的品德與人格而言，并無任何的意義。因為真主所注意的唯一差別就是人在虔敬與恭順方面的差異。“在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”（４９∶１３）
伊斯蘭教義共有兩部分：信仰與行為。信仰的目的，在于解決人類的思想問題，知識問題，自然問題，宇宙觀的問題。行為的目的在于解決人類的言行問題，技能問題，社會問題，人生觀問題。那么，具體來說，穆斯林的世界觀和人生觀又是什么呢？
《古蘭經(jīng)》開宗明義第一句便是：世界萬物是真主創(chuàng)造，世界萬物是實有的、新生的、變化的，對世界的種種看法就是穆斯林的宇宙觀及世界觀。先知穆罕默德（求主賜福之）說：“你們應(yīng)學(xué)習(xí)真主的一切性格。”他教我們認(rèn)識真主的大能，效法真主的德性，替真主治理世界，服務(wù)人群，對人類的這種看法，就是穆斯林的人生觀。
“他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是全知幽玄的，與明顯的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證的，是萬能的，是尊嚴(yán)的，是尊大的。贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是真主，是創(chuàng)造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都贊頌他，他是萬能的，是至睿的。”（５９∶２２－２４）
“真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼吁他。妄用真主的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。”（７∶１８０）
“［你說：］‘你們可以稱他為真主，也可以稱他為至仁主。因為他有許多極優(yōu)美的名號，你們無論用什么名號稱呼他，［都是很好的］。’”（１７∶１１０）
穆圣說：“真主有九十九個尊名，能記住這些尊名的人將進入天堂。”（布哈里圣訓(xùn)實錄）
那么，作為被造物的我們，如何去效仿真主的德性，學(xué)習(xí)真主美好的屬性，并把其運用服務(wù)于人類呢？本文就試通過對真主尊名與德性的學(xué)習(xí)及其現(xiàn)實意義，談一點粗淺的認(rèn)識。
一、普慈的、特慈的
真主說：“不然，凡全體歸順真主，而且行善者，將在主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁。”（２∶１１２）
經(jīng)文告訴我們，凡是上能敬奉真主，下能愛護人民的人，才是真主喜悅的完美的穆斯林，才是對伊斯蘭精神的具體體現(xiàn)。因為伊斯蘭教的宗旨就是敬主愛人。敬主就是敬拜真主，順從與執(zhí)行真主的命令、禁令、做到有令必行，有禁必止；并認(rèn)為人的終極價值是體現(xiàn)在為敬畏真主、喜愛真主而進行的一切工作（善行）中，而財帛、兒孫、官位、榮譽等只是現(xiàn)世贊時的享受（３∶１４），一個人要想獲得后世的永恒幸福，只有在今世多做善事，把生命和財產(chǎn)奉獻在正義事業(yè)及信主行善上，以造福人群，貢獻社會為榮，以危害他人，禍害社會為恥。
人類所從事的一切活動無不含著這樣一層關(guān)系，即現(xiàn)在為了將來。所不同的只是表現(xiàn)形式不同而己。愚蠢人的做法是，現(xiàn)在的一切努力就是為了一時的享受營造條件，而聰明人的做法則是，現(xiàn)在的一切努力是為了將來的幸福打基礎(chǔ)。所以，今天的成就是因為昨天的積累，明天的成功則有賴于今天的努力。
伊瑪目·阿里就這一問題說道：“人在今世，可分為兩種：一種是在今世只為其而奮斗，忙于世俗的事務(wù)而忽視了后世。因為他的思想只局限于今世其中的享受，對于子孫后代的操勞與擔(dān)心使他東奔西跑，南征北戰(zhàn)，但是對自己的命運及以后困難的日子卻忽視了。因此，他的一生在為子孫后代獲得的利益中而逝去了。
另一種人則把永恒的后世作為自己的目標(biāo)，他為獲得這一目標(biāo)去盡力拼搏。在他毫不奢想的情況下，今世的一切他也擁有了。今后兩世皆豐收，他是兩個家園的主人，他在真主面前是有面份的人。”
愛人就是把世界上所有的人，一齊當(dāng)作自己的兄弟看待，要愛人如愛己。
“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”（４９∶１３）
因此，當(dāng)我們口誦“普慈的”真主之尊名時心中就要考慮怎樣按照真主普慈的德性去善待世人，善待真主的被造物。憂其
所憂，樂其所樂。人都是阿丹和哈娃的后裔，凡我同胞天下一家，《古蘭經(jīng)》指出：“凡是有信仰的人都是兄弟。”穆圣說：“凡是言語和行為卻不侵害大眾者，才堪稱是真信士。”即便對非穆斯林也不能無故傷害他們，只要非穆斯林不傷害穆斯林，穆斯林就應(yīng)當(dāng)與他們友好相處。穆斯林和全人類應(yīng)該加強團結(jié)。相互溝通，應(yīng)該摒棄一切基于民族、種族、地域、身份而起的隔閡和成見，共同為人類的發(fā)展和社會的繁榮與穩(wěn)定做貢獻。對此，作為“活的《古蘭經(jīng)》”和伊斯蘭的先知——穆罕默德為我們做出了榜樣，他在攻克麥加之前曾飽受麥加多神教徒的迫害、凌辱與追殺，可謂九死一生，但當(dāng)他率領(lǐng)數(shù)萬大軍，兵臨城下收復(fù)麥加城時，卻輕易地原諒了那些曾經(jīng)瘋狂迫害和屠殺穆斯林的多神教徒，僅僅只處死了四個罪大惡極者；基督教徒在十字軍東征時，曾血洗圣城耶路撒冷，并在那里建立基督教拉丁國，侵占耶路撒冷達９７年之久，但，當(dāng)穆斯林大軍在薩拉丁帶領(lǐng)下收復(fù)耶路撒冷之后，卻僅僅處死了一個基督教徒。
在學(xué)習(xí)真主“特慈的”德性時，就要認(rèn)識到真主對順從他的穆民有特殊恩賜的，那么，我們應(yīng)該怎樣對待自己的穆民兄弟呢？“信士們皆為教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭，你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤。”（４９∶１０）
“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。”（２８∶７７）
穆圣說：“穆民之間相親相愛，互相關(guān)心，猶如一體，當(dāng)一處生病時，全身必然因為它發(fā)燒、疼痛。”
這種人與人之間互相關(guān)心，相互愛護和兄弟感情甚至構(gòu)成了信仰的條件：“直到在你們中產(chǎn)生互相同情與關(guān)愛時，你們才成為真正的信仰者。”（圣訓(xùn)）“當(dāng)穆斯林兄弟處于貧困時，誰履行了對兄弟的幫助，真主同樣將會在他困難時幫助他；不管誰帶給了穆斯林兄弟溫暖，真主也會將溫暖賜予他。”
艾卜·胡萊勒傳述：穆圣說：“誰解救一個穆民脫離了今世的一件痛苦，真主解救他脫離后世的一件痛苦；誰給一個困難者方便，真主給他兩世的方便；誰掩蓋了一個穆斯林的缺點，真主會在兩世掩蓋他的過失。一個仆人只要幫助他的弟兄，則真主總在襄助著他。”（穆斯林圣訓(xùn)集）
艾卜·胡萊勒的傳述，真主的使者說：“復(fù)生日，偉大清高的真主說：‘阿丹的子孫??！我曾病了，而你沒來看望我！’此人說：”‘我的養(yǎng)主??！你是眾世界的養(yǎng)主，我怎么看望你呢？’主說：難道你不知道嗎？我的某一仆人病了，你沒去看他。假若你去看望他，你定會發(fā)現(xiàn)我也在那里。阿丹的子孫?。∥以蚯笫澄?，而你沒給我。此人說：我的養(yǎng)主?。∧闶丘B(yǎng)育眾世界的主，我怎么給你食物？主說：難道你不知道嗎？我的某個仆人曾向你乞討食物，而你沒有給他。假若你給了他，你會發(fā)現(xiàn)我與他同在。阿丹的子孫啊！我曾向你要水喝，而你沒有給我水喝。這人說，我的養(yǎng)主??！你是養(yǎng)育眾世界的主，我怎么能給你水喝呢？主說：我的某個仆人曾向你求水喝，而你沒給他，假若你當(dāng)時給他水喝，你會發(fā)現(xiàn)我與他同在。”（穆斯林圣訓(xùn)集）
由此可以看出，真主喜歡的是那些經(jīng)常幫助、關(guān)心、愛護而有益于人和社會的人，是那些經(jīng)常祝福穆斯林兄弟的人和祈求并盡力讓那些有困難的穆斯林兄弟把痛苦與困難降到最低的人。
總之，在我們誦念“普慈的、特慈的”真主尊名的同時，只要能按照其精神和要求做下去，就能逐漸養(yǎng)成善良與仁愛的德性和高尚品質(zhì)。否則，無論你在每天誦念多少遍“普慈的、特慈的”真主尊名，而后又去做與說的這個德性背道而馳、不沾邊際的事，也不會得到真主的賞賜，更是沒有領(lǐng)會其精神與現(xiàn)實意義，那就是與真主對立。
二、創(chuàng)造萬物的主
“眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。你們當(dāng)敬畏真主。”（４∶１）
“當(dāng)時，你的主曾對眾天神說：‘我必定要用泥創(chuàng)造一個人’”。（３８∶７１）
真主給我們敘述了他用泥土創(chuàng)造了人祖阿丹，又創(chuàng)造了他的配偶哈娃，并把他倆安置在環(huán)境優(yōu)美、氣溫宜人，一切享受應(yīng)有盡有、充滿幸福的天園之中?？墒钦嬷鞲嬲]他們，無論多么向往，都不要接受天園中一棵代表“邪惡”的樹。其實，這棵樹并不具備任何神奇和魔力，只是一棵真主為人類設(shè)定為禁令標(biāo)志的普通的樹，可是，就在他們初涉人世之初，在第一個不要聽壞話的考驗面前，他們就被惡魔的花言巧語和百般引誘所折服而失足，使他們脫離了原有的狀況。
易卜歷斯是魔鬼中的首惡者，而它和人類不共戴天的原因就是它認(rèn)為自己從天園被驅(qū)逐，真主今后兩世惱怒它的緣故就是因為阿丹。“他說：‘我的主?。∧阋雅卸ㄎ沂敲哉`的，所以我誓必在大地上以罪惡誘惑他們，我必定要使他們一同迷誤。’”（１５∶３９）所以，易卜歷斯，處處與人類作對，以罪惡引誘人類墮入迷誤。它不僅希望人在后世墜入火獄，而且企盼人在今世就落入法網(wǎng)。比如他蠱惑人喝酒、偷盜、貪污、受賄等，待東窗事發(fā)，落入法網(wǎng)之時，他就拍手稱快，遂逃之夭夭。
易卜歷斯在知道了阿丹和哈娃的情況后，便本性大發(fā)，施謀詭計，向人類發(fā)起了全面進攻。于是，來到天園教唆和誘惑阿丹與哈娃違背真主的禁令，接近那棵樹。當(dāng)時，“惡魔誘惑他說：‘阿丹??！我指示你長生樹，和不朽園好嗎？’他倆就吃了那棵樹的果實……。阿丹違背了他們的主，因而迷誤了。”（２０∶１２０－１２１）禁食的長生樹象征著人的罪惡，不朽的園林象征著人性的貪婪。他們的違禁怒惱了真主，和惡魔一塊被逐出了樂園，從“去吧！你們中的一些人是另一些人的敵人”中，從純真而充滿幸福的天園，一下墮入爾虞我詐，自謀生存之路的人類社會。雖然他們在大地上有一定的住所生存繁衍，并被賜給一定數(shù)量的給養(yǎng)。但只有當(dāng)人們接受來自養(yǎng)主的啟示與執(zhí)行對人類的教導(dǎo)時，人們才會得到真主的恩惠而實現(xiàn)生命的價值，即為人類社會的繁榮與昌盛，為世界的建設(shè)與治理生命不息，奮斗不止。
從一個美麗富足的天國，來到一個百業(yè)待興的地面上，但，人類也不是孤獨的，真主時刻在關(guān)注著他們，并為了顯示對他們的恩惠，又為人類創(chuàng)造了萬物以利于生存。晝夜和四季的復(fù)始，是為人類生活勞作所需，大千世界奇妙景致，山澗水源，淌流瀑布，奇花異草，錦銹山河，名山大川，也是為了人類賞心悅目，游覽觀光而設(shè)。各種植物樹木為人類提供了大量能源；石油、天燃氣、煤炭、水、金屬等各種各樣人類所需的材料；動物畜類為人類提供了肉、奶、役力和皮毛；禽類獻出羽毛，嫩肉和鮮蛋；蜜蜂獻出蜂蜜；蠶吐出象征生命的絲；這一切的一切卻是真主為了人類的需要而設(shè)置的，人在物質(zhì)上、精神上可以直接和間接的合理開發(fā)利用，盡量享用真主賜予的這些恩惠。從吃飲到穿衣、從居住到勞作，從某種意義上說：“人類出現(xiàn)后的第一個活動就是生產(chǎn)活動。從采集、漁獵到今天采用的高科技手段勞動，生產(chǎn)活動從未中斷過，也不可能間斷。人類文明的演進，人類社會的發(fā)展，某個社會階段中的調(diào)整與調(diào)節(jié)，歷來都是在生產(chǎn)力進步的基礎(chǔ)上進行的。”于是，就有了“女媧煉石補天，燧人氏鉆木取火，有巢氏構(gòu)木為巢，伏羲氏編織網(wǎng)罟，神農(nóng)氏發(fā)明耒耒呂、黃帝發(fā)明衣裳、車船、臼杵、弓矢……依靠自己的智慧，來創(chuàng)造幸福生活是早期人類的典型生活特征。”因為，在大地上沒有幸福的天園，要想過上美滿幸福的生活，人們必須動手動腦發(fā)明創(chuàng)造。
時代在發(fā)展，社會在進步，隨著人們進一步的深層探索和發(fā)明創(chuàng)造，在各個領(lǐng)域均獲得了空前的發(fā)展與輝煌。如：在電器、電子、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療器械、交通工具、生活用品等等科學(xué)發(fā)明方面，真是一日千里。從宏觀世界進入到微觀世界，從無限大領(lǐng)域到無限小領(lǐng)域，人類能夠制造航天飛機，宇宙飛船，人造衛(wèi)星等可以登上月球，可以探測金星、木星和其它星體；能夠制造潛水艇等潛水機械深入海底遨游，觀察神秘的海底神奇世界；能夠制造機器人代替人所不易做的工作和從事尖端科技工作等。這一切的一切即給人類生活所需的物質(zhì)需要提供了實惠，又填充了人們的精神生活。
但是，無論人類取得怎樣的輝煌成就，攻克了多少科學(xué)難題，首先，要感謝真主的恩賜。試問：制造與創(chuàng)研每一種物體和工具的原料是哪里來的呢？宇宙間取之不盡，用之不竭的物質(zhì)是從哪里來的呢？無不是宇宙間原有的物質(zhì)，即真主的賜予，人類只不過是借助真主賜予的智慧把這些物資合理地、科學(xué)地開發(fā)利用了而己。因此，盡管人類是掌握了許許多多先進的科學(xué)技術(shù)知識，卓有成效地推動了人類文明的進步，但隨著科研人員對宇宙萬物的認(rèn)識不斷深化攀升，科學(xué)探索的領(lǐng)域的層層擴展也會不斷出現(xiàn)新的未知領(lǐng)域，人類也會永遠達不到認(rèn)識，掌握和運用終極真理的水平，與擁有無限智慧的造物主相比，始終是一個有限與無限的關(guān)系，正如《古蘭經(jīng)》指出的：“你們只獲得很少的知識。”（１７∶８５），所以，我們在學(xué)習(xí)真主“創(chuàng)造的”尊名與德性時應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，時刻感贊真主的恩賜。在每一件的項目或科研創(chuàng)作成功之前，決不可有半點自滿和驕傲的心態(tài)，應(yīng)再接再勵，努力工作，力爭取得更大的成功，再創(chuàng)佳績，以感謝真主的援助，以報答人們對自己的贊賞與厚愛，關(guān)心和支持。如果有所失敗，受到人們的批評和指正，要認(rèn)識到那是真主的考驗，不可怨主憂人，不可氣餒，應(yīng)鼓足勇氣，總結(jié)經(jīng)驗，重新再起，功夫不負(fù)苦心人，真主也會給予機會以獲成功。
我們學(xué)習(xí)真主“創(chuàng)造世界”，就應(yīng)努力勞動，發(fā)明創(chuàng)造；學(xué)習(xí)真主的“獨一”就應(yīng)自覺地獨立工作，且認(rèn)識到世界上真理只有一個，正路只有一條，使復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象統(tǒng)一起來；學(xué)習(xí)真主的“全能”，我們就應(yīng)專心鉆研科學(xué)技術(shù)，掌握科學(xué)技能，精益求精，不斷提高工作效率，以改善物質(zhì)生活質(zhì)量；學(xué)習(xí)真主的“全能、全聽”我們就應(yīng)善于觀察，勤于思考，把生活中的各項問題處理得更好。
綜上所述，通過對真主尊名的學(xué)習(xí)，有助于更加堅定一個人的信仰，做一個名副其實且有道德的合格穆斯林。愿通過對真主尊名與德性的學(xué)習(xí)給予我們更多的啟迪。
伊斯蘭教義告訴我們，人類是萬物之靈，因此，人在萬物中的地位是高尚的，而萬物的存在，也都是為了服務(wù)于人，陪伴與人。同時，人類也被賦予責(zé)任，即代主治理大地，因此，治理與建設(shè)我們賴以生存的家園與空間是我們的神圣使命與義務(wù)，由此也激發(fā)了世世代代的穆斯林生命不息、奮斗不止的追求理念和創(chuàng)業(yè)精神。
真主創(chuàng)造了死與生，是為了考驗我們中誰的工作最出色，那么，哪些人的工作最出色呢？“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（３∶１０）這是真主的語言，向世人宣告穆斯林是人類的優(yōu)秀民族，而最優(yōu)秀的人就是敬畏真主者。因為只有敬畏真主者才會最大限度地執(zhí)行真主的命令與禁止——全面履行伊斯蘭。一個人的血統(tǒng)，他的膚色，他所擁有的財富，以及他所享有的聲望等等，對于他個人在真主面前的品德與人格而言，并無任何的意義。因為真主所注意的唯一差別就是人在虔敬與恭順方面的差異。“在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”（４９∶１３）
伊斯蘭教義共有兩部分：信仰與行為。信仰的目的，在于解決人類的思想問題，知識問題，自然問題，宇宙觀的問題。行為的目的在于解決人類的言行問題，技能問題，社會問題，人生觀問題。那么，具體來說，穆斯林的世界觀和人生觀又是什么呢？
《古蘭經(jīng)》開宗明義第一句便是：世界萬物是真主創(chuàng)造，世界萬物是實有的、新生的、變化的，對世界的種種看法就是穆斯林的宇宙觀及世界觀。先知穆罕默德（求主賜福之）說：“你們應(yīng)學(xué)習(xí)真主的一切性格。”他教我們認(rèn)識真主的大能，效法真主的德性，替真主治理世界，服務(wù)人群，對人類的這種看法，就是穆斯林的人生觀。
“他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是全知幽玄的，與明顯的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑的，是見證的，是萬能的，是尊嚴(yán)的，是尊大的。贊頌真主，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是真主，是創(chuàng)造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都贊頌他，他是萬能的，是至睿的。”（５９∶２２－２４）
“真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼吁他。妄用真主的名號者，你們可以置之不理，他們將受自己行為的報酬。”（７∶１８０）
“［你說：］‘你們可以稱他為真主，也可以稱他為至仁主。因為他有許多極優(yōu)美的名號，你們無論用什么名號稱呼他，［都是很好的］。’”（１７∶１１０）
穆圣說：“真主有九十九個尊名，能記住這些尊名的人將進入天堂。”（布哈里圣訓(xùn)實錄）
那么，作為被造物的我們，如何去效仿真主的德性，學(xué)習(xí)真主美好的屬性，并把其運用服務(wù)于人類呢？本文就試通過對真主尊名與德性的學(xué)習(xí)及其現(xiàn)實意義，談一點粗淺的認(rèn)識。
一、普慈的、特慈的
真主說：“不然，凡全體歸順真主，而且行善者，將在主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁。”（２∶１１２）
經(jīng)文告訴我們，凡是上能敬奉真主，下能愛護人民的人，才是真主喜悅的完美的穆斯林，才是對伊斯蘭精神的具體體現(xiàn)。因為伊斯蘭教的宗旨就是敬主愛人。敬主就是敬拜真主，順從與執(zhí)行真主的命令、禁令、做到有令必行，有禁必止；并認(rèn)為人的終極價值是體現(xiàn)在為敬畏真主、喜愛真主而進行的一切工作（善行）中，而財帛、兒孫、官位、榮譽等只是現(xiàn)世贊時的享受（３∶１４），一個人要想獲得后世的永恒幸福，只有在今世多做善事，把生命和財產(chǎn)奉獻在正義事業(yè)及信主行善上，以造福人群，貢獻社會為榮，以危害他人，禍害社會為恥。
人類所從事的一切活動無不含著這樣一層關(guān)系，即現(xiàn)在為了將來。所不同的只是表現(xiàn)形式不同而己。愚蠢人的做法是，現(xiàn)在的一切努力就是為了一時的享受營造條件，而聰明人的做法則是，現(xiàn)在的一切努力是為了將來的幸福打基礎(chǔ)。所以，今天的成就是因為昨天的積累，明天的成功則有賴于今天的努力。
伊瑪目·阿里就這一問題說道：“人在今世，可分為兩種：一種是在今世只為其而奮斗，忙于世俗的事務(wù)而忽視了后世。因為他的思想只局限于今世其中的享受，對于子孫后代的操勞與擔(dān)心使他東奔西跑，南征北戰(zhàn)，但是對自己的命運及以后困難的日子卻忽視了。因此，他的一生在為子孫后代獲得的利益中而逝去了。
另一種人則把永恒的后世作為自己的目標(biāo)，他為獲得這一目標(biāo)去盡力拼搏。在他毫不奢想的情況下，今世的一切他也擁有了。今后兩世皆豐收，他是兩個家園的主人，他在真主面前是有面份的人。”
愛人就是把世界上所有的人，一齊當(dāng)作自己的兄弟看待，要愛人如愛己。
“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”（４９∶１３）
因此，當(dāng)我們口誦“普慈的”真主之尊名時心中就要考慮怎樣按照真主普慈的德性去善待世人，善待真主的被造物。憂其
所憂，樂其所樂。人都是阿丹和哈娃的后裔，凡我同胞天下一家，《古蘭經(jīng)》指出：“凡是有信仰的人都是兄弟。”穆圣說：“凡是言語和行為卻不侵害大眾者，才堪稱是真信士。”即便對非穆斯林也不能無故傷害他們，只要非穆斯林不傷害穆斯林，穆斯林就應(yīng)當(dāng)與他們友好相處。穆斯林和全人類應(yīng)該加強團結(jié)。相互溝通，應(yīng)該摒棄一切基于民族、種族、地域、身份而起的隔閡和成見，共同為人類的發(fā)展和社會的繁榮與穩(wěn)定做貢獻。對此，作為“活的《古蘭經(jīng)》”和伊斯蘭的先知——穆罕默德為我們做出了榜樣，他在攻克麥加之前曾飽受麥加多神教徒的迫害、凌辱與追殺，可謂九死一生，但當(dāng)他率領(lǐng)數(shù)萬大軍，兵臨城下收復(fù)麥加城時，卻輕易地原諒了那些曾經(jīng)瘋狂迫害和屠殺穆斯林的多神教徒，僅僅只處死了四個罪大惡極者；基督教徒在十字軍東征時，曾血洗圣城耶路撒冷，并在那里建立基督教拉丁國，侵占耶路撒冷達９７年之久，但，當(dāng)穆斯林大軍在薩拉丁帶領(lǐng)下收復(fù)耶路撒冷之后，卻僅僅處死了一個基督教徒。
在學(xué)習(xí)真主“特慈的”德性時，就要認(rèn)識到真主對順從他的穆民有特殊恩賜的，那么，我們應(yīng)該怎樣對待自己的穆民兄弟呢？“信士們皆為教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭，你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主，以便你們蒙主的憐恤。”（４９∶１０）
“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。”（２８∶７７）
穆圣說：“穆民之間相親相愛，互相關(guān)心，猶如一體，當(dāng)一處生病時，全身必然因為它發(fā)燒、疼痛。”
這種人與人之間互相關(guān)心，相互愛護和兄弟感情甚至構(gòu)成了信仰的條件：“直到在你們中產(chǎn)生互相同情與關(guān)愛時，你們才成為真正的信仰者。”（圣訓(xùn)）“當(dāng)穆斯林兄弟處于貧困時，誰履行了對兄弟的幫助，真主同樣將會在他困難時幫助他；不管誰帶給了穆斯林兄弟溫暖，真主也會將溫暖賜予他。”
艾卜·胡萊勒傳述：穆圣說：“誰解救一個穆民脫離了今世的一件痛苦，真主解救他脫離后世的一件痛苦；誰給一個困難者方便，真主給他兩世的方便；誰掩蓋了一個穆斯林的缺點，真主會在兩世掩蓋他的過失。一個仆人只要幫助他的弟兄，則真主總在襄助著他。”（穆斯林圣訓(xùn)集）
艾卜·胡萊勒的傳述，真主的使者說：“復(fù)生日，偉大清高的真主說：‘阿丹的子孫??！我曾病了，而你沒來看望我！’此人說：”‘我的養(yǎng)主??！你是眾世界的養(yǎng)主，我怎么看望你呢？’主說：難道你不知道嗎？我的某一仆人病了，你沒去看他。假若你去看望他，你定會發(fā)現(xiàn)我也在那里。阿丹的子孫?。∥以蚯笫澄?，而你沒給我。此人說：我的養(yǎng)主?。∧闶丘B(yǎng)育眾世界的主，我怎么給你食物？主說：難道你不知道嗎？我的某個仆人曾向你乞討食物，而你沒有給他。假若你給了他，你會發(fā)現(xiàn)我與他同在。阿丹的子孫啊！我曾向你要水喝，而你沒有給我水喝。這人說，我的養(yǎng)主??！你是養(yǎng)育眾世界的主，我怎么能給你水喝呢？主說：我的某個仆人曾向你求水喝，而你沒給他，假若你當(dāng)時給他水喝，你會發(fā)現(xiàn)我與他同在。”（穆斯林圣訓(xùn)集）
由此可以看出，真主喜歡的是那些經(jīng)常幫助、關(guān)心、愛護而有益于人和社會的人，是那些經(jīng)常祝福穆斯林兄弟的人和祈求并盡力讓那些有困難的穆斯林兄弟把痛苦與困難降到最低的人。
總之，在我們誦念“普慈的、特慈的”真主尊名的同時，只要能按照其精神和要求做下去，就能逐漸養(yǎng)成善良與仁愛的德性和高尚品質(zhì)。否則，無論你在每天誦念多少遍“普慈的、特慈的”真主尊名，而后又去做與說的這個德性背道而馳、不沾邊際的事，也不會得到真主的賞賜，更是沒有領(lǐng)會其精神與現(xiàn)實意義，那就是與真主對立。
二、創(chuàng)造萬物的主
“眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。你們當(dāng)敬畏真主。”（４∶１）
“當(dāng)時，你的主曾對眾天神說：‘我必定要用泥創(chuàng)造一個人’”。（３８∶７１）
真主給我們敘述了他用泥土創(chuàng)造了人祖阿丹，又創(chuàng)造了他的配偶哈娃，并把他倆安置在環(huán)境優(yōu)美、氣溫宜人，一切享受應(yīng)有盡有、充滿幸福的天園之中?？墒钦嬷鞲嬲]他們，無論多么向往，都不要接受天園中一棵代表“邪惡”的樹。其實，這棵樹并不具備任何神奇和魔力，只是一棵真主為人類設(shè)定為禁令標(biāo)志的普通的樹，可是，就在他們初涉人世之初，在第一個不要聽壞話的考驗面前，他們就被惡魔的花言巧語和百般引誘所折服而失足，使他們脫離了原有的狀況。
易卜歷斯是魔鬼中的首惡者，而它和人類不共戴天的原因就是它認(rèn)為自己從天園被驅(qū)逐，真主今后兩世惱怒它的緣故就是因為阿丹。“他說：‘我的主?。∧阋雅卸ㄎ沂敲哉`的，所以我誓必在大地上以罪惡誘惑他們，我必定要使他們一同迷誤。’”（１５∶３９）所以，易卜歷斯，處處與人類作對，以罪惡引誘人類墮入迷誤。它不僅希望人在后世墜入火獄，而且企盼人在今世就落入法網(wǎng)。比如他蠱惑人喝酒、偷盜、貪污、受賄等，待東窗事發(fā)，落入法網(wǎng)之時，他就拍手稱快，遂逃之夭夭。
易卜歷斯在知道了阿丹和哈娃的情況后，便本性大發(fā)，施謀詭計，向人類發(fā)起了全面進攻。于是，來到天園教唆和誘惑阿丹與哈娃違背真主的禁令，接近那棵樹。當(dāng)時，“惡魔誘惑他說：‘阿丹??！我指示你長生樹，和不朽園好嗎？’他倆就吃了那棵樹的果實……。阿丹違背了他們的主，因而迷誤了。”（２０∶１２０－１２１）禁食的長生樹象征著人的罪惡，不朽的園林象征著人性的貪婪。他們的違禁怒惱了真主，和惡魔一塊被逐出了樂園，從“去吧！你們中的一些人是另一些人的敵人”中，從純真而充滿幸福的天園，一下墮入爾虞我詐，自謀生存之路的人類社會。雖然他們在大地上有一定的住所生存繁衍，并被賜給一定數(shù)量的給養(yǎng)。但只有當(dāng)人們接受來自養(yǎng)主的啟示與執(zhí)行對人類的教導(dǎo)時，人們才會得到真主的恩惠而實現(xiàn)生命的價值，即為人類社會的繁榮與昌盛，為世界的建設(shè)與治理生命不息，奮斗不止。
從一個美麗富足的天國，來到一個百業(yè)待興的地面上，但，人類也不是孤獨的，真主時刻在關(guān)注著他們，并為了顯示對他們的恩惠，又為人類創(chuàng)造了萬物以利于生存。晝夜和四季的復(fù)始，是為人類生活勞作所需，大千世界奇妙景致，山澗水源，淌流瀑布，奇花異草，錦銹山河，名山大川，也是為了人類賞心悅目，游覽觀光而設(shè)。各種植物樹木為人類提供了大量能源；石油、天燃氣、煤炭、水、金屬等各種各樣人類所需的材料；動物畜類為人類提供了肉、奶、役力和皮毛；禽類獻出羽毛，嫩肉和鮮蛋；蜜蜂獻出蜂蜜；蠶吐出象征生命的絲；這一切的一切卻是真主為了人類的需要而設(shè)置的，人在物質(zhì)上、精神上可以直接和間接的合理開發(fā)利用，盡量享用真主賜予的這些恩惠。從吃飲到穿衣、從居住到勞作，從某種意義上說：“人類出現(xiàn)后的第一個活動就是生產(chǎn)活動。從采集、漁獵到今天采用的高科技手段勞動，生產(chǎn)活動從未中斷過，也不可能間斷。人類文明的演進，人類社會的發(fā)展，某個社會階段中的調(diào)整與調(diào)節(jié)，歷來都是在生產(chǎn)力進步的基礎(chǔ)上進行的。”于是，就有了“女媧煉石補天，燧人氏鉆木取火，有巢氏構(gòu)木為巢，伏羲氏編織網(wǎng)罟，神農(nóng)氏發(fā)明耒耒呂、黃帝發(fā)明衣裳、車船、臼杵、弓矢……依靠自己的智慧，來創(chuàng)造幸福生活是早期人類的典型生活特征。”因為，在大地上沒有幸福的天園，要想過上美滿幸福的生活，人們必須動手動腦發(fā)明創(chuàng)造。
時代在發(fā)展，社會在進步，隨著人們進一步的深層探索和發(fā)明創(chuàng)造，在各個領(lǐng)域均獲得了空前的發(fā)展與輝煌。如：在電器、電子、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療器械、交通工具、生活用品等等科學(xué)發(fā)明方面，真是一日千里。從宏觀世界進入到微觀世界，從無限大領(lǐng)域到無限小領(lǐng)域，人類能夠制造航天飛機，宇宙飛船，人造衛(wèi)星等可以登上月球，可以探測金星、木星和其它星體；能夠制造潛水艇等潛水機械深入海底遨游，觀察神秘的海底神奇世界；能夠制造機器人代替人所不易做的工作和從事尖端科技工作等。這一切的一切即給人類生活所需的物質(zhì)需要提供了實惠，又填充了人們的精神生活。
但是，無論人類取得怎樣的輝煌成就，攻克了多少科學(xué)難題，首先，要感謝真主的恩賜。試問：制造與創(chuàng)研每一種物體和工具的原料是哪里來的呢？宇宙間取之不盡，用之不竭的物質(zhì)是從哪里來的呢？無不是宇宙間原有的物質(zhì)，即真主的賜予，人類只不過是借助真主賜予的智慧把這些物資合理地、科學(xué)地開發(fā)利用了而己。因此，盡管人類是掌握了許許多多先進的科學(xué)技術(shù)知識，卓有成效地推動了人類文明的進步，但隨著科研人員對宇宙萬物的認(rèn)識不斷深化攀升，科學(xué)探索的領(lǐng)域的層層擴展也會不斷出現(xiàn)新的未知領(lǐng)域，人類也會永遠達不到認(rèn)識，掌握和運用終極真理的水平，與擁有無限智慧的造物主相比，始終是一個有限與無限的關(guān)系，正如《古蘭經(jīng)》指出的：“你們只獲得很少的知識。”（１７∶８５），所以，我們在學(xué)習(xí)真主“創(chuàng)造的”尊名與德性時應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，時刻感贊真主的恩賜。在每一件的項目或科研創(chuàng)作成功之前，決不可有半點自滿和驕傲的心態(tài)，應(yīng)再接再勵，努力工作，力爭取得更大的成功，再創(chuàng)佳績，以感謝真主的援助，以報答人們對自己的贊賞與厚愛，關(guān)心和支持。如果有所失敗，受到人們的批評和指正，要認(rèn)識到那是真主的考驗，不可怨主憂人，不可氣餒，應(yīng)鼓足勇氣，總結(jié)經(jīng)驗，重新再起，功夫不負(fù)苦心人，真主也會給予機會以獲成功。
我們學(xué)習(xí)真主“創(chuàng)造世界”，就應(yīng)努力勞動，發(fā)明創(chuàng)造；學(xué)習(xí)真主的“獨一”就應(yīng)自覺地獨立工作，且認(rèn)識到世界上真理只有一個，正路只有一條，使復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象統(tǒng)一起來；學(xué)習(xí)真主的“全能”，我們就應(yīng)專心鉆研科學(xué)技術(shù)，掌握科學(xué)技能，精益求精，不斷提高工作效率，以改善物質(zhì)生活質(zhì)量；學(xué)習(xí)真主的“全能、全聽”我們就應(yīng)善于觀察，勤于思考，把生活中的各項問題處理得更好。
綜上所述，通過對真主尊名的學(xué)習(xí)，有助于更加堅定一個人的信仰，做一個名副其實且有道德的合格穆斯林。愿通過對真主尊名與德性的學(xué)習(xí)給予我們更多的啟迪。
