宇宙的形成，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、演化生命的誕生，人類的起源……從宏觀世界到微觀世界，從宇宙天體到地球，從自然界到人類，無不充滿著種種神秘和不解之迷。以至人為什么存在？人的命運(yùn)究竟有誰支配？人的靈魂是否存在？等等這些人類自身迷中之迷。古往今來，不少思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家，都在思考、探索。當(dāng)代科學(xué)界、天文學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、天體物理學(xué)家、生物學(xué)家和人類學(xué)家，都在不斷思考、探索，也獲得了許多知識(shí)。由于無法否認(rèn)神靈界的存在，有的國家還新設(shè)了一門“神靈科學(xué)“進(jìn)行研究。然而，科學(xué)的學(xué)問，與其說是研究“為什么”的學(xué)問，到不如說是研究“怎樣”的學(xué)問。因?yàn)闊o論科學(xué)怎樣的發(fā)展，科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界（更不必說精神世界）的種種奧秘，只能結(jié)實(shí)它們是怎樣的，而決不能結(jié)實(shí)它們?yōu)槭裁词沁@樣的?？茖W(xué)家們的研究和探索，如果仍然不能解釋它們?yōu)槭裁词沁@樣的?？茖W(xué)家們的研究和探索，如果仍然不能沖破“物質(zhì)”的禁錮而像牛頓和愛因斯坦那樣，使研究結(jié)論和思想得到升華，使認(rèn)識(shí)得到質(zhì)的飛躍的話，那么一切“為什么”的答案，都是不可能有說服力的。
    人畢竟是人，人是一切動(dòng)物中最高級(jí)、最完善的動(dòng)物，人能思索推理，因此，人應(yīng)該思考，應(yīng)該讓認(rèn)識(shí)從唯物質(zhì)主義，從世俗主義的牢籠中解救出來，放開視野，認(rèn)真思索，讓思想飛躍，讓智慧馳騁，從而悟出人生的真諦和自身的價(jià)值。
我寫這本小書的目的，主要是想從現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的角度來說明伊斯蘭這個(gè)天啟的宗教的正確性。愿它對(duì)那些受過一頂教育但對(duì)伊斯蘭教缺乏認(rèn)識(shí)的穆斯林和對(duì)伊斯蘭教感興趣又有志探求真理的人能夠有所收益。
人類必須尋求造物主
    一、尋求造物主是有理智的人類的最高理想
    尋求造物主，對(duì)于人類來說，是一個(gè)至關(guān)重要的大問題。為了說明這個(gè)問題，先讓我摘引幾句名言：十七世紀(jì)法國的偉大科學(xué)家和思想家布雷茲.巴斯卡曾經(jīng)在他的《思想錄》中這樣寫到：“世界上只有三種人：找到上帝事奉上帝的人；竭誠尋求上帝而沒有找到上帝的人；活著不肯尋求也沒有發(fā)現(xiàn)上帝的人。第一種人既有理性而有幸福；第二種人有理性而不幸；最后一種人既愚蠢而有不幸。”巴斯卡的者段話曾啟迪了不少人的心靈。為什么找到幸福，不尋求上帝的人就不幸呢？這是一個(gè)非常重大的課題。誰多知道，人是有智慧的高等動(dòng)物，人和其它動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別，就在于人有智慧，人能夠思維，可以通過思維，透過現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)，而其它動(dòng)物則不能?？墒侨祟惏?！世界上就有很多人卻沒有重視沒有利用人所特有的這一本質(zhì)特征，沒有利用智慧，不肯致力思索這一重大的課題。他們對(duì)于雞蟲瑣事、各位榮辱]金錢享受卻絞盡腦汁，充滿預(yù)感；而對(duì)于什么是真正的幸福？什么是真正的不幸？對(duì)于身何從來，死往而去這樣一些重大的課題，去無動(dòng)于衷，麻木不仁。這樣的理性知識(shí)問題，難道可以用雞犬禽獸的感覺或用庸愚之輩、貪生之徒的理解來回答嗎？他們既無遠(yuǎn)見有無畏懼地玩忽這一重大課題，而不知不覺地走向死亡；明知他們所為之奮斗一切，將來隨著死亡而失去，對(duì)自己永恒的命運(yùn)，卻漠然無動(dòng)于衷。這是何等的可悲，何等的不幸??！
    許多善于思索的智者，以至科學(xué)家們，他們對(duì)自身被置于這么大無限的一角落，何以不置于那里而置于這里？對(duì)自身一剎那的一生，何以不置于彼時(shí)而置于此時(shí)？他們都處于茫然的無知中。如果離開對(duì)全知全能的造物主的認(rèn)識(shí)，他們有將如何回答呢？他們對(duì)于這廣闊無限的宇宙，對(duì)饒行的眾星及其作用，何以永恒沉默地各按其軌運(yùn)行？是誰設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和管理它們？他們能推知人類賴以生存的地球有始也有終？經(jīng)過不斷思索和推段，也承認(rèn)太陽這一火球有始有終；但是何以被置于離人類生存的地球不遠(yuǎn)也不近的恰當(dāng)溫度的距離？他們對(duì)地球、太陽、眾星體，以至整個(gè)宇宙的起始之先的無限和至始之后的無限這樣的一個(gè)既不能回避又無法正視的問題，全然無知。即便是對(duì)近百年來地球上不段出現(xiàn)的“飛碟”事件和人類自身不段發(fā)現(xiàn)的特異功能，盡管一切善于思索的科學(xué)家們，利用現(xiàn)代科技手段，觀察再觀察，實(shí)驗(yàn)再實(shí)驗(yàn)，對(duì)“飛碟”之玄妙，何以隱隱現(xiàn)現(xiàn)？對(duì)令人咋舌的人體特異功能的特異，何以被置于此身而不置于他身？這一切的一切，如果離開對(duì)全知全能的造物主的認(rèn)識(shí)，難道不是處于茫然的無知和絕望之中嗎？
    總之，大到宇宙之迷，小到人體以至昆蟲之迷，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，迫使我們不得不作出合乎理性的選擇：那就是確認(rèn)宇宙間必然有一為全知全能的造物主存在。這一切是宗教家的觀點(diǎn)，這也是不少科學(xué)家們，通過實(shí)踐和推理所得出來的合乎理性的結(jié)論。確認(rèn)全知全能的造物主的存在，胸中就燃起一盞永不熄滅的明燈。
    朋友，放眼觀察，認(rèn)真思索吧！
    放眼窮天地，思索大造奧秘。
    開懷蘊(yùn)古今，領(lǐng)悟人生真諦。
    二、科學(xué)家對(duì)主宰的認(rèn)識(shí)
    有人說，信仰上帝是反對(duì)科學(xué)的，科學(xué)家是無神論者，科學(xué)家是不會(huì)信仰上帝的。這樣說的人，不是出于偏見，便是因?yàn)槟撤N環(huán)境的禁錮，耳目閉塞所致。其實(shí)，古今中外就有不少科學(xué)家、思想家和哲學(xué)家都是有神論者，都是信仰上帝的。都承認(rèn)宇宙間必有一為造物主，這里僅舉數(shù)例，請(qǐng)看他們是怎樣說的：
    布雷茲·巴斯卡（十七世紀(jì)法國科學(xué)家、思想家、發(fā)現(xiàn)大氣壓力完成流體巴斯卡動(dòng)力、創(chuàng)制水銀氣壓表等。達(dá)郎貝稱巴斯卡為阿基米德與牛頓之間的橋梁）他在《思想錄》中，在談到宇宙的無限大時(shí)這樣寫到：“全部可見世界，在自然的廣大懷抱中，只是一粒難以察覺的微點(diǎn)而已，沒有思力可以接近它。我們盡可以把我們的想象吹脹而越過那不可思議的空間，結(jié)果我們設(shè)想出來的，比起那宇宙的真實(shí)世界也只是一個(gè)微粒而已。這是一個(gè)無限大的球，其球心在一切地方，而球面不知在什么地方。這是上帝的全能之最大的可感知的表現(xiàn)。”他又說：“對(duì)于人類來說，事物的原始和終極，是一個(gè)不可克服的深?yuàn)W的秘密，他既看不到他的所來自的虛無，也不能看到那吞噬他的無限。他將何說作為呢？難道不是窺見一點(diǎn)中項(xiàng)的表征而處于既不能認(rèn)識(shí)其原始，又不能認(rèn)識(shí)極限的絕望中嗎？一切來自虛無而一切歸于無限。有誰能跟得上這些奇異的過程呢？只有創(chuàng)造這些奇跡的造物主，別人是無能為力的。”——（《世界宗教資料》一九三0年第一期）
    哥白尼（波蘭天文學(xué)家）在他的《天體運(yùn)行論》原序中寫道：“哲學(xué)家的目的，是在上帝允許人類所及的范圍內(nèi)，追求一切事物的真理，所以我認(rèn)為應(yīng)該擺脫那些違背真理的錯(cuò)誤意見。”他又說：“我們應(yīng)該效仿造物主，造物主不造出累贅無用的東西，而有一種將多種現(xiàn)象歸于同一原因的能力，神圣造物主的莊嚴(yán)作品是何等偉大??！”——（《天體運(yùn)行論》）
達(dá)爾文（英國進(jìn)化論者）他在回答有人問他關(guān)于上帝的觀點(diǎn)是說：“關(guān)于我自己的觀點(diǎn)是什么，這對(duì)任何人都不重要，而是只對(duì)我本人重要的一個(gè)問題，但你既然問我，我可以說，我的意見是時(shí)常變動(dòng)的……當(dāng)我的意見變動(dòng)到最極端的時(shí)候，我也不是一個(gè)否認(rèn)上積的無神論者。關(guān)于上帝存在的主要論點(diǎn)，依我看是這樣的：這個(gè)偉大而奇異的宇宙，包括我們這些有意識(shí)的人在內(nèi)，決不是偶然出現(xiàn)的，說他是偶然出現(xiàn)的說法是不可想象的。”——（《達(dá)爾文生平》）
    牛頓（英國大物理學(xué)家）他是人類科技史上最負(fù)盛名的科學(xué)家之一，他淵博的學(xué)識(shí)和光輝的科學(xué)成就是很少有人與之媲美的。為了探索自然的奧秘，他廢寢忘食地做各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行理論概括，創(chuàng)立了科學(xué)的經(jīng)典力學(xué)，在天文學(xué)和光學(xué)方面也取得了輝煌的成就，后來他進(jìn)一步探索宇宙間的物體最初為什么會(huì)動(dòng)起來，最后得出的結(jié)論是上帝作了第一次推動(dòng)。就是這位科學(xué)巨匠提出了上帝的“第一次推動(dòng)說”。在《中學(xué)政治課教學(xué)》雜志中，也提到這位大科學(xué)家信仰上帝的事：“在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，他否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，否定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的源泉不在其內(nèi)部，是外力作用的結(jié)果。這樣他就把力看作是獨(dú)立于物質(zhì)之外，可以創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)的一種作用。那么在天體運(yùn)動(dòng)中，這種外力是什么呢？牛頓找出了一個(gè)萬有引力，認(rèn)為太陽對(duì)行星有吸引力。但要使行星在太陽引力下不被直接吸向太陽，而是作繞日運(yùn)動(dòng)，按照謬頓力學(xué)的計(jì)算，需要在行星一受到太陽引力的同時(shí)，在沿著軌道的切線方向上施加一個(gè)大小合適的外力，使行星具有一個(gè)沿切線方向的速度?？墒亲畛鯇?duì)行星的這個(gè)切線力是從哪里來的呢？牛頓認(rèn)為是上帝給了行星一個(gè)”第一次推動(dòng)“，以后行星就開始了繞日運(yùn)動(dòng)。他說：“重力可以使行星運(yùn)動(dòng)，然而沒有神的力量，就不能使它們作現(xiàn)在這樣的繞太陽而轉(zhuǎn)動(dòng)的圓周運(yùn)動(dòng)。”他說：“沒有神力之助我不知道自然界中還還有什么力量竟能促成這種橫向運(yùn)動(dòng)。”他的結(jié)論是：“至高無上的上帝是一個(gè)永恒、無限和絕對(duì)完善的主宰。”——（中學(xué)政治教學(xué)》一九八四年第六期）
    愛因斯坦（德國發(fā)現(xiàn)相對(duì)論的大物理學(xué)家）他說：“宇宙間的一切都受著同一自然規(guī)律的支配，日月星辰的運(yùn)動(dòng)多么莊嚴(yán)；分子原子的運(yùn)動(dòng)又是多么精微，這一切卻又是受著同樣的力學(xué)定律的支配，這里難道沒有上帝嗎？他又說：”地球繞太陽旋轉(zhuǎn)，每秒三十公里；太陽系繞銀河系旋轉(zhuǎn)，每秒二百公里；銀河系繞室女星旋轉(zhuǎn)，每秒五百公里；這些動(dòng)力從何而來？看來上帝并不是不可捉摸的。”又說：“我雖然沒有看見上帝，但我發(fā)現(xiàn)自然界有森嚴(yán)的規(guī)律，……這大自然界有條不紊的森嚴(yán)規(guī)律，理所當(dāng)然的是在上帝的功能下運(yùn)轉(zhuǎn)，這就足以證明超自然界的上帝在創(chuàng)造它。”
    他還說：“任何一位認(rèn)真從事科學(xué)研究的人，都深信在宇宙的種種規(guī)律中間，明顯地存在著一種精神，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于人類的精神，能力有限的人類，在這種精神面前應(yīng)該感到渺小，這樣研究科學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生一種特別的宗教感情。……如果我身上有什么稱得上宗教性的東西，那就是一種對(duì)迄今為止我們的科學(xué)所能揭示的世界的結(jié)構(gòu)的無限敬畏。我的宗教思想只是對(duì)宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的從拜心情。這種精神對(duì)我們這些智力如此微弱的人，只顯露出了我們所能領(lǐng)悟的極微小的一點(diǎn)。”——（《愛因斯坦談人生》）
    培根（英國哲學(xué)家、思想家）他說：“我寧愿相信《金傳》《塔爾木經(jīng)》和》《古蘭經(jīng)》中的一切寓言，而不愿相信這個(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)是沒有一個(gè)主宰的精神的。同此，上帝從沒有創(chuàng)造奇跡以服無神論，因?yàn)樯褡鲈斓娜粘５囊磺芯妥阋择g倒無神論了”他曬說：“人類在肉體上與野獸相類，如果人類在精神方面再不與神相類的話，那么，人就是一種卑污下賤的動(dòng)了。”——（《培根論文集》）
    以上所舉例的，只是許多信仰主宰的科學(xué)家中的幾位，但他們都是全世界所公認(rèn)的著名的科學(xué)家，這里所摘錄的語言并不多，但已經(jīng)足夠說明問題了。大家都知道這些科學(xué)家是最有頭腦，最善于思索的人，他們的智慧和思力是超凡的，然而像愛因斯坦這樣的人都說自己是“智力微弱的人”，所領(lǐng)悟的只是“極微小的一點(diǎn)”；那么，像我們這樣的人，又有多高的智力，又能領(lǐng)悟多少呢？在這些科學(xué)巨匠面前，難道我們還能發(fā)表什么不同見解嗎？如果我們對(duì)大千世界缺乏觀察、缺乏思考，對(duì)造物主還缺乏認(rèn)識(shí)的話，那么讀了這些科學(xué)家的至理名言，難道不感到自己的渺小和無知嗎？難道不應(yīng)該卑微地低下頭來沉思和反省嗎？朋友，愿你在心田中能受到啟迪而滋長出合乎理性的一株苗苗來。
    三、結(jié)論：宇宙確偶主宰的存在
    綜上所述，我們結(jié)論就是；宇宙見確有一位大智大能的造塑主處在。一談到造物主、上帝、主宰，就會(huì)有人說，怎么肉眼看不見呢？肉眼看不見的東西，就不信其存在，這不是把自己降到了庸愚的水平了嗎？要求親眼看到造物主，這不是智者之見，而是愚夫之想。須知，宇宙間的一切事物，無非包括有形無形兩種，有形之物，以形色求之；無形之物，以蹤跡證之。我們常說的”眼見丹青知畫手，不見真主見乾坤。睹綠翠之萌動(dòng)知有春，參天地之造化有主。“就是這個(gè)意思。試想，肉眼能看見的東西，又怎么能成為至高至上的造物主呢？難道那些把泥塑木雕看做四上帝和神靈的做法，還不是荒謬絕倫，還不是超自然的麻木嗎？誰多知道，宇宙間一切眼見之物，都屬被造之物。造物這又怎么能等同于被造之物，怎么能具有被造之物的屬性呢？再說，人的肉眼是有限度的（最大的看不見，最小的也看不見，最遠(yuǎn)的看不見，最近的也看不見，只能看到一點(diǎn)中項(xiàng)），有限度的感官只能同有限度的事物打交道，也就是只有能同被造物打交道。而造物主是無限的，因此，有限的視覺是不能見到無限的主宰的。設(shè)想，假若人人都能看見造物主，那么不需要花任何力氣，一分鐘之內(nèi)，人人成類虔誠信仰造物主的人了。離開了智慧，離開了思力。人又怎么能成其為“人”呢？
    那么，既然造物主是無形色可尋，無方位可求，又該怎樣求證認(rèn)識(shí)呢？有這樣一副淺顯易懂的對(duì)聯(lián)：
    園中清泉，灌梅則酸，灌遮則甜，灌蓮則苦，灌姜?jiǎng)t辣，水土不能自主，可知安拉妙用。
    山間花葉，蜂釀成蜜，蠶食吐絲，羊吃充饑，人能治病，花葉無能自為，肯定真宰大能。
    怎樣認(rèn)識(shí)造物主的本然呢？我國伊斯蘭教的著名學(xué)者馬復(fù)初曾這樣寫到：“世界為化生之有，既為化生，則必有主持造化不屬于化生而為自然之有者，所謂原有而不得不有也。其有也，無始終，無形色，無方所、不隨年月]不屬理世、不屬象世、不類萬化之有。真宰之本然，純粹至妙，五官不能知，智慧不能悟，（不能比擬之意）意慮摹想莫能形容。“又說：”真宰似無有似虛而實(shí)，他妙若義理而非義理。”
    一九七八年八月中國社會(huì)科學(xué)院與美國肯尼迪研究會(huì)在北京聯(lián)合舉辦了一次關(guān)于“宗教與科學(xué)”的學(xué)術(shù)討論會(huì)，西德杜賓根大學(xué)教授漢斯.孔在會(huì)上作了“關(guān)于宗教也科學(xué)”的九項(xiàng)題目的發(fā)言，其中有關(guān)上帝存在的問題，有這樣一段話：“肯定的答復(fù)：這也是西方國家許多思想家（包括黑格爾）和東方許多思想家（包括中國思想家在內(nèi)）一致的看法：神既不是宇宙，宇宙也不是神；但是神在宇宙間，宇宙在神內(nèi)。神是有限中的無限，相對(duì)中的絕對(duì)，內(nèi)在中的超越者。神是過去、現(xiàn)在、未來、包羅一切、透過一切、萬物心中的、人間內(nèi)的、人類史上的、宇宙內(nèi)的至真至上者。神既是近在眼前，又是遠(yuǎn)在天邊，既在世俗內(nèi)，又超越世俗之上。”（《世界宗教資料》）一九八0第三期）他的看法雖有局限性，但也認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，既造物主是無所不在，無事不至的。
    總之，宇宙的產(chǎn)升，決不是沒有根源的，或者說是出于什么“機(jī)遇”而“偶然”出現(xiàn)的。整個(gè)大千世界，從宏觀到微觀，從有形到無形，萬事萬塑的發(fā)生發(fā)展以至衰亡，都不是雜亂無章的，而是有著森嚴(yán)的秩序和規(guī)律的，它必然有一位設(shè)計(jì)者，這就是我們的結(jié)論。
    夠了，不必多費(fèi)篇幅，我想：對(duì)于智者、化者（或者說是福者0只需畫龍點(diǎn)睛；而對(duì)愚者、頑者（或是說是薄福者）再多講也是枉然。因?yàn)榇河觌m美難育無根之苗；道理再真難發(fā)無心之人。朋友！如果你是一個(gè)追求真理的智慧者，那么看了上述分析和論段后，一定程度不會(huì)沒有什么想法吧！
    四、安拉就是真正的主宰
    在整個(gè)地球上，在全人類中，先后出現(xiàn)的宗教，五花八門，不下幾十個(gè)。較大的，對(duì)世界有影響的宗教，幾有十幾個(gè)。其中伊斯蘭教、基督教和佛教又號(hào)成世界三大宗教。在當(dāng)今世界人口中，絕大多數(shù)人多是信奉上帝、信仰神靈的?？梢哉f任何一個(gè)國家和地區(qū)多有宗教信徒，根據(jù)一九八0年《大英百科年鑒》對(duì)十二個(gè)主要宗教教徒的統(tǒng)計(jì)，一九八0年全世界主要宗教徒達(dá)四十二億八千八百五十六萬七千人（4288567000），就是一九八0年世界總?cè)丝诙?，就超過百分之九十以上。而且這只是對(duì)十二個(gè)主要宗教信徒的統(tǒng)計(jì)。這里還必須正視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：在一些無神論的黨政內(nèi)，宗教信徒也是不少的。在原第一個(gè)社會(huì)注意國家蘇聯(lián)，“各種宗教信徒達(dá)一億二千多萬人，占全國人口一半左右。
    據(jù)一九七八年蘇聯(lián)官方宣布：蘇聯(lián)有二萬多座教堂和寺院，為培養(yǎng)各種神職人員開辦了十八所宗教院校和專修班，二十所男女修道院。“（摘自世界宗教研究所編寫的《各國宗教概況》）在許多科學(xué)發(fā)達(dá)的資本主義國家，信仰宗教的人越來越多。僅美國和日本為例，據(jù)一九七八——一九八0年美國《政治家年鑒》統(tǒng)計(jì)：”美國有各種宗教信徒一億三八婦女節(jié)千多萬人，宗教活動(dòng)場所三十三萬三千多處，各種神職人遠(yuǎn)二十一萬六千五白五十人。信教人數(shù)為美國總?cè)丝诘陌俜种?ldquo;日本的總?cè)丝谝痪虐梢荒昙s一億一千四百多萬人。據(jù)一九七八年《朝日年鑒》統(tǒng)計(jì)：”日本宗教信徒人數(shù)總計(jì)有一億八千八百多萬人，因不少兼信兩種宗教，故信徒人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人口總數(shù)。“在發(fā)達(dá)國家的各種宗教信徒中，有很多科學(xué)家和教授，也包括不少的行政官員和總統(tǒng)首相，在西德就有許多著名的科學(xué)家，如火箭專家威爾諾封.布勞恩就經(jīng)常離開實(shí)驗(yàn)室到教堂做禮拜。
    以上數(shù)據(jù)就說明這樣一個(gè)事實(shí)：在全世界的總?cè)丝谥?，真正的無神論者，只是極少數(shù)。百分之九十以上的人都相信宇宙間有一個(gè)造物主存在，也就是上帝、有神明存在。當(dāng)然這絕不是說，凡是信仰宗教的人，或者所只要相信上帝或神明存在的人，就算是獲得真理，就是有理智而幸福的人了。絕對(duì)不然，因?yàn)檫@里邊存在著一個(gè)對(duì)所崇拜的造物主、神明、上帝的認(rèn)識(shí)上有著原則的區(qū)別，從而也就出現(xiàn)了各種不同的宗教。也就是說各種不同的宗教所崇拜的對(duì)象是決不相同的。對(duì)于上古時(shí)出現(xiàn)，至今個(gè)別地方還存在著的“圖騰”崇拜，（如對(duì)太陽、月亮、水、火；對(duì)某些動(dòng)物、植物，或?qū)θ宋锏某绨荨＃┩耆且驗(yàn)橛廾了?。其荒謬程度是不言而喻的。錯(cuò)誤的本質(zhì)，在于把被造的東西當(dāng)做造物者，把有限的東西當(dāng)做無限，把相對(duì)的東西當(dāng)做絕對(duì)，這是十足的迷信，是愚者所為，早已被智者所唾棄。
    對(duì)于各種各樣的偶像崇拜呢？在各種神廟里，對(duì)著那些泥塑木雕頂禮膜拜，這也絕不是智者所為，決不是出自理性的正道，而是一種違反理性的迷誤。盡管有人說，塑造和供奉它們，只是象征性的東西。其反理性的實(shí)質(zhì)在于把偉大、崇高、神圣的造物主，把至高無上主宰，世俗化、人格化，把他看做是有腳有手，會(huì)吃會(huì)穿，在宇宙間處于非常渺小地位的和能力有限的人。這樣的神靈，決不是能創(chuàng)造萬有，掌握萬有的主宰。這也是一切有理智的人所不能接受的。
    另外，把造物主書成是“三位一體”，說上帝有“獨(dú)生子”等等，都是把神圣的、至清至凈的造物主人格化了。因而是違反理性的。是對(duì)至高無上的主的嚴(yán)重的熟讀。
    這里有必要說明這樣一個(gè)歷史事實(shí)：即公元前的猶太古教，和公元后的早期基督教，都是天啟的宗教，也差派了先知，降示了經(jīng)典。猶太教的經(jīng)典是《討拉特》（舊約），是降示給母撒（摩西）圣人；宗教的經(jīng)典是《引支勒》（新約），是降示給爾撒（耶穌）圣人的。原先兩教都是信奉獨(dú)一真宰的一神教，都傳播過伊斯蘭教的認(rèn)主獨(dú)一的大道。應(yīng)該說后來的伊斯蘭教和猶太基督教兩教是同一個(gè)深淵的。但是，后來降示的《古蘭經(jīng)》指出：先前降示的經(jīng)典，已被人篡改，因而在對(duì)造物主的認(rèn)識(shí)和對(duì)先知爾撒的認(rèn)識(shí)反面出現(xiàn)了偏差。
    那么，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和管理這如此美麗和諧又如此博大的宇宙和天地萬有的真正造物主是誰呢？他具有哪些德性呢？這邊是一個(gè)十分重大的認(rèn)主學(xué)（西方稱神學(xué)）課題。我們認(rèn)為，這位至高無上的造物主就是伊斯蘭教所信奉的、所崇拜的、獨(dú)一無偶的、全知的安拉（系阿拉伯語，為主宰之意）。中國穆斯林稱之為真主，顧名思義——真正的主宰。這個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)認(rèn)識(shí)，絕不是哪個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，或是主觀臆想，也不是穆罕默德圣人的憑空想象；這是一個(gè)符合理性，符合實(shí)際的真實(shí)無妄的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是來自偉大的安拉。鑒于人類背離安拉而誤入迷途，是安拉為了慈愛人類，把人類有黑暗引向光明，引向真理的大道，而通過至圣先知穆罕默德啟示給全人類的。伊斯蘭教不但是天啟宗教的最后一個(gè)宗教，而且是對(duì)先前所有神圣啟示的最終綜合和完善。它是集大成者，它重升了真主降示個(gè)易卜拉欣、穆撒（摩西）、爾撒（耶穌）和其它使者的一切啟示。伊斯蘭教信仰的根本依據(jù)——《古蘭經(jīng)》就是至仁至慈的安拉為指引人類而個(gè)穆圣的啟示錄。其中第二章第二五五節(jié)說：“安拉——只有他是唯一的主，他是永生不滅的、是維護(hù)萬物的。”第二十章一四節(jié)說：“我確是真主，除我外絕無應(yīng)受崇拜者，你應(yīng)當(dāng)崇拜我，為紀(jì)念我而謹(jǐn)守拜功。”第二章一六三節(jié)說：“你們的安拉是獨(dú)一無二的主，只有他是普慈特慈的主”。第二章二五六節(jié)說：“對(duì)于宗教，絕無強(qiáng)迫，因?yàn)檎耙逊置髁?。誰不信惡魔而信真主，誰已八五規(guī)劃住堅(jiān)實(shí)的、絕不段折的把柄。真主是全聰?shù)?，是全知的?rdquo;關(guān)于安拉是宇宙的設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者、治理者，天地間的一切，由他部署，有他供給，歸他駕馭的論述，在《古蘭經(jīng)》中還有很記錄，這里不一一盡舉。
    那么創(chuàng)造宇宙萬物的安拉，具有哪些德性呢？《古蘭經(jīng)》中有九十九個(gè)安拉的美名，也就是安拉所具有的九十九種德性。這里僅舉穆斯林經(jīng)常贊頌的幾個(gè)，簡單如下：
    安拉是獨(dú)一無偶的
    一切有偶的東西，都是被造的。造物主絕對(duì)無偶，如果有偶，那么二者是誰造誰呢？被造者又怎能同造物者合而為一呢？因此，一切給安拉舉伴的言行，都是背離真理，是對(duì)安拉的熟讀，是一種大逆不道。假若宇宙間，諸神并立，那么宇宙的結(jié)構(gòu)和秩序必然傾覆。因此，多神論是荒謬的，是經(jīng)不起理性考驗(yàn)的。
    安拉是無始無終的
    一切有始有終的東西都是被造的。就是說，凡是被造的東西，都是有始有終的，有產(chǎn)升必有消亡。包括宇宙天體和地球萬有。而造物之主是先萬有而立，后萬有而存，前無始，后無終。安拉的存在是宇宙發(fā)生的起因，產(chǎn)生萬有的根源。只有無始無終的主宰，才能創(chuàng)造有始有終的萬物。
    安拉是全知全能的
    一切被造之物的知能都是有限的，作為萬物之靈的人類的知能也是有限的；威力無窮，他創(chuàng)造萬有，駕馭萬有，他創(chuàng)造眾升，供養(yǎng)眾升又將復(fù)活眾升，他創(chuàng)造萬有是要有既有。沒有這個(gè)德性就不能創(chuàng)造萬物，既已創(chuàng)造萬物，就必具有這一德性。
    安拉是普慈特慈的
    安拉不斷地差圣經(jīng)，導(dǎo)人類于正道，深恐人類誤入歧途，正是安拉至仁至慈的體現(xiàn)。《古蘭經(jīng)》二一章一0七節(jié)說：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”安拉創(chuàng)造了人類，使只成為高等動(dòng)物。他創(chuàng)造了日月星晨、山川河流，都是為了人類。他創(chuàng)造了品類繁盛的動(dòng)物、植物、礦物、都是為了供養(yǎng)人類?！豆盘m經(jīng)》第二章一六八節(jié)說：“人類??！你們可以食用大地上所有合法而且佳美的食物。”事實(shí)就是這樣，自從人類在大地上繁衍生息，古往今來，誰能沒有享受著安拉的普遍恩賜呢？這就是安拉普慈的鐵證。所謂普慈特，就是普慈眾生，不分順逆，特慈信士，穆民獨(dú)享，普慈今生，人人同享，特慈來世，賞罰嚴(yán)明，敬畏者有賞。試想，如果沒有普慈，人類怎能繁衍生息？如果沒有特慈——來世的特賞，就是沒有賞善罰惡，那又怎么能體現(xiàn)安拉的公正嚴(yán)明呢？
    安拉是無形無似無方所超絕偉大的
    一切有形有色有方位之物，都是被造物，而造物主是無形色可尋，無方位可求的，他大無外，細(xì)無內(nèi)，無處不在。他不似能安有而超絕萬有?！豆盘m經(jīng)》第二章一八六節(jié)說：“如果我的仆人詢問我的情況，你就告訴他們：我確是臨近的……。”
以上是對(duì)安拉的幾個(gè)德性的簡單論述。至于安拉的本體，那是不受任何形容說稱述，也絕非任何臆測、模擬、探秘和窺視所能揭示的。但是可以為人的理智所推知、所感知。
    我們認(rèn)為，一切被造物都不可能具備這些德性，也就是都不可能是應(yīng)受崇拜的造物主。而造物之主就必然具備這些德性。反過來，具備這些德性的就必然是應(yīng)受崇拜的造物主。試問，除伊斯蘭教所崇拜的安拉外，有哪個(gè)宗教的崇拜對(duì)象具有這些德性呢？《古蘭經(jīng)》第二章一九七節(jié)說：“有理智的人??！你們當(dāng)敬畏我》”
    親愛的讀者，如果你是一個(gè)善于思索的智者，經(jīng)過思考，能接受這些觀點(diǎn)的話，那么，你對(duì)于宇宙萬有的過去、現(xiàn)在和未來，對(duì)于創(chuàng)造宇宙萬有的造物主——安拉，應(yīng)該是有粗淺的認(rèn)識(shí)了吧！如果是這樣，那么，啟開心扉，點(diǎn)燃明燈就有了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)了。
    伊斯蘭教是天啟的宗教
    一、伊斯蘭教與先知穆罕默德
    要想了解伊斯蘭教，就必須首先了解先知穆罕默德這個(gè)既平凡又極其偉大的任務(wù)。說他平凡，是因?yàn)樗皇巧瘢彩呛推椒踩艘粯映砷L起來的。他有父母、有家族，他出生前，父親就出世了，七歲那年，母親又相繼歸真而成了孤兒。他既沒有做過王，也未稱過敵軍，而且是一個(gè)沒有讀過書的文盲。他作為一個(gè)曾生活在人們中間，又作為一個(gè)人而離開了人世；說他是一個(gè)極其偉大的人物，是因?yàn)樗前怖x中的最后一為使者，他一生的意志和全部精力，是接受安拉的啟示而教化人類。他的偉大功績就在于，他以完美的品德和大無畏的獻(xiàn)身精神，以他超人的天才去執(zhí)行安拉的使命，把伊斯蘭教發(fā)展成為一個(gè)純潔的符合理性的、有驚人活力的宗教。他不僅在信仰上，將他的民族聯(lián)合起來，成為棄邪持正的文明之邦，而且在歷史發(fā)展的過程中，給了整個(gè)人類的命運(yùn)以決定性的影響。
    對(duì)于先知穆罕默德，盡管別有用心的熱門，想盡量貶低他，但是世界上有不少的歷史家、哲學(xué)家、政治家和文學(xué)家（其中有許多是非伊斯蘭教徒）對(duì)他都有專門的研究，并實(shí)事求是地寫過他的生平和傳記，都多他有著很高的評(píng)價(jià)。穆圣的奮斗事跡和偉大成就，至今都完整地保留下來，到處有史可考。筆者在此不想詳細(xì)介紹，也不必要再寫他的生平，只想用簡短的篇幅，談?wù)剬?duì)先知的粗淺認(rèn)識(shí)：
    先知穆罕默德（求真主賜福他）是偉大仁慈的安拉為了拯救沉淪于迷信與罪惡的人類而派遣的最后一位使者。他出生于公元570年8月20 日，歸真于公元632年6月8日（伊歷11年3月12日）。六十三歲光輝無暇的一生，可概括為：少壯時(shí)以牧放與駝商為業(yè)；受命為圣以后，以闡揚(yáng)教化為業(yè)；遷徙后以征戰(zhàn)抗逆為業(yè)。但總括穆圣一生的主要精力和他苦口婆心為之奮斗的偉大事業(yè)，就是奉主命來辟異端正邪說，行教化，以唱明歷代先圣認(rèn)主獨(dú)一的大道，以拯救迷失正道，沉淪于罪惡的人類，他還在少年時(shí)代，就是一個(gè)非凡的人，為圣前，他就對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)的腐敗現(xiàn)象深感不滿，對(duì)飲酒、賭博、淫蕩、虐待婦女、活埋女嬰和宗教部落間的不斷廝殺格斗，極感痛心。當(dāng)時(shí)的偶像林立，教派林立，特別是先圣伊卜拉欣的“克爾白”圣殿，原是供人們敬拜真主的神圣場所，卻供奉著三百六十尊滿面庇暇的偶像，這使他十分憤怒，他在尋思著一條改造人心，改造社會(huì)的革命道路。而且他的正直、廉潔、忠實(shí)、容忍、仁慈好義等等美德，已為人們所賞識(shí)和尊敬，并公稱他為“阿敏”即忠實(shí)可靠的人。安拉也稱贊他說：“你是具有偉大人格的。”（《古蘭經(jīng)》六七章四節(jié)）。