回族由于散居各地和封建王朝的壓迫，經(jīng)過長期的發(fā)展，時(shí)至今日在日常生活中多使用漢語，但這并不能說回族沒有自己的語言和文字，我們要尊重它的存在，像尊重這個(gè)民族一樣去尊重她的語言。

回族語言文字的歷史

　　唐、宋時(shí)期，從波斯、中亞一代通過絲綢之路來華貿(mào)易的商人，把古波斯語為主的語言自然而然地帶到了中國。古波斯、阿富汗（大月氏）、歷史上中亞的昭武九姓胡、粟特人等多屬伊朗語系和文化范疇，歷史上的康居、大宛、史國、石國、吐火羅、米國、安國、大夏、何國、火尋、條支、安息等地其實(shí)都是不同時(shí)代對(duì)東西伊朗這一帶或區(qū)域內(nèi)的稱謂，這些小國使用的多為粟特語，粟特語屬于古波斯語的東部方言，是東伊朗語的一種，文字則是在古波斯安息王朝官方文字阿拉美文草書基礎(chǔ)上根據(jù)粟特語發(fā)音特點(diǎn)創(chuàng)立的，其他東伊朗語支還有：西徐亞語(Scythian) 、古奧塞梯語(Old Ossetic)、花剌子模語(Chorasmian)、大夏語、巴克特里亞語(Bactrian)、于闐語(Khotanese)等。隋唐或更早時(shí)期，古波斯人和操粟特語的中亞胡人已深入黃河流域，并開始在大江南北經(jīng)商、建立蕃房，“胡人之多，藁街充斥。”是回族比較早期的先民，僅唐代長安一城內(nèi)就有四千余戶。


　　元代，由于成吉思汗西征，大批以花剌子模為主要成分的回回人隨之遷徙到中國來，花剌子模居民使用的花剌子模語也屬東伊朗語支，據(jù)《元史百官志》記載，當(dāng)時(shí)朝廷專門設(shè)立了“回回國子學(xué)”、“回回國子監(jiān)”這類學(xué)習(xí)研究回回語言文字的機(jī)構(gòu)。徐霆的《黑韃事略》把當(dāng)時(shí)元朝通行波斯文稱作“回回字”。《黑韃事略·疏證》中記載：“韃人本無字書，然今之所用，則有三種：行于韃人本國者，則只用小木，長三四寸，刻之四角……此小木，即古木契也。行于回回者，則用回回字，鎮(zhèn)海主之。回回字則有二十個(gè)字母，其余只就偏旁上湊成。行于漢人、契丹、女真諸亡國者，只用漢字，移剌（耶律）楚材主之。”元人陶宗儀在《書史會(huì)要》中也有關(guān)于回回字的記載：“回回字，其母凡二十有九。橫行而寫，自前向后，復(fù)歸于前。”陶宗儀不僅指出了字母數(shù)，而且明確說明了其書寫規(guī)則，此外，他還在書中載錄了這29個(gè)回回字母。當(dāng)時(shí)還有一種叫做“亦思替非”的速寫文字，通常為回回財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員所使用。

由于元代的開放政策，回回人不但講波斯語為主的語種，朝廷還為回族使用這些語言文字提供了有利條件。直到元末明初，雖然有一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化的上層回族人士，處于社交和仕進(jìn)也學(xué)習(xí)漢語，但在整個(gè)回族內(nèi)部主要還是使用波斯語。這一時(shí)期，在回族當(dāng)中還出現(xiàn)了波斯文與漢文對(duì)照的各種公文、門牌、腰牌甚至通行證等。同時(shí)宋元時(shí)期的回回色目文人和官員，作為承上啟下者，他們一方面作為統(tǒng)治者的得力助手要把事情做好，一方面要同漢人搞好關(guān)系，對(duì)上對(duì)下，均要小心翼翼。在熟練掌握波斯語、蒙古語的同時(shí)，他們還要能以高難度的古漢語寫詩度曲與漢族精英交流。

明朝初期的洪武元年（公元1368年），據(jù)說皇帝曾下詔禁止胡服、胡姓、胡語，回族的語言被壓制，但波斯文在回族人生活中依然占有重要地位。如洪武十二年(公元1379年)，朝廷在這一年設(shè)立回回博士科。隨后永樂朱棣皇帝的“永樂之寶”玉璽，也是用漢、波斯、蒙古3種文字書寫。2005年6月28日在南京大學(xué)召開的，南京大學(xué)與邊疆研究所主辦并有多位伊朗學(xué)者參加的“古代和中古伊朗的歷史文化及中伊交往研討會(huì)”中，南京大學(xué)劉迎勝教授發(fā)表了題為“波斯語在中國——13至16世紀(jì)”的報(bào)告，報(bào)告指出中國蒙元時(shí)期以波斯語為最重要的外交語言，用以與中亞、西亞乃至歐洲交往；提出直至明初波斯語依然是中國交通外邦最重要的外交語言，并舉出具體例證：如見于《永樂大典》記載的明初派使團(tuán)出使埃及的資料中稱尼羅河為“盧地尼勒”，就是波斯語。著名回族航海家鄭和所率領(lǐng)的下西洋的艦隊(duì)外交語言也是波斯語，顯著的例子是今天保存在斯里蘭卡科倫坡國立博物館的用漢、波斯及泰朱爾三種文字刻寫的石碑，鄭和派往天方（麥加）和麥地那的回回通事（元代的回族翻譯官）所操語言亦為波斯語。明朝多次派往中亞的使團(tuán)也使用波斯語，最顯著的例子是“明成祖致沙哈魯國王國書”這份國書的中文簡本見于《明史·哈烈傳》，系由明成祖朝都指揮使白阿兒忻臺(tái)（Bai arkintay）出使帖木兒汗國時(shí)所攜。其波斯文全譯本見于帖木爾朝史家哈肥子·阿卜魯?shù)闹鳌稓v史精華》，這份波斯文本國書含有許多用波斯語音譯的漢語詞匯，系中國境內(nèi)的波斯語通事譯成，且具有漢文化背景。

明朝政府在15世紀(jì)建立的負(fù)責(zé)翻譯波斯語文的機(jī)構(gòu)和學(xué)校——回回館。回回館始建于南京后遷往北京，到18世紀(jì)中葉大約存在了約340年之久，以明朝永樂年間的《回回館雜字》和《回回館譯語》中的波斯語漢字注音看，當(dāng)時(shí)回回館中所教授的波斯語音與今天伊朗方言略有區(qū)別，更接近現(xiàn)在的塔吉克語和阿富汗的“達(dá)里語”，即波斯語中亞方言。達(dá)里語在今阿富汗比較常用，甚至有達(dá)里語的電影。明朝后期至清王朝，朝廷對(duì)外實(shí)行封閉政策，不準(zhǔn)啟用回回姓氏，回族語言自然也受到限制。如清代安徽巡撫魯國華向皇帝告御狀，說內(nèi)地回族“異言異服”，請求取締。清王朝還采取措施，強(qiáng)迫回族遷徙，分布成諸多小群體的回族大都生活在周圍多是漢族的環(huán)境下。這樣使回族的語言逐漸衰落，而因逼迫和處于日常交際需要學(xué)習(xí)漢語的越來越多。同時(shí)由于宗教變故原因，一些阿拉伯語詞匯的使用頻率也逐漸增多，但常用的波斯語詞匯仍有不少保留。

在歷代封建統(tǒng)治者的同化政策下，回族做為一個(gè)分布范圍廣，大分散、小聚居的民族，本民族語言的使用和延續(xù)受到了來自多方的阻礙，但是回族人并未放棄對(duì)本民族語言的使用。大約在明末清初時(shí)期，回族民間又以波斯、阿拉伯等語言為基礎(chǔ)，結(jié)合中國漢語發(fā)音創(chuàng)制了一種特別的文字，俗稱小兒錦并廣泛應(yīng)用。如白壽彝教授主編的《回民起義》第三冊，收有一幀說明文字為小兒錦的照片和一篇用小兒錦撰寫的《紀(jì)事》?！肚仉y見聞?dòng)洝分惺沼型卧辏?862）由西安城內(nèi)遞送到回族義軍前哨陣地的小兒錦信件。近來在回族民間發(fā)現(xiàn)用小兒錦字寫的賬本、遺書、唱詞，還有解放前地下工作者作的工作筆記等，1955年8月，西安劉宗云參加陜甘回族赴東北參觀團(tuán)期間，用小兒錦寫下一個(gè)多月的參觀日記，成為記述新中國風(fēng)貌的一部小兒錦作品。至今有些地方回族青年男女還用小兒錦寫情書。老回回有把學(xué)習(xí)語言文字叫做“過法兒希”。“法爾希”即“波斯”，現(xiàn)在中亞回族老人仍用“法爾希”或“法熱西”的說法，通常稱為“過法兒希”，其中的“過”，可謂意味深長：一者，可以理解為“溫習(xí)”，類似我們常說的“考試前過一遍”的那種理解；二者，可以理解為“熏陶”，類似于“過一遍水”的那種理解；三者，可以理解為“過關(guān)”，亦即需要達(dá)到預(yù)定的掌握程度。凡此種種，都是回族語言文字普遍使用的證明，不同環(huán)境朝代的語言文字變化也從側(cè)面見證了這個(gè)民族的苦難，凝結(jié)著先輩的良苦用心和復(fù)雜的情感，見證了各代回族人捍衛(wèi)民族語言權(quán)利的辛酸。

中國回族先輩創(chuàng)作了世界上最早的波斯語語法著作

    清初回族經(jīng)堂教育創(chuàng)始人之一常志美(約1610～1670)，山東濟(jì)寧人，著有波斯文法著作《海瓦依•米諾哈吉》和《法爾西文法》，是回族經(jīng)堂教育學(xué)員的必讀課本，該書不僅流傳于國內(nèi)，而且遠(yuǎn)傳至中亞各地。1980年前后，經(jīng)伊朗學(xué)者謝里亞特（《波斯語辭典》作者之一）考證，《海瓦依•米諾哈吉》是世界上獨(dú)立創(chuàng)作的最古老的波斯語語法著作，包括了波斯語書面語的絕大多數(shù)語法現(xiàn)象。該書經(jīng)整理已于1981年在伊朗伊斯法罕出版，使其重現(xiàn)光芒。
 

中亞回族的語言文字

     回族是一個(gè)跨國界的民族，除了在中國有回族以外，吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土耳其、伊朗等國都住有人數(shù)不等的回族人。國外的回族都是從中國遷移出去的，在中亞和歐洲人們把回族稱為Dungan (東干族)，這一稱謂起源于中亞突厥語言的諸民族，TUNGGAN這一名稱是由TURUP QALGHAN(站下來的，住下來的)或Dongel（意思是回來）演變而來，與古突厥語里的“豹子”發(fā)音近似，用漢語的理解就是“回族”。

    在俄語中，用“Dungan”一詞做為回族稱謂，可以確認(rèn)在1819年就已出現(xiàn)（1819年《西伯利亞通報(bào)》刊載的普季姆采夫在1811年從布赫塔爾敏斯基到伊寧市的游記中）；在英語、德語里1830年代也已出現(xiàn)。此后，“Dungan”在突厥、俄語、英語和其它西方語言中用來指代中國境內(nèi)外的所有回族人。多數(shù)情況下是"Dungani"或"Tungani"，有時(shí)也用"Dungens"或"Dungans"。中亞地區(qū)的回族人自前蘇聯(lián)蘇維埃政權(quán)建立后被認(rèn)定為一個(gè)少數(shù)民族，創(chuàng)制了本民族的語言，取得了少數(shù)民族語言的地位。

部分當(dāng)代中國回族常用詞匯：

瑪沙安拉：好極了。

穆巴里克：祝賀

婭（拼音：nia）:媽媽

穆爾直代：感應(yīng)

歐乃瑪尼：頭領(lǐng)

定堪尼：謝謝

則卡提：施舍物

澤力：永恒

扎黑里：文盲

扎米爾： 著名的。

滿降：女孩

哲米麗：美麗、漂亮

鎮(zhèn)尼：精靈

虎斯鼻：睡覺

主麻： 星期五。

火士魯：別生氣

耒依扎：黑夜

里巴：高利貸、利息

魯哈：靈魂 。

瑪哈爾——聘金

達(dá)爵：線

買克魯海：令人厭惡的行為

麥海勒：聘禮


麥扎孜：謊言


穆巴拉克：吉祥的，幸福的

穆散白罕：食指

荷爾足：月經(jīng)

穆扎威爾：鄰居

乜貼：施舍

拿手：握手

那勒：火獄

者那則： 殯禮

乃綏布：運(yùn)氣，福分

乃隨哈：誠實(shí)的懺悔

乃子熱：諾言

尼爾買提： 食物

尼卡哈： 婚姻

哌雷：精靈

盼閃白：星期四

熱依斯：首領(lǐng)

肉孜：爾德節(jié)

瑞子給：好處、福氣

撒德格：施舍

木納非格：偽君子，兩面派

木什雷開：異己分子

撒迪克——朋友

撒哈伯，又作蘇哈白、撒哈拜，意為“伙伴們”

撒以來：乞要者，外客

薩伊：乞丐

塞倆目：真主賜你平安（問候用語）

掃干德： 發(fā)誓

色拜布：機(jī)遇。

色蘭：真主賜你平安（書面問候用語）

色倆目：平安、您好

色瓦布：賞賜、謝謝。

閃白： 星期六。

舍散：施舍

書克蘭：謝謝

數(shù)迷： 倒霉、不順利。

綏法提： 品質(zhì)、質(zhì)量。

遂拉妥： 橋

塔布：運(yùn)亡人的轎狀器具

塔布匣子：抬亡人尸體的木制匣子

臺(tái)克迪爾：命運(yùn)

泰思塔爾：纏頭巾

沃爾茲： 勸戒。

烏巴里：可憐

烏巴利克： 祝賀

烏斯塔塔：老師

麥扎：墳?zāi)?br />
希勒木：寬容

小凈:洗臉、肘、手和腳

斜閃白：星期二

遜乃：割禮

耶提目：孤兒

伊卜哈目：拇指

伊布涅斯：魔鬼

伊合桑：善良的行為

伊瑪目：領(lǐng)袖

依扎布：婚書

以思卡脫： 赦罪

因散：人類

因沙安拉： 托靠主

營 干：作為

無巴里：可憐

無常：死亡

伍思脫：小指


阿卜帶子： 小凈


阿德里：正直"、"公道"、"正義"

阿格力："智慧"、"智力"

阿給白："結(jié)局"、"后果"

阿訇: 波斯語（ākhond）的音譯，意為教師，老師

阿蘭：世界（引申為胸懷，氣度）

阿林（爾林）：意為學(xué)者

阿目：平民，老百姓

阿師格："愛人"

阿斯瑪：意為"天空"

阿斯曼： 天空


艾合德：獨(dú)一


艾目熱：意為"命令"、“委任”

務(wù)斯里：動(dòng)水，埋葬前的沐浴

艾蘇力：意為"根源"、"血統(tǒng)"

艾哲理：到期

巴巴：意為"父親"、"長者"或祖父往上的輩分

巴推里：意為"虛假的"、"無理的"、"無效的"

巴推尼：意為"內(nèi)心的"、"本質(zhì)的"

白?錚閡馕