則卡特(天課)的原理
一﹑什么是則卡特﹖
先知至圣穆罕默德(祈主福安之)說﹕“伊斯蘭信仰建于五大基石之上﹕作證萬物非主﹐唯有安拉﹐穆罕默德是安拉的使者﹔按時完成拜功﹔完納天課﹔在萊麥丹月守齋戒﹔赴麥加朝覲?！?這五項表達(dá)伊斯蘭信仰的功課或功修是做為一個穆斯林的基本條件﹐不依法功修者有罪﹐如撇欠其中任何功課。 如果都忽視﹐五項都不具備﹐是不信道的行為﹐失去做穆斯林的基本資格。
則卡特是經(jīng)濟(jì)狀況富裕穆斯林的責(zé)任﹐從自己游動財產(chǎn)中﹐每年抽出四十分之一﹐用于賑濟(jì)貧苦的人。 則卡特是真主的命令﹐所以稱作“天課”﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“他們的財產(chǎn)中有一個定份﹐是用于施濟(jì)乞丐和貧民的?！?70﹕24-25) “從他們的財產(chǎn)中征收賑款﹐你借賑款使他們干凈﹐并使他們純潔。”(9﹕103) 根據(jù)伊斯蘭教義﹐富裕人的財產(chǎn)中有屬于貧窮人的份額﹐因此按規(guī)定抽出百分之二點五﹐即四十分之一﹐就能使財產(chǎn)的擁有者“干凈”和“純潔”。 如果抗拒不照章支付﹐等于貪污或侵吞窮困人的錢財﹐就是罪過﹐所以天課是真主命令的施濟(jì)賑款。
二﹑則卡特的意義
在《古蘭經(jīng)》中﹐真主啟示的禮拜和則卡特多以并列形式出現(xiàn)﹐例如“你們應(yīng)當(dāng)禮拜﹐你們應(yīng)當(dāng)完納天課”﹐因此﹐禮拜與則卡特同等重要﹐不可偏廢。 先知穆圣說﹕“如果不納天課﹐拜而無功?！?只禮拜而不納天課﹐拜功受到減損﹐所以﹐拜而無功﹐荒廢時間。 穆斯林的高貴人性在于“敬主愛人”﹐禮拜是敬畏真主﹐完納天課是施仁愛于對眾人﹐以雙重力量的支柱保持信德的高貴。 如果只禮拜而不納賑濟(jì)款﹐或者只愿出錢而不禮拜﹐信仰都不能支撐﹐力量失衡而空虛﹐一無所有。
則卡特是伊斯蘭的信仰基礎(chǔ)﹐也是穆斯林社會穩(wěn)定的制度﹐證明伊斯蘭指導(dǎo)的完美社會體制。 貧富兩家同在一個社會之中﹐有充足衣食的人對貧困鄰居有同情心﹐幫助他們減輕生活煎熬﹐鼎力相助﹐解除貧困戶許多懮愁﹐平息社會怨氣﹐有利于社會穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 此則其一。
其二﹐真誠敬畏真主﹐舍得施財濟(jì)貧﹐是一個實證﹐把自己所珍愛的錢財﹐為真主施于需要的人。 施惠勿念﹐受恩莫忘。 《古蘭經(jīng)》說﹕“你們絕不能獲得全善﹐直到你們分舍自己所愛的事物。 你們所施舍的﹐無論是什么﹐確是真主所知道的?！?3﹕92)
其三﹐貧富雙方都受到真主的恩慈﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“那是真主的恩典﹐他將它賞賜他所意欲的人。 真主是有宏恩的?！?57﹕21) “窮遭人嫌﹐富遭人恨”是許多國家的社會陋習(xí)﹐不同階級的感情矛盾轉(zhuǎn)化為殘酷的暴力革命。 則卡特制度使富裕的人遵奉主命﹐對貧窮的人有惻隱之心﹐表現(xiàn)厚愛和關(guān)懷﹐而窮困的人得到及時資助和社會溫暖﹐他們感謝真主﹐等到他們富裕時﹐也照樣幫助別人。
其四﹐克服信士的吝嗇之心。 吝嗇是自私﹐是最卑劣的人性。 吝嗇使社會中仁義禮智信各種美德消亡﹐人與人之間互相猜忌﹑奸詐﹑說謊﹑缺德﹑無道﹐成為一切邪惡的根源。 《古蘭經(jīng)》說﹕“能戒除自身吝嗇的人﹐才是成功的?！?59﹕9) 則卡特培養(yǎng)穆斯林有仁義之心﹐具有仗義疏財﹑樂善好施的美德。
其五﹐納天課者與接受施濟(jì)者雙方感贊真主﹐獲得真主的喜悅和賞賜﹐各得其所。 施舍錢財者﹐“明中去﹐暗中來”﹐真主的賞賜使他財富增加﹐精神愉快﹔接受幫助者﹐感贊真主的恩賜﹐更加敬畏真主。 《古蘭經(jīng)》說﹕“如果你們感謝﹐我誓必對你們恩上加恩?！?14﹕7)
三﹑則卡特的內(nèi)容
則卡特有兩種﹐第一是則卡特·費特勒﹐意思是開齋捐。 一年一度﹐在開齋節(jié)那天﹐凡是那日家中飲食有富裕的人﹐都應(yīng)當(dāng)交納固定小額的捐助﹐供給當(dāng)日生活有困難的人。 許多地方以一個人的一天口糧麥子價值計算﹐所以又稱作“麥子錢”。
交納的時間必須在開齋節(jié)會禮之前﹐如果延誤時間﹐會禮之后﹐任何賑濟(jì)只算一般的施舍﹐而應(yīng)當(dāng)交納則卡特的人﹐算作欠賬。
第二是則卡特·瑪爾﹐意思是私有財產(chǎn)的天課﹐交納時間不限﹐一年一次。 每個有收入和擁有財產(chǎn)的成年人都有交納則卡特的責(zé)任﹐男女平等。 父與子或夫與妻﹐個人凡掌握財權(quán)的人﹐都有天課責(zé)任﹐不能代替。 不成年的子女或依賴子女生活的老人本人沒有則卡特責(zé)任﹐而擔(dān)養(yǎng)者應(yīng)從他們的生活費中減去天課數(shù)額。 一般都以見到收獲時﹐結(jié)賬時計算出應(yīng)交納的天課﹐例如農(nóng)業(yè)收獲完成谷物入倉時﹐畜牧業(yè)把一批牲畜交貨時﹐礦主開采出售之后﹐如果沒有生產(chǎn)的季節(jié)性﹐多數(shù)的穆斯林喜歡在齋月期間結(jié)賬﹐趕在開齋節(jié)前交納天課。 時間的算法﹐根據(jù)伊斯蘭歷“希吉來歷”(類似中國的農(nóng)歷 ---- 譯者注)。 如果因暴病死亡﹐生前的一年沒有來得及計算財產(chǎn)和完納天課﹐他的家庭或代理人﹐應(yīng)先替他交納﹐然后才能分家產(chǎn)。
經(jīng)濟(jì)條件富裕的人以“滿貫”為基礎(chǔ)﹐滿貫的價值以85克黃金為準(zhǔn)﹐財產(chǎn)的形式可能是金銀﹑貨幣﹑存款﹑股票﹑待售的存貨等。 每年從這些流動性的財產(chǎn)中抽取四十分之一作為應(yīng)完納的則卡特。 生活的必須品﹐如住房﹑汽車﹑服裝﹑首飾﹑生產(chǎn)工具﹑家用電器﹑固定資產(chǎn)﹐如廠房或商店等﹐都是非賣品﹐不屬于納課的資產(chǎn)。 例如土地﹐如果是經(jīng)銷土地的公司經(jīng)理﹐應(yīng)把土地當(dāng)作商品的價值和利潤計算則卡特﹐而購置了準(zhǔn)備建造自家住房的土地﹐為無課資產(chǎn)。 自家居住的房屋不論多大都是無課資產(chǎn)﹐但轉(zhuǎn)讓的房屋或出租的房屋﹐都等于商品﹐應(yīng)把收入的部份計算則卡特。
各種不同性質(zhì)的經(jīng)營產(chǎn)品﹐交納的則卡特不完全相同﹐如糧食﹑蔬菜﹑水果﹑牲畜﹑礦物﹑工業(yè)產(chǎn)品﹑手工藝品﹑商業(yè)利潤﹑工資收入﹐則卡特各有不同比例﹐如五 ;分之一﹐十分之一不等。 這個標(biāo)準(zhǔn)須查看伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法規(guī)﹐不能一概而論﹐收入的四十分之一為則卡特只是一般性的基本原則﹐其中還有許多細(xì)則﹐須根據(jù)伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)法規(guī)計算。
四﹑接受賑濟(jì)者
《古蘭經(jīng)》說﹕“賑款只歸于貧窮者﹑赤貧者﹑管理賑務(wù)者﹑心被團(tuán)結(jié)者﹑無力贖身者﹑不能還債者﹑為主道工作者﹑途中窮困者﹔這是真主的定制。 真主是全知的﹐是至睿的?！?9﹕60) 這是基本原則﹐賑濟(jì)貧困的穆斯林﹐為他們解救直接的生活問題﹐不能用于建房修路﹑資助學(xué)校﹑贊助慶典活動﹑獎勵模范﹔接受賑濟(jì)的人必須是貧困者﹐家有“滿貫”經(jīng)濟(jì)條件的人應(yīng)是施舍者﹐而不是受惠者。
在人際關(guān)系中﹐父子﹑夫妻﹑主仆不相賑濟(jì)﹐因為本來就有承擔(dān)生活給養(yǎng)的責(zé)任﹐富裕者理應(yīng)改善他們的生活條件﹐不算作是賑濟(jì)。 根據(jù)伊斯蘭的法制精神﹐濟(jì)貧解困應(yīng)遵守先親后疏﹐先近后遠(yuǎn)的原則。 除了自家共同生活的父輩和母輩的親屬﹐分親疏關(guān)系而有先后﹐如叔舅姑姨以及遠(yuǎn)房堂表親戚。 居住的地區(qū)﹐也是先近鄰﹐后是較遠(yuǎn)的貧苦居民﹐但骨肉至親﹐雖居處較遠(yuǎn)﹐也應(yīng)當(dāng)送去。 先照顧本城鎮(zhèn)﹑本國窮困人﹐然后才能周賑濟(jì)外省市或外國穆斯林。
先知穆圣說﹕“施舍給窮苦人是施舍﹔施舍給窮苦的親戚﹐也是施舍﹐并且可以增進(jìn)親屬團(tuán)結(jié)?！?br />
完納天課的方式可以自己把賑濟(jì)財物送給自己想到的貧窮者或其它應(yīng)得的窘困者﹐也可以委托有信仰的穆斯林或可靠的組織代辦。 在多數(shù)穆斯林國家﹐政府有專職部門管理則卡特﹐負(fù)責(zé)收納和分配﹔在非穆斯林國家﹐清真寺中有管理則卡特的干事﹐可以信托代辦散天課的工作。 出散天課也是一個十分嚴(yán)肅的工作﹐否則不能完成功修﹐達(dá)不到應(yīng)有的效果。 不論是本人散發(fā)﹐或者是委托代理﹐必須辨明受惠人是否合格。 譬如一所清真寺在收集天課后﹐應(yīng)當(dāng)細(xì)致研究散發(fā)的對象﹐第一必須符合條件﹐第二須散發(fā)平均﹐切忌分配不均﹐甚至少數(shù)人獲得重復(fù)的幾份﹐而應(yīng)得的人卻沒有輪到。 因此﹐在一坊穆斯林生活區(qū)域內(nèi)﹐清真寺中應(yīng)有認(rèn)真負(fù)責(zé)的人管理本地的則卡特﹐一方面應(yīng)對周圍穆斯林居民多行教育﹐講明則卡特的意義和條件﹐另一方面做好細(xì)致的散發(fā)工作。 不論在哪個環(huán)節(jié)上﹐做好這個功修都要以正當(dāng)舉意開始﹐贊頌真主﹐處處要說﹕“憑著真主的尊名﹗”
先知至圣穆罕默德(祈主福安之)說﹕“伊斯蘭信仰建于五大基石之上﹕作證萬物非主﹐唯有安拉﹐穆罕默德是安拉的使者﹔按時完成拜功﹔完納天課﹔在萊麥丹月守齋戒﹔赴麥加朝覲?！?這五項表達(dá)伊斯蘭信仰的功課或功修是做為一個穆斯林的基本條件﹐不依法功修者有罪﹐如撇欠其中任何功課。 如果都忽視﹐五項都不具備﹐是不信道的行為﹐失去做穆斯林的基本資格。
則卡特是經(jīng)濟(jì)狀況富裕穆斯林的責(zé)任﹐從自己游動財產(chǎn)中﹐每年抽出四十分之一﹐用于賑濟(jì)貧苦的人。 則卡特是真主的命令﹐所以稱作“天課”﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“他們的財產(chǎn)中有一個定份﹐是用于施濟(jì)乞丐和貧民的?！?70﹕24-25) “從他們的財產(chǎn)中征收賑款﹐你借賑款使他們干凈﹐并使他們純潔。”(9﹕103) 根據(jù)伊斯蘭教義﹐富裕人的財產(chǎn)中有屬于貧窮人的份額﹐因此按規(guī)定抽出百分之二點五﹐即四十分之一﹐就能使財產(chǎn)的擁有者“干凈”和“純潔”。 如果抗拒不照章支付﹐等于貪污或侵吞窮困人的錢財﹐就是罪過﹐所以天課是真主命令的施濟(jì)賑款。
二﹑則卡特的意義
在《古蘭經(jīng)》中﹐真主啟示的禮拜和則卡特多以并列形式出現(xiàn)﹐例如“你們應(yīng)當(dāng)禮拜﹐你們應(yīng)當(dāng)完納天課”﹐因此﹐禮拜與則卡特同等重要﹐不可偏廢。 先知穆圣說﹕“如果不納天課﹐拜而無功?！?只禮拜而不納天課﹐拜功受到減損﹐所以﹐拜而無功﹐荒廢時間。 穆斯林的高貴人性在于“敬主愛人”﹐禮拜是敬畏真主﹐完納天課是施仁愛于對眾人﹐以雙重力量的支柱保持信德的高貴。 如果只禮拜而不納賑濟(jì)款﹐或者只愿出錢而不禮拜﹐信仰都不能支撐﹐力量失衡而空虛﹐一無所有。
則卡特是伊斯蘭的信仰基礎(chǔ)﹐也是穆斯林社會穩(wěn)定的制度﹐證明伊斯蘭指導(dǎo)的完美社會體制。 貧富兩家同在一個社會之中﹐有充足衣食的人對貧困鄰居有同情心﹐幫助他們減輕生活煎熬﹐鼎力相助﹐解除貧困戶許多懮愁﹐平息社會怨氣﹐有利于社會穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 此則其一。
其二﹐真誠敬畏真主﹐舍得施財濟(jì)貧﹐是一個實證﹐把自己所珍愛的錢財﹐為真主施于需要的人。 施惠勿念﹐受恩莫忘。 《古蘭經(jīng)》說﹕“你們絕不能獲得全善﹐直到你們分舍自己所愛的事物。 你們所施舍的﹐無論是什么﹐確是真主所知道的?！?3﹕92)
其三﹐貧富雙方都受到真主的恩慈﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“那是真主的恩典﹐他將它賞賜他所意欲的人。 真主是有宏恩的?！?57﹕21) “窮遭人嫌﹐富遭人恨”是許多國家的社會陋習(xí)﹐不同階級的感情矛盾轉(zhuǎn)化為殘酷的暴力革命。 則卡特制度使富裕的人遵奉主命﹐對貧窮的人有惻隱之心﹐表現(xiàn)厚愛和關(guān)懷﹐而窮困的人得到及時資助和社會溫暖﹐他們感謝真主﹐等到他們富裕時﹐也照樣幫助別人。
其四﹐克服信士的吝嗇之心。 吝嗇是自私﹐是最卑劣的人性。 吝嗇使社會中仁義禮智信各種美德消亡﹐人與人之間互相猜忌﹑奸詐﹑說謊﹑缺德﹑無道﹐成為一切邪惡的根源。 《古蘭經(jīng)》說﹕“能戒除自身吝嗇的人﹐才是成功的?！?59﹕9) 則卡特培養(yǎng)穆斯林有仁義之心﹐具有仗義疏財﹑樂善好施的美德。
其五﹐納天課者與接受施濟(jì)者雙方感贊真主﹐獲得真主的喜悅和賞賜﹐各得其所。 施舍錢財者﹐“明中去﹐暗中來”﹐真主的賞賜使他財富增加﹐精神愉快﹔接受幫助者﹐感贊真主的恩賜﹐更加敬畏真主。 《古蘭經(jīng)》說﹕“如果你們感謝﹐我誓必對你們恩上加恩?！?14﹕7)
三﹑則卡特的內(nèi)容
則卡特有兩種﹐第一是則卡特·費特勒﹐意思是開齋捐。 一年一度﹐在開齋節(jié)那天﹐凡是那日家中飲食有富裕的人﹐都應(yīng)當(dāng)交納固定小額的捐助﹐供給當(dāng)日生活有困難的人。 許多地方以一個人的一天口糧麥子價值計算﹐所以又稱作“麥子錢”。
交納的時間必須在開齋節(jié)會禮之前﹐如果延誤時間﹐會禮之后﹐任何賑濟(jì)只算一般的施舍﹐而應(yīng)當(dāng)交納則卡特的人﹐算作欠賬。
第二是則卡特·瑪爾﹐意思是私有財產(chǎn)的天課﹐交納時間不限﹐一年一次。 每個有收入和擁有財產(chǎn)的成年人都有交納則卡特的責(zé)任﹐男女平等。 父與子或夫與妻﹐個人凡掌握財權(quán)的人﹐都有天課責(zé)任﹐不能代替。 不成年的子女或依賴子女生活的老人本人沒有則卡特責(zé)任﹐而擔(dān)養(yǎng)者應(yīng)從他們的生活費中減去天課數(shù)額。 一般都以見到收獲時﹐結(jié)賬時計算出應(yīng)交納的天課﹐例如農(nóng)業(yè)收獲完成谷物入倉時﹐畜牧業(yè)把一批牲畜交貨時﹐礦主開采出售之后﹐如果沒有生產(chǎn)的季節(jié)性﹐多數(shù)的穆斯林喜歡在齋月期間結(jié)賬﹐趕在開齋節(jié)前交納天課。 時間的算法﹐根據(jù)伊斯蘭歷“希吉來歷”(類似中國的農(nóng)歷 ---- 譯者注)。 如果因暴病死亡﹐生前的一年沒有來得及計算財產(chǎn)和完納天課﹐他的家庭或代理人﹐應(yīng)先替他交納﹐然后才能分家產(chǎn)。
經(jīng)濟(jì)條件富裕的人以“滿貫”為基礎(chǔ)﹐滿貫的價值以85克黃金為準(zhǔn)﹐財產(chǎn)的形式可能是金銀﹑貨幣﹑存款﹑股票﹑待售的存貨等。 每年從這些流動性的財產(chǎn)中抽取四十分之一作為應(yīng)完納的則卡特。 生活的必須品﹐如住房﹑汽車﹑服裝﹑首飾﹑生產(chǎn)工具﹑家用電器﹑固定資產(chǎn)﹐如廠房或商店等﹐都是非賣品﹐不屬于納課的資產(chǎn)。 例如土地﹐如果是經(jīng)銷土地的公司經(jīng)理﹐應(yīng)把土地當(dāng)作商品的價值和利潤計算則卡特﹐而購置了準(zhǔn)備建造自家住房的土地﹐為無課資產(chǎn)。 自家居住的房屋不論多大都是無課資產(chǎn)﹐但轉(zhuǎn)讓的房屋或出租的房屋﹐都等于商品﹐應(yīng)把收入的部份計算則卡特。
各種不同性質(zhì)的經(jīng)營產(chǎn)品﹐交納的則卡特不完全相同﹐如糧食﹑蔬菜﹑水果﹑牲畜﹑礦物﹑工業(yè)產(chǎn)品﹑手工藝品﹑商業(yè)利潤﹑工資收入﹐則卡特各有不同比例﹐如五 ;分之一﹐十分之一不等。 這個標(biāo)準(zhǔn)須查看伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法規(guī)﹐不能一概而論﹐收入的四十分之一為則卡特只是一般性的基本原則﹐其中還有許多細(xì)則﹐須根據(jù)伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)法規(guī)計算。
四﹑接受賑濟(jì)者
《古蘭經(jīng)》說﹕“賑款只歸于貧窮者﹑赤貧者﹑管理賑務(wù)者﹑心被團(tuán)結(jié)者﹑無力贖身者﹑不能還債者﹑為主道工作者﹑途中窮困者﹔這是真主的定制。 真主是全知的﹐是至睿的?！?9﹕60) 這是基本原則﹐賑濟(jì)貧困的穆斯林﹐為他們解救直接的生活問題﹐不能用于建房修路﹑資助學(xué)校﹑贊助慶典活動﹑獎勵模范﹔接受賑濟(jì)的人必須是貧困者﹐家有“滿貫”經(jīng)濟(jì)條件的人應(yīng)是施舍者﹐而不是受惠者。
在人際關(guān)系中﹐父子﹑夫妻﹑主仆不相賑濟(jì)﹐因為本來就有承擔(dān)生活給養(yǎng)的責(zé)任﹐富裕者理應(yīng)改善他們的生活條件﹐不算作是賑濟(jì)。 根據(jù)伊斯蘭的法制精神﹐濟(jì)貧解困應(yīng)遵守先親后疏﹐先近后遠(yuǎn)的原則。 除了自家共同生活的父輩和母輩的親屬﹐分親疏關(guān)系而有先后﹐如叔舅姑姨以及遠(yuǎn)房堂表親戚。 居住的地區(qū)﹐也是先近鄰﹐后是較遠(yuǎn)的貧苦居民﹐但骨肉至親﹐雖居處較遠(yuǎn)﹐也應(yīng)當(dāng)送去。 先照顧本城鎮(zhèn)﹑本國窮困人﹐然后才能周賑濟(jì)外省市或外國穆斯林。
先知穆圣說﹕“施舍給窮苦人是施舍﹔施舍給窮苦的親戚﹐也是施舍﹐并且可以增進(jìn)親屬團(tuán)結(jié)?！?br />
完納天課的方式可以自己把賑濟(jì)財物送給自己想到的貧窮者或其它應(yīng)得的窘困者﹐也可以委托有信仰的穆斯林或可靠的組織代辦。 在多數(shù)穆斯林國家﹐政府有專職部門管理則卡特﹐負(fù)責(zé)收納和分配﹔在非穆斯林國家﹐清真寺中有管理則卡特的干事﹐可以信托代辦散天課的工作。 出散天課也是一個十分嚴(yán)肅的工作﹐否則不能完成功修﹐達(dá)不到應(yīng)有的效果。 不論是本人散發(fā)﹐或者是委托代理﹐必須辨明受惠人是否合格。 譬如一所清真寺在收集天課后﹐應(yīng)當(dāng)細(xì)致研究散發(fā)的對象﹐第一必須符合條件﹐第二須散發(fā)平均﹐切忌分配不均﹐甚至少數(shù)人獲得重復(fù)的幾份﹐而應(yīng)得的人卻沒有輪到。 因此﹐在一坊穆斯林生活區(qū)域內(nèi)﹐清真寺中應(yīng)有認(rèn)真負(fù)責(zé)的人管理本地的則卡特﹐一方面應(yīng)對周圍穆斯林居民多行教育﹐講明則卡特的意義和條件﹐另一方面做好細(xì)致的散發(fā)工作。 不論在哪個環(huán)節(jié)上﹐做好這個功修都要以正當(dāng)舉意開始﹐贊頌真主﹐處處要說﹕“憑著真主的尊名﹗”
