伊斯蘭女性意識
《古蘭經(jīng)》中有以婦女專門做章名的經(jīng)文，同時安拉在《古蘭經(jīng)》其他章節(jié)中也大篇幅的論述到有關(guān)婦女，女性的課題。它是自人類歷史發(fā)展以來首次全面的確立了女性在人類文明中崇高地位和完美價值。一千多年的這一神圣律列，還將引導(dǎo)和指導(dǎo)未來社會中女性很好的工作，生活。
安拉在古蘭《婦女》章首節(jié)就深刻的論述到：“眾人們??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他把哪個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆中創(chuàng)造許多男性和女性。你們當(dāng)敬畏安拉……你們常假借他的名義,而要求相互的權(quán)利的主……當(dāng)尊重血親。真主確實監(jiān)視你們的。”
經(jīng)文中很明確的昭示了男女倆性的世界, 他們屬“同類”——人，從本質(zhì)上肯定了男女倆性具有人的共性(屬性)。還因為：“安拉從他們倆創(chuàng)造了許多女性和男性。”同時他還提到評判、衡量人的優(yōu)劣、價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)是——敬畏真主,這是與其它宗教,文化的價值之不同，伊斯蘭沒有特殊階級，而是最平等，最公正的判定了男女倆性的特殊性和一般性。經(jīng)文中從另一個層面又闡釋了整個人類社會是以血親為基本紐帶，維系全社會的關(guān)系。這也是伊斯蘭注重家庭建設(shè)的重要性，因為家庭是社會的細(xì)胞，家庭的不穩(wěn)定往往造成社會的紊亂。家庭血親關(guān)系是穩(wěn)定社會的關(guān)鍵，所以就不能隨心所欲，不負(fù)責(zé)的對待血親關(guān)系。
安拉的使者(愿主福安之)說：“婦女是男子的一半，男人們是婦女的男孩，女人們的男人們的女孩。”這就明確的界定女性具有母親/妻子/女兒的三重形象。應(yīng)該是孝敬、善待、培養(yǎng)她們。伊斯蘭還在其他經(jīng)訓(xùn)中大量的精細(xì)的論述了有關(guān)婦女的心理、生理的方方面面。尤其以使者(愿主福安之)和圣妻做為人類兩性生活的最高典范。高度明確的界定了完美的男女兩性世界，不偏不倚，合理的樹立了女性意識和女性形象。
在現(xiàn)代史中，穆罕默德得第一位保障婦女做為女兒、姐妹、母親和妻子的固有權(quán)力的人。他把她們從僅僅是動產(chǎn)或玩物的地位提高受人尊敬的人類，在一切方面都與男人平等。無論她們處在何種位置，都受到善待和尊重：作為女兒，她們離愛父母雙親的妮愛和憐憫；做為姐妹，她們博得弟兄和家庭其他成員的尊重；作為母親，她們受互所有人，無論長幼的尊重，而成為和所有人的中心；作為妻子，她們午到了良好祝愿和家庭所有成員的歡迎，而且也享有丈夫的愛慕和同情。
事實上，伊斯蘭賦予了婦女真正的向和解放，把她的地位提到了婦女應(yīng)有的尊嚴(yán)、榮譽和名譽的境地。我們經(jīng)常聽到了西方的婦女的權(quán)力和自由的概念，是由伊斯蘭使者穆罕默德在一千四百余年前發(fā)起的革命性號召的回音。“男人應(yīng)有他們的勞動所得，婦女也應(yīng)有她們的勞動所得”。(4：32)安拉對待男女一同視仁，“因安拉從一個人上造化了你們”。(4：1)
無疑，穆罕默德空前絕后地僅改變了男人對婦女的心理狀態(tài)，而且也改變了婦女對自身的心理狀態(tài)，并培養(yǎng)了不是基于情緒而是基于真正的知識和理智的正確心態(tài)，擯棄了多神崇拜的非伊斯蘭的愚昧心態(tài)。他沒有滿足于只改革人們的精神狀況，而且也從法律上保護(hù)了婦女的權(quán)力，防止了男性的侵害。他喚醒了廣大婦女：她們有自己的法律保護(hù)權(quán)”?。這種教育和培訓(xùn)的結(jié)果是別男女兩性都被視為人類的兩個同等必須的成份，對文明和文化建設(shè)同樣重要。兩者在各自領(lǐng)域內(nèi)做的工作一樣有用和有價值，兩者缺一不可。絕非男尊女卑。兩者假若在各自的工作崗位上盡職盡責(zé)，都會成功，社會也將會從中受益”?。
妻子的責(zé)任：
事實上，婦女們在穆罕默德的言行中看到了對她們的社會地位和人權(quán)的大力提倡和同情仁慈。婦女在追求知識與文化教育方面與男性享有同樣的權(quán)力，伊斯蘭不區(qū)分男女。然而，伊斯蘭認(rèn)為男女應(yīng)受的教育和文化訓(xùn)練的尖型有別。按照伊斯蘭觀點，婦女的受教育權(quán)和受教育類型應(yīng)有助于她成為優(yōu)秀的妻子、善良的母親和持家有方的主婦，因她的工作區(qū)域以為主。
縱觀非伊斯蘭的各種宗教和文化，其中也有提到有關(guān)女性的課題，卻從來沒有一種文明能恰當(dāng)?shù)亩ㄎ慌缘男蜗?。不是這樣的極端就是那樣的偏激。走向社會其中對婦女傷害最大的是女性誘出家庭，隨意的走向社會使其破壞了女性的意識和形象，并將男女兩性之間的關(guān)系沖突和競爭起來，同時把女性“美人”化“美女”化。把女性從被尊重、善待、培養(yǎng)的地位推倒一種被欣賞和“把玩”的地位。于是女性意識的失落和女性形象的失真就不言而喻了。
不管是東方文化還是西方文化，在它們的早期文化中都有大量的女性文化。中國文化中最早的傳說女媧補天為例，女性顯然是一種創(chuàng)世紀(jì)的巨人，是人類的賴以生存的靠山；還有今天把觀音菩薩的女性化崇拜。喻意了母性的偉大和母性的博愛。但是在后代的文化中女性意識和形象被逐漸的消解和褻瀆，從而導(dǎo)致是女性意識的失真。在今天的一些文學(xué)作品中常有一句話“女人是男人隨意翻開和合上的一本書而已”等等。同樣在西方文化的源頭------古希臘、羅馬文化中以女性為神的居多，但是在這樣的文化中多以女神與美女的混亂形象出現(xiàn)。從女神的混亂的性愛關(guān)系，一直影響到今天西方文化中對女性的踐踏和毀滅、極大的消融了女性意識，損害了女性的形象。例如：麥當(dāng)娜的裸舞，她還自稱：這是為了改變?nèi)藗儗π缘腻e誤態(tài)度。她還自稱：“自己是一個性革命者，只有脫光衣服才感自在。”這樣破壞女性的形象走到了極端，如果想要自在，那么走進(jìn)原始森林那不是更自在嗎？現(xiàn)代文明社會和現(xiàn)代文化中女性的形象充斥在每個角落。首先是女性商品化，在今天的許多廣告制品的妙齡少女報刊雜志書籍的封面的摩登女郎，音響制品中女性大出風(fēng)頭。還有選美、模特、人體美（裸體美），更是過而不及。女性完全被出賣、被欣賞、被物化、被消費、被商品化。
近一百多年里，遍及全球的女權(quán)運動和婦女解放運動所倡導(dǎo)的婦女走向社會、男女平等，再一次將婦女推向深淵，她們在某些方面也確實達(dá)到了她們的所需。但是，女權(quán)主義所需的這些東西從女性心理和生理上剝奪了她們在社會和人格上繼續(xù)做女人的權(quán)利。 它與以往對待女性所不同的是一種集體行動?？杀呐杂H自參與了這場自我損傷和消融的潮流。單從面對整個人類和社會的全面影響，人們寧愿一定不要這樣的形式。曾經(jīng)是女權(quán)運動的領(lǐng)袖萬曼、格里爾、1970年的觀點是女性要性解放和性革命，但是1984年她卻從以前的立場上倒退，她以為，性解放只是給男人提供方便，解放了婦女，吃虧了的是女人。當(dāng)然這種結(jié)果除了男權(quán)文化的影響外，我們的女性卻迎合和為此提供了方便的條件。最終的痛苦傷害都有婦女承擔(dān)了。而且還對整個社會都帶了災(zāi)難。
婦女走向社會首先是對社會結(jié)構(gòu)的沖擊，其中失業(yè)這一社會問題被許多經(jīng)濟學(xué)者和社會學(xué)者將之歸之與“婦女解放”。還有婦女走出家庭，走向社會。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和兩性關(guān)系的從跟本上的動搖。隨之而來的是離婚率的上升。兩性世界的尖衡尋到了一種社會的怪異現(xiàn)象——陰陽戀。這種對兩性，婚姻，家庭的影響的罪魁是否也應(yīng)歸于走出家庭的婦女呢？同時與失業(yè)問題有關(guān)的，是更多的暴力，吸毒，犯罪，沉重的生活壓力，心緒的不寧、滾滾不絕的移民潮------婚姻家庭問題派生出單親，母親貧窮化、出走父親，出走兒童、嬰幼兒的托管、老年人的贍養(yǎng)問題。還有著的早孕，不育，以及同性戀，婚外戀------潮其淵源，似乎與新女權(quán)運動和公開放了的女性有關(guān)。
無容置疑，女性做為均衡兩性實際的半邊天，女性因該有必須是有她人格的權(quán)利、文化的權(quán)利、政治的權(quán)利等等，但是在極強的男性文化和一些錯誤指導(dǎo)思想和輿論的影響下，女性不但沒有找到女性的意識價值，尊嚴(yán)，形象。相反卻喪失的更慘痛。隨著當(dāng)代社會中血緣情感價值日益低落。母性崇拜和戀母情節(jié)一并消融，對女性原有的一點尊敬，友愛之感徹底消失，隨之而來的對女性的踐踏，欣賞，把玩，消費，在商品化沖擊的女性成為玩物，色情，黃色制品泛濫，裸體，模特，選美成為一種時尚，還美其名審美，美學(xué)。
僅以選美為例這是號召女性解放，女性走出家庭走向社會，所謂男女平等的成功一例，是遺憾是缺陷的男權(quán)社會，男權(quán)文化，男權(quán)視野中的汪洋中在被“審”和被“選”中不但喪失而且是徹底埋葬了自我、人格、價值、靈魂，就連男性同類的可能也沒有了
安拉在《古蘭經(jīng)》中告戒婦女：“你們應(yīng)當(dāng)安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前 蒙昧?xí)r代的婦女那樣。” 從經(jīng)文中很清楚的看到《古蘭經(jīng)》所具有時代意義和其超越時間概念的意義。在伊斯蘭未來臨之前的婦女僅是生活于男性社會中的一種裝飾品和玩偶，她們炫露和暴露自我。然而在現(xiàn)代文明社會中所表演的一幕，又是一這種重蹈覆轍，奴隸市場上對女奴的評頭論足、驗身在文明社會中以選美的面貌復(fù)現(xiàn)，原始人恐嚇野獸鎮(zhèn)壓邪魔的紋身被文明社會的“披頭士”當(dāng)做人體裝飾來炫耀，野蠻人的雜交為文明社會的新潮，性開放所重演 -----。這個社會的觀念和指導(dǎo)思想是男性具有占有欲，觀看欲和女性的被占有欲。人體的炫耀本質(zhì)上是性炫耀互為因果存在于文明社會，形成一種怪異現(xiàn)象：“男性喜歡觀賞女性人體，女性也喜歡女性人體。美國《紐約時報》對1654名成人作了抽樣調(diào)查，關(guān)于短裙的問題，70%的男性喜歡看到女性穿在膝蓋以上的短裙。未婚的女性穿短裙的有56%。我們可以提出疑問，女性將為誰女性，女性打扮將為誰打扮，不言而語，很清楚在人為的思想價值的指導(dǎo)下，女性不是天生的，而是生成的，女性走出了封閉的世界，卻走不出男性的眼光。有主體變成客體的女性，在虛幻的理想中一個真實的女性就在這樣的“平等”和“解放”的觀念下被篡改了。女性主題意識的徹底淡漠和變異。
呼喚女性意識旨在于喚醒人們對女性本質(zhì)的天賦稟性的意識回歸，也就是造物主——安拉在創(chuàng)造男女兩性時所賦于他們的天然稟性：有同類人的共性（屬性）同時各自還具有男女的特殊性（也僅僅是量的差異，不是質(zhì)的優(yōu)劣），而其它文化常以違反人性甚至是毀滅人性的基礎(chǔ)上提高男女兩性的問題。忽略了男女兩性之間的差異。女權(quán)主義更是這樣，這幾乎在于男性世界去尋找成功，而忽略了女性的實際情況（女性所具有的特征）女權(quán)主義輕意的一切的運動卻為之付出了昂貴的代價。可喜的是今天的一些人也開始認(rèn)識到這方面的嚴(yán)重性和危害性，歷史的車輪又在覆轍，在反省“出走”和“解放”的損失后，一些女性也感嘆道：“我們獲得了一些自由，但是我們卻失去了幸福。”過于簡單的“男女平等”的口號受害的僅是女性。
今天更多的人們又再一次的呼喚“婦女回家”表明女性意識的增強，有望重塑女性的形象，人格，尊嚴(yán)。
安拉的使者（愿主福安之）說：“婦女是家中的明燈，中匱領(lǐng)袖，子女的搖籃，幸福的源泉，美德的工匠。家庭是婦女自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，婦女改造社會實際上可以從改變家庭開始，婦女通過影響丈夫和子女來影響社會。使者（愿主福安之）說：“女性是家里的看護(hù)者，看護(hù)者必須為家庭負(fù)責(zé)，”女性應(yīng)該在家庭這一廣闊的領(lǐng)域自由的發(fā)揮。這也是伊斯蘭對女性的最佳定位。女性所與生具有的母性的一面，將是對整個人類積極而且是深遠(yuǎn)的影響。
伊斯蘭沒有輕易混同男女都一樣，而是明確的指出男女兩性所具有的天然差別。男性屬于夫性，社會性較強，社會義務(wù)較多，而女性屬于母性，家庭屬性強一些，正如使者（愿主福安之）處理阿里和發(fā)圖麥的矛盾時說：“門檻內(nèi)屬于發(fā)圖麥（愿主悅之）門檻外屬于阿里（原主悅之）。”但是他們同時建設(shè)了整個世界，他們對整個人類和社會是有同等重要的作用。
女性在伊斯蘭中準(zhǔn)確的界定，這對今天女性追求的自由，幸福、多彩、安全、適當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。今日婦女的地位、任務(wù)、權(quán)利都在廣泛地重新予以評價和發(fā)展。伊斯蘭也越來越走向世界，伊斯蘭在被人們逐漸的認(rèn)識，理解、并能很好的去循序漸進(jìn)它是一個全新的領(lǐng)域，觀念、以便重新去透視和衡量這一切。不管是穆斯林婦女還是非穆斯林婦女在尋找女性意識和重塑造女性形象時，應(yīng)該面向伊斯蘭，把其作為典范，從中找回女性喪失以久的一切。伊斯蘭倡導(dǎo)女性潔身自愛，追求高尚廉潔的生活。褒揚了母性所具有的崇高感情，令人稱頌的行動和吃苦耐勞的品質(zhì)。在考慮問題和處理問題極其細(xì)心周到的完善特性。
正如《古蘭經(jīng)》中敘述道：“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾， 除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，末露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子， 或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童； 叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應(yīng)全體向真主悔罪，以便你們成功。”（24：31）
安拉在古蘭《婦女》章首節(jié)就深刻的論述到：“眾人們??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個人創(chuàng)造你們，他把哪個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆中創(chuàng)造許多男性和女性。你們當(dāng)敬畏安拉……你們常假借他的名義,而要求相互的權(quán)利的主……當(dāng)尊重血親。真主確實監(jiān)視你們的。”
經(jīng)文中很明確的昭示了男女倆性的世界, 他們屬“同類”——人，從本質(zhì)上肯定了男女倆性具有人的共性(屬性)。還因為：“安拉從他們倆創(chuàng)造了許多女性和男性。”同時他還提到評判、衡量人的優(yōu)劣、價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)是——敬畏真主,這是與其它宗教,文化的價值之不同，伊斯蘭沒有特殊階級，而是最平等，最公正的判定了男女倆性的特殊性和一般性。經(jīng)文中從另一個層面又闡釋了整個人類社會是以血親為基本紐帶，維系全社會的關(guān)系。這也是伊斯蘭注重家庭建設(shè)的重要性，因為家庭是社會的細(xì)胞，家庭的不穩(wěn)定往往造成社會的紊亂。家庭血親關(guān)系是穩(wěn)定社會的關(guān)鍵，所以就不能隨心所欲，不負(fù)責(zé)的對待血親關(guān)系。
安拉的使者(愿主福安之)說：“婦女是男子的一半，男人們是婦女的男孩，女人們的男人們的女孩。”這就明確的界定女性具有母親/妻子/女兒的三重形象。應(yīng)該是孝敬、善待、培養(yǎng)她們。伊斯蘭還在其他經(jīng)訓(xùn)中大量的精細(xì)的論述了有關(guān)婦女的心理、生理的方方面面。尤其以使者(愿主福安之)和圣妻做為人類兩性生活的最高典范。高度明確的界定了完美的男女兩性世界，不偏不倚，合理的樹立了女性意識和女性形象。
在現(xiàn)代史中，穆罕默德得第一位保障婦女做為女兒、姐妹、母親和妻子的固有權(quán)力的人。他把她們從僅僅是動產(chǎn)或玩物的地位提高受人尊敬的人類，在一切方面都與男人平等。無論她們處在何種位置，都受到善待和尊重：作為女兒，她們離愛父母雙親的妮愛和憐憫；做為姐妹，她們博得弟兄和家庭其他成員的尊重；作為母親，她們受互所有人，無論長幼的尊重，而成為和所有人的中心；作為妻子，她們午到了良好祝愿和家庭所有成員的歡迎，而且也享有丈夫的愛慕和同情。
事實上，伊斯蘭賦予了婦女真正的向和解放，把她的地位提到了婦女應(yīng)有的尊嚴(yán)、榮譽和名譽的境地。我們經(jīng)常聽到了西方的婦女的權(quán)力和自由的概念，是由伊斯蘭使者穆罕默德在一千四百余年前發(fā)起的革命性號召的回音。“男人應(yīng)有他們的勞動所得，婦女也應(yīng)有她們的勞動所得”。(4：32)安拉對待男女一同視仁，“因安拉從一個人上造化了你們”。(4：1)
無疑，穆罕默德空前絕后地僅改變了男人對婦女的心理狀態(tài)，而且也改變了婦女對自身的心理狀態(tài)，并培養(yǎng)了不是基于情緒而是基于真正的知識和理智的正確心態(tài)，擯棄了多神崇拜的非伊斯蘭的愚昧心態(tài)。他沒有滿足于只改革人們的精神狀況，而且也從法律上保護(hù)了婦女的權(quán)力，防止了男性的侵害。他喚醒了廣大婦女：她們有自己的法律保護(hù)權(quán)”?。這種教育和培訓(xùn)的結(jié)果是別男女兩性都被視為人類的兩個同等必須的成份，對文明和文化建設(shè)同樣重要。兩者在各自領(lǐng)域內(nèi)做的工作一樣有用和有價值，兩者缺一不可。絕非男尊女卑。兩者假若在各自的工作崗位上盡職盡責(zé)，都會成功，社會也將會從中受益”?。
妻子的責(zé)任：
事實上，婦女們在穆罕默德的言行中看到了對她們的社會地位和人權(quán)的大力提倡和同情仁慈。婦女在追求知識與文化教育方面與男性享有同樣的權(quán)力，伊斯蘭不區(qū)分男女。然而，伊斯蘭認(rèn)為男女應(yīng)受的教育和文化訓(xùn)練的尖型有別。按照伊斯蘭觀點，婦女的受教育權(quán)和受教育類型應(yīng)有助于她成為優(yōu)秀的妻子、善良的母親和持家有方的主婦，因她的工作區(qū)域以為主。
縱觀非伊斯蘭的各種宗教和文化，其中也有提到有關(guān)女性的課題，卻從來沒有一種文明能恰當(dāng)?shù)亩ㄎ慌缘男蜗?。不是這樣的極端就是那樣的偏激。走向社會其中對婦女傷害最大的是女性誘出家庭，隨意的走向社會使其破壞了女性的意識和形象，并將男女兩性之間的關(guān)系沖突和競爭起來，同時把女性“美人”化“美女”化。把女性從被尊重、善待、培養(yǎng)的地位推倒一種被欣賞和“把玩”的地位。于是女性意識的失落和女性形象的失真就不言而喻了。
不管是東方文化還是西方文化，在它們的早期文化中都有大量的女性文化。中國文化中最早的傳說女媧補天為例，女性顯然是一種創(chuàng)世紀(jì)的巨人，是人類的賴以生存的靠山；還有今天把觀音菩薩的女性化崇拜。喻意了母性的偉大和母性的博愛。但是在后代的文化中女性意識和形象被逐漸的消解和褻瀆，從而導(dǎo)致是女性意識的失真。在今天的一些文學(xué)作品中常有一句話“女人是男人隨意翻開和合上的一本書而已”等等。同樣在西方文化的源頭------古希臘、羅馬文化中以女性為神的居多，但是在這樣的文化中多以女神與美女的混亂形象出現(xiàn)。從女神的混亂的性愛關(guān)系，一直影響到今天西方文化中對女性的踐踏和毀滅、極大的消融了女性意識，損害了女性的形象。例如：麥當(dāng)娜的裸舞，她還自稱：這是為了改變?nèi)藗儗π缘腻e誤態(tài)度。她還自稱：“自己是一個性革命者，只有脫光衣服才感自在。”這樣破壞女性的形象走到了極端，如果想要自在，那么走進(jìn)原始森林那不是更自在嗎？現(xiàn)代文明社會和現(xiàn)代文化中女性的形象充斥在每個角落。首先是女性商品化，在今天的許多廣告制品的妙齡少女報刊雜志書籍的封面的摩登女郎，音響制品中女性大出風(fēng)頭。還有選美、模特、人體美（裸體美），更是過而不及。女性完全被出賣、被欣賞、被物化、被消費、被商品化。
近一百多年里，遍及全球的女權(quán)運動和婦女解放運動所倡導(dǎo)的婦女走向社會、男女平等，再一次將婦女推向深淵，她們在某些方面也確實達(dá)到了她們的所需。但是，女權(quán)主義所需的這些東西從女性心理和生理上剝奪了她們在社會和人格上繼續(xù)做女人的權(quán)利。 它與以往對待女性所不同的是一種集體行動?？杀呐杂H自參與了這場自我損傷和消融的潮流。單從面對整個人類和社會的全面影響，人們寧愿一定不要這樣的形式。曾經(jīng)是女權(quán)運動的領(lǐng)袖萬曼、格里爾、1970年的觀點是女性要性解放和性革命，但是1984年她卻從以前的立場上倒退，她以為，性解放只是給男人提供方便，解放了婦女，吃虧了的是女人。當(dāng)然這種結(jié)果除了男權(quán)文化的影響外，我們的女性卻迎合和為此提供了方便的條件。最終的痛苦傷害都有婦女承擔(dān)了。而且還對整個社會都帶了災(zāi)難。
婦女走向社會首先是對社會結(jié)構(gòu)的沖擊，其中失業(yè)這一社會問題被許多經(jīng)濟學(xué)者和社會學(xué)者將之歸之與“婦女解放”。還有婦女走出家庭，走向社會。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和兩性關(guān)系的從跟本上的動搖。隨之而來的是離婚率的上升。兩性世界的尖衡尋到了一種社會的怪異現(xiàn)象——陰陽戀。這種對兩性，婚姻，家庭的影響的罪魁是否也應(yīng)歸于走出家庭的婦女呢？同時與失業(yè)問題有關(guān)的，是更多的暴力，吸毒，犯罪，沉重的生活壓力，心緒的不寧、滾滾不絕的移民潮------婚姻家庭問題派生出單親，母親貧窮化、出走父親，出走兒童、嬰幼兒的托管、老年人的贍養(yǎng)問題。還有著的早孕，不育，以及同性戀，婚外戀------潮其淵源，似乎與新女權(quán)運動和公開放了的女性有關(guān)。
無容置疑，女性做為均衡兩性實際的半邊天，女性因該有必須是有她人格的權(quán)利、文化的權(quán)利、政治的權(quán)利等等，但是在極強的男性文化和一些錯誤指導(dǎo)思想和輿論的影響下，女性不但沒有找到女性的意識價值，尊嚴(yán)，形象。相反卻喪失的更慘痛。隨著當(dāng)代社會中血緣情感價值日益低落。母性崇拜和戀母情節(jié)一并消融，對女性原有的一點尊敬，友愛之感徹底消失，隨之而來的對女性的踐踏，欣賞，把玩，消費，在商品化沖擊的女性成為玩物，色情，黃色制品泛濫，裸體，模特，選美成為一種時尚，還美其名審美，美學(xué)。
僅以選美為例這是號召女性解放，女性走出家庭走向社會，所謂男女平等的成功一例，是遺憾是缺陷的男權(quán)社會，男權(quán)文化，男權(quán)視野中的汪洋中在被“審”和被“選”中不但喪失而且是徹底埋葬了自我、人格、價值、靈魂，就連男性同類的可能也沒有了
安拉在《古蘭經(jīng)》中告戒婦女：“你們應(yīng)當(dāng)安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前 蒙昧?xí)r代的婦女那樣。” 從經(jīng)文中很清楚的看到《古蘭經(jīng)》所具有時代意義和其超越時間概念的意義。在伊斯蘭未來臨之前的婦女僅是生活于男性社會中的一種裝飾品和玩偶，她們炫露和暴露自我。然而在現(xiàn)代文明社會中所表演的一幕，又是一這種重蹈覆轍，奴隸市場上對女奴的評頭論足、驗身在文明社會中以選美的面貌復(fù)現(xiàn)，原始人恐嚇野獸鎮(zhèn)壓邪魔的紋身被文明社會的“披頭士”當(dāng)做人體裝飾來炫耀，野蠻人的雜交為文明社會的新潮，性開放所重演 -----。這個社會的觀念和指導(dǎo)思想是男性具有占有欲，觀看欲和女性的被占有欲。人體的炫耀本質(zhì)上是性炫耀互為因果存在于文明社會，形成一種怪異現(xiàn)象：“男性喜歡觀賞女性人體，女性也喜歡女性人體。美國《紐約時報》對1654名成人作了抽樣調(diào)查，關(guān)于短裙的問題，70%的男性喜歡看到女性穿在膝蓋以上的短裙。未婚的女性穿短裙的有56%。我們可以提出疑問，女性將為誰女性，女性打扮將為誰打扮，不言而語，很清楚在人為的思想價值的指導(dǎo)下，女性不是天生的，而是生成的，女性走出了封閉的世界，卻走不出男性的眼光。有主體變成客體的女性，在虛幻的理想中一個真實的女性就在這樣的“平等”和“解放”的觀念下被篡改了。女性主題意識的徹底淡漠和變異。
呼喚女性意識旨在于喚醒人們對女性本質(zhì)的天賦稟性的意識回歸，也就是造物主——安拉在創(chuàng)造男女兩性時所賦于他們的天然稟性：有同類人的共性（屬性）同時各自還具有男女的特殊性（也僅僅是量的差異，不是質(zhì)的優(yōu)劣），而其它文化常以違反人性甚至是毀滅人性的基礎(chǔ)上提高男女兩性的問題。忽略了男女兩性之間的差異。女權(quán)主義更是這樣，這幾乎在于男性世界去尋找成功，而忽略了女性的實際情況（女性所具有的特征）女權(quán)主義輕意的一切的運動卻為之付出了昂貴的代價。可喜的是今天的一些人也開始認(rèn)識到這方面的嚴(yán)重性和危害性，歷史的車輪又在覆轍，在反省“出走”和“解放”的損失后，一些女性也感嘆道：“我們獲得了一些自由，但是我們卻失去了幸福。”過于簡單的“男女平等”的口號受害的僅是女性。
今天更多的人們又再一次的呼喚“婦女回家”表明女性意識的增強，有望重塑女性的形象，人格，尊嚴(yán)。
安拉的使者（愿主福安之）說：“婦女是家中的明燈，中匱領(lǐng)袖，子女的搖籃，幸福的源泉，美德的工匠。家庭是婦女自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，婦女改造社會實際上可以從改變家庭開始，婦女通過影響丈夫和子女來影響社會。使者（愿主福安之）說：“女性是家里的看護(hù)者，看護(hù)者必須為家庭負(fù)責(zé)，”女性應(yīng)該在家庭這一廣闊的領(lǐng)域自由的發(fā)揮。這也是伊斯蘭對女性的最佳定位。女性所與生具有的母性的一面，將是對整個人類積極而且是深遠(yuǎn)的影響。
伊斯蘭沒有輕易混同男女都一樣，而是明確的指出男女兩性所具有的天然差別。男性屬于夫性，社會性較強，社會義務(wù)較多，而女性屬于母性，家庭屬性強一些，正如使者（愿主福安之）處理阿里和發(fā)圖麥的矛盾時說：“門檻內(nèi)屬于發(fā)圖麥（愿主悅之）門檻外屬于阿里（原主悅之）。”但是他們同時建設(shè)了整個世界，他們對整個人類和社會是有同等重要的作用。
女性在伊斯蘭中準(zhǔn)確的界定，這對今天女性追求的自由，幸福、多彩、安全、適當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。今日婦女的地位、任務(wù)、權(quán)利都在廣泛地重新予以評價和發(fā)展。伊斯蘭也越來越走向世界，伊斯蘭在被人們逐漸的認(rèn)識，理解、并能很好的去循序漸進(jìn)它是一個全新的領(lǐng)域，觀念、以便重新去透視和衡量這一切。不管是穆斯林婦女還是非穆斯林婦女在尋找女性意識和重塑造女性形象時，應(yīng)該面向伊斯蘭，把其作為典范，從中找回女性喪失以久的一切。伊斯蘭倡導(dǎo)女性潔身自愛，追求高尚廉潔的生活。褒揚了母性所具有的崇高感情，令人稱頌的行動和吃苦耐勞的品質(zhì)。在考慮問題和處理問題極其細(xì)心周到的完善特性。
正如《古蘭經(jīng)》中敘述道：“你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾， 除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，末露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子， 或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童； 叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應(yīng)全體向真主悔罪，以便你們成功。”（24：31）
