伊斯蘭的婦女
前言
雖然西方世界對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)迄今已超過(guò)十三個(gè)世紀(jì)﹐但一般來(lái)說(shuō)﹐他們的所謂「認(rèn)識(shí)」是從對(duì)抗的立場(chǎng)把伊斯蘭看成是仇敵和威脅。故此﹐無(wú)怪我教被描繪為一個(gè)殘暴、激烈、充滿敵意﹐甚至是崇拜偶像的宗教﹐而我教文化更被涂上一層黑暗陰沉的色彩。這種情況是不能任其繼續(xù)存在和損毀伊斯蘭與西方世界的關(guān)系的。由于知識(shí)的增長(zhǎng)和在學(xué)術(shù)、社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)上﹐西方與伊斯蘭世界的擴(kuò)大接觸﹐我們希望舊有的態(tài)度有所改變﹐代之以較深入的了解和緊密的合作﹐而這些了解和合作應(yīng)發(fā)自對(duì)事實(shí)的忠誠(chéng)和對(duì)相方異同的坦誠(chéng)諒解﹐于意見(jiàn)不一致之時(shí)應(yīng)互相尊重。
一九七六年四月三日至十二日在倫敦舉行的國(guó)際伊斯蘭研討會(huì)議是歐洲史無(wú)前例的盛事。在此以前未嘗有這么多的著名穆斯林學(xué)者和政客在歐洲同一地點(diǎn)云集﹐向世界闡述我們穆斯林所了解的伊斯蘭教義。這會(huì)議其中一個(gè)重要目的﹐為使西方世界對(duì)伊斯蘭教和穆斯林文化有一較明確的認(rèn)識(shí)﹐藉此增進(jìn)穆斯林與別教信徒和其他主義的支持者相互間的關(guān)系。
會(huì)議中一個(gè)最使人印象深刻的講題是有關(guān)伊斯蘭教的婦女﹐這講題是由二位來(lái)自西方社會(huì)的婦女擔(dān)任的﹐他們其中一位是英國(guó)人﹐另一位是德國(guó)人。故此﹐西方聽(tīng)眾可有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)那些來(lái)自不同背境但由于真知確信而皈依伊斯蘭教的人仕所講述的伊斯蘭觀點(diǎn)。本人很高興看到上述二位的演詞在該會(huì)議的記錄輯訂完整之前已被印成單行本﹐于此本人謹(jǐn)向Islamic Foundation致謝﹐使本書得以迅速面世。
歐洲伊斯蘭議會(huì)秘書長(zhǎng) 沙廉‧阿森
一九七六年六月廿三日于倫敦
（譯者：本中文版只載錄上述演詞英文原版的首部﹐即由艾誼莎‧藍(lán)姆B. Aisha Lemu所講述的「伊斯蘭的婦女Woman in Islam」﹐后半部由法提瑪‧希倫Fatima Heeran講述的「伊斯蘭的家庭生活Family Life in Islam」因本會(huì)另有同一書目的單行本﹐故未有把它載錄于本書內(nèi)。）
十五年前我信奉的伊斯蘭教，這十五年來(lái)，我所認(rèn)識(shí)的非伊斯蘭教朋友向我提出了許多有關(guān)伊斯蘭教徒生活方式的問(wèn)題。一般有識(shí)之西方人士，對(duì)伊斯蘭幾乎可說(shuō)是一無(wú)所知，不但如此，由于錯(cuò)誤的傳聞所影響﹐他們往往把不知以為知，尤其以伊斯蘭婦女所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珵槿?。非伊斯蘭教徒往往會(huì)提出如下的一些問(wèn)題：「伊斯蘭教相信婦女有靈魂的嗎？」「伊斯蘭婦女是否不祈禱，不去麥加朝覲的？」「 在伊斯蘭教里，樂(lè)園是否屬于男人所專有？」他們對(duì)伊斯蘭婦女的謬誤觀點(diǎn)，由此可見(jiàn)一斑。
1. 憑空的想象和逃避
根據(jù)這些假設(shè)﹐他們大都認(rèn)為伊斯蘭教在精神上并不把婦女作為人去看待；她們只生存于一個(gè)虛幻世界﹐受盡抑制和壓迫﹐她們逝世之后﹐便被棄于專為些沒(méi)有靈魂實(shí)體的東西而設(shè)的角落里。以往許多基督教的傳教士都支持這個(gè)觀點(diǎn)﹐他們有些甚至相信這是真的。除此之外﹐由于娛樂(lè)界繪影繪聲﹐西方人心目中的伊斯蘭婦女只不過(guò)是好萊塢版本的「天方夜譚」中的后宮佳麗而已；她們穿得稀薄玲瓏﹐倚臥宮庭﹐除了專心等待主子王爺蘇丹眷寵之外﹐不會(huì)多做他想。
在西方人的遐想中﹐這些形象是相當(dāng)引人入勝的：第一﹐那些蒙上面紗的婦人﹐顯得高雅貞潔﹐給人一種神秘的感覺(jué)﹐然而她們都生活于恐懼中，時(shí)刻害怕那個(gè)忌妒而殘暴的丈夫；世代相傳伊斯蘭少女都是憂郁苦惱的，她只能等待圣喬治（按：這是英國(guó)傳說(shuō)中的守護(hù)神）拿起屠龍利劍，去把她拯救出來(lái)；第二，那些女奴都是衣綢著錦，珠光寶氣，一心等候主子跟她們尋歡作樂(lè)。我且要問(wèn)問(wèn)，西方的男人或者女人，哪個(gè)不曾間或突發(fā)奇想，異想天開(kāi)去過(guò)過(guò)這種綺麗的宮廷生活？這正是這些虛惘的遐想之所以能殘存下去綿延不絕的主要原因。西方人一廂情愿地要相信這種俯順的女人確然存在，以便以編織他們的白日夢(mèng)。當(dāng)然在公開(kāi)的場(chǎng)合里，他們定會(huì)對(duì)這種情況加以譴責(zé)的，因?yàn)檫@明顯是違反了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的原則。
這固然是憑空的想象，但是為了便于逃避，人們便想當(dāng)然地接受了它。但我們?cè)谶@里要討論的是伊斯蘭婦女的真貌，要概括說(shuō)明伊斯蘭婦女所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧虼?，我們要從最?quán)威的資料來(lái)源求證。最佳的資料當(dāng)然不是來(lái)自虛構(gòu)的幻想故事和好萊塢名片，而是來(lái)自伊斯蘭教的經(jīng)典古蘭，以及穆罕默德圣人的言行記錄～圣訓(xùn)。
本文的主旨是向讀者介紹《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)里有關(guān)婦女的若干章節(jié)和穆圣的教訓(xùn)，試圖從婦女的生活實(shí)踐作出發(fā)點(diǎn)，去理解《古蘭經(jīng)》的這些章節(jié)和穆圣的說(shuō)話，從而斷定它們的正確意義。我不打算由古及今地將個(gè)別伊斯蘭教國(guó)家的婦女地位逐一描述，因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗不同，有些是源于伊斯蘭教以前的文化，有些是由近代文明衍化而來(lái)；由于風(fēng)俗各異，不同時(shí)代，不同地域的伊斯蘭婦女都有很大的分別，所以不能一一細(xì)述。
2.婦女的精神地位
首先我要提出明確的論據(jù)，去糾正有關(guān)婦女精神地位的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并考據(jù)她們究竟有沒(méi)有靈魂，能否進(jìn)樂(lè)園等問(wèn)題?！豆盘m經(jīng)》斷然地說(shuō)明，不論男女，只要奉行伊斯蘭教規(guī)和原則，他們都會(huì)因其所作出之努力而得到同樣的報(bào)償。
「服從的男子與服從的女子，歸信的男子與歸信的女子，
遵命的男子與遵命的女子，真實(shí)的男子與真實(shí)的女子，
忍耐的男子與忍耐的女子，謙虛的男子與謙虛的女子，
施舍的男子與施舍的女子，封齋的男子與封齋的女子，
貞潔的男子與貞潔的女子，多紀(jì)念安拉的男子與多紀(jì)念安拉的女子，
安拉已為他們預(yù)備了饒恕與巨償了?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：35）
安拉又說(shuō)：
「行善的人，無(wú)論男女，且為歸信者，我將使之過(guò)舒適的生活，并將照他們最善的行為給賞?！梗ā豆盘m經(jīng)》16：97）
伊斯蘭的五根柱石：信仰、禮拜、齋戒、施天課和朝覲，對(duì)男人和女人都同樣重要，他們所得的報(bào)償并無(wú)分別。誠(chéng)如安拉在《古蘭經(jīng)》上說(shuō)：
「的確，你們?cè)诎怖媲爸粮哔F的，是你們之中的至虔敬的?！?br />
（《古蘭經(jīng)》49：13）
3.智力水平
確立了伊斯蘭婦女的精神地位跟男人完全相等之后，我們要進(jìn)一步探究另外一個(gè)問(wèn)題：她們的智力，知識(shí)和教育又如何？穆圣（求主賜他平安）說(shuō)：
「追求知識(shí)是每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的本分（包括男人和女人）?！?br />
又說(shuō)：
「自搖籃至墳?zāi)?，都?yīng)致力追求知識(shí)?！?br />
對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，「知識(shí)」一辭并無(wú)神圣的和世俗的之分，用現(xiàn)代的意識(shí)來(lái)理解，穆圣（求主賜他平安）所說(shuō)上面兩句話的含意是：每個(gè)穆斯林的男孩或女孩、男人或女人，都應(yīng)竭盡所能去接受教育。我們應(yīng)記著安拉在《古蘭經(jīng)》上所說(shuō)的這一句話：
「安拉的仆人中只是有知識(shí)的人怕祂?！梗ā豆盘m經(jīng)》35：28）
因此，在伊斯蘭教里，男人和女人都同樣有學(xué)習(xí)、理解和教導(dǎo)他人的本領(lǐng)，而尋求知識(shí)的其中一個(gè)目的是加深認(rèn)識(shí)安拉的存在。伊斯蘭教認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)論男女，只要他愈肯深入研究天地萬(wàn)物和觀察其運(yùn)行規(guī)律，他就愈發(fā)會(huì)深入體會(huì)到安拉的存在～那創(chuàng)造和滋養(yǎng)萬(wàn)物的能力。
伊斯蘭教歷史上其中一位最有名的婦女是穆圣（求主賜他平安）的妻子艾宜霞(Aisha)，她使人印象深刻的主要原因是她的智慧和超人的記憶力。由于她賦有這些品質(zhì)，人們認(rèn)為她是圣訓(xùn)資料的其中一個(gè)最可靠的來(lái)源。經(jīng)她傳述而來(lái)的圣訓(xùn)多至超過(guò)一千段，她被認(rèn)為是傳授圣訓(xùn)的其中一位最偉大導(dǎo)師。
一般說(shuō)來(lái)，在中世紀(jì)早期時(shí)代的伊斯蘭世界里，婦女追求學(xué)識(shí)的機(jī)會(huì)并無(wú)禁制或窒礙，反之，伊斯蘭教是鼓勵(lì)她們這樣去做的。因此，許多婦女都能成為著名的宗教學(xué)者、作家、詩(shī)人、醫(yī)生和教師。舉例來(lái)說(shuō)：阿里（'Ali）的后裔娜菲莎(Nafisa)便是一位專研圣訓(xùn)的權(quán)威，而當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的宗教領(lǐng)袖沙菲爾（Imam al-Shafii）亦常是她的座上客，跟她一起學(xué)習(xí)。另外一位著名的伊斯蘭婦女是雪達(dá)（Shaikha Shuhda），她在巴格達(dá)其中一間主要的清真寺里向大群聽(tīng)眾講學(xué)，主講文學(xué)、修辭學(xué)和詩(shī)詞等科目，是首屈一指的伊斯蘭學(xué)者（參閱Ahmad Shalaby的History of Muslim Education）。
有學(xué)問(wèn)的伊斯蘭婦女成為教師、作家和詩(shī)人的例子很多，她們?cè)谝了固m社會(huì)里都很為人們敬仰和尊重。所以我們非常鼓勵(lì)伊斯蘭婦女追求各方面的學(xué)識(shí)，這樣可以增長(zhǎng)她們的智慧，又可運(yùn)用她們?cè)趯W(xué)術(shù)上或?qū)I(yè)上的所長(zhǎng)去造福社會(huì)；當(dāng)然，她們必須遵守若干道德上的規(guī)限，這在下文自有詳述。
4.兩性之間的關(guān)系
澄清了伊斯蘭婦女的獨(dú)立精神地位和智力水平之后，我要談?wù)勊齻冊(cè)谀行灾械牡匚缓退齻兏行缘年P(guān)系。這里我們要說(shuō)明的是一種互相倚賴的關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「祂的又一個(gè)跡象之一，就是祂為你們?cè)谕愔性旎奘?，以安慰你們的心，并在你們中間安置愛(ài)情和憐憫，確實(shí)這也是祂給有參悟的民眾的跡象?！梗ā豆盘m經(jīng)》30：21）
這是關(guān)于夫妻關(guān)系的一個(gè)十分重要的定義。夫婦之間應(yīng)能和諧共處，他們的結(jié)合不應(yīng)只以性的關(guān)系來(lái)維系，而應(yīng)以愛(ài)心和寬仁作為基礎(chǔ)。亦即是說(shuō)他們應(yīng)互相關(guān)懷、互相體諒、尊重和愛(ài)慕。
圣訓(xùn)中有許多段，尤其是由艾宜霞（求主喜悅她）所傳述的，清楚地說(shuō)明了穆圣（求主賜他平安）怎樣去對(duì)待他的妻室，她們又怎樣去對(duì)他。最值得注意的是，這些圣訓(xùn)明顯地證明了他們的婚姻關(guān)系是建立于互相關(guān)懷和尊重的基礎(chǔ)上的。從這些圣訓(xùn)里，我們看到做妻子的無(wú)須奴顏婢膝，低聲下氣，而穆圣為取悅他的妻室所做的，正如妻室們?yōu)槿偹龅囊粯拥亩唷?br />
關(guān)于為人妻者，《古蘭經(jīng)》上有這樣的話：
「她們是你們的衣服，你們是她們的衣服?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：187）
換句話說(shuō)，正如衣服給人溫暖、保護(hù)和端莊，丈夫與妻子之間亦互相給予對(duì)方以親近、安慰和保護(hù)，避免犯上通奸或其他罪行。
從上文所述的《古蘭經(jīng)》訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)明白伊斯蘭教之所以對(duì)人的行為和關(guān)系定下了規(guī)限，其中一個(gè)主要的目的是維護(hù)家庭體系，使每個(gè)家庭都能保有和諧融洽的氣氛，使人生活于愛(ài)、仁善和認(rèn)識(shí)到安拉存在的環(huán)境中，而這一切都有助于使夫婦婚姻生活發(fā)展得更完美，使子女亦能接受良好得教養(yǎng)。
因此，在我們檢討男女間互相對(duì)待應(yīng)有的行為準(zhǔn)則時(shí)，不論在婚姻范圍之內(nèi)或婚姻范圍之外，我們都應(yīng)記著這些目標(biāo)，權(quán)衡它們對(duì)個(gè)人及對(duì)社會(huì)得利益。我們亦應(yīng)該記著，伊斯蘭的人生觀是緊湊而連貫的，生活的各方面都是其相關(guān)的作用，不應(yīng)將之孤立起來(lái)，分別考慮。我們應(yīng)當(dāng)考慮的是生活的整體，每一部份都應(yīng)透過(guò)整體意義去理解。
要了解婦女在伊斯蘭社會(huì)所扮演的角色，我們先要檢討她們的權(quán)利和責(zé)任，她們應(yīng)怎樣去對(duì)待男性，男性又應(yīng)怎樣去對(duì)她們。
5.權(quán)利和義務(wù)
首先讓我們先檢討一下男性應(yīng)怎樣去對(duì)待她們?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「男子是女子的維護(hù)者，因?yàn)榘怖顾麄兊囊徊糠輳?qiáng)過(guò)（另）一部份，并因?yàn)樗麄兪谷チ怂麄兊呢?cái)產(chǎn)?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：34）
因此，在伊斯蘭社會(huì)里，丈夫得負(fù)起供養(yǎng)家庭的全部責(zé)任。這不單只是道義上的責(zé)任；而且也是法律上的責(zé)任。妻子所賺的，全歸她自己所有，她可以自己享用，若她愿意的，也可以拿出來(lái)作為家庭開(kāi)支的一部份。
妻子本身的責(zé)任是料理家務(wù)，維持家庭的幸福和快樂(lè)。在種種事情上她都可以表示她的意見(jiàn)，提出建議；不過(guò)，在維系和加強(qiáng)婚姻關(guān)系的大前提下，她最適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ浅姓J(rèn)她的丈夫是負(fù)責(zé)家庭一切事務(wù)的人；故此，有時(shí)在某一特別事情上，她覺(jué)得丈夫的判斷與她的有所差別，但她最好還是順從他，當(dāng)然他所做的不能超越伊斯蘭的規(guī)限。這正是伊斯蘭教在婚姻方面所說(shuō)的「順從」的要旨，亦即是承認(rèn)丈夫是一家之主，和承認(rèn)夫婦應(yīng)忠于伊斯蘭法規(guī)。
穆圣（求主賜他平安）曾說(shuō)：
「最好的女人是那當(dāng)你看到她的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得喜悅，當(dāng)你指引她的時(shí)候，她會(huì)服從的女人。她會(huì)維護(hù)你的權(quán)利，你不在的時(shí)候，她會(huì)堅(jiān)守貞潔?！?br />
男人應(yīng)照顧他的妻室，對(duì)她體貼，對(duì)其他女人，也應(yīng)予以照拂，因?yàn)榫托詣e而言，女人是較弱的。豪俠之風(fēng)本來(lái)就沿于早代的伊斯蘭世界。許多學(xué)者都認(rèn)為，這種愛(ài)情及俠士精神，是在中世紀(jì)法國(guó)抒情詩(shī)盛行的年代由穆斯林傳到歐洲去的。
英雄俠客這一概念，在過(guò)去五十年間備受抨擊，因?yàn)檫@個(gè)觀念跟現(xiàn)代的社會(huì)潮流格格不入?，F(xiàn)在越來(lái)越多的婦女，都跟男人一樣，出來(lái)社會(huì)工作，在殘酷的世界中掙扎求生。關(guān)于這一現(xiàn)象，伊斯蘭的觀點(diǎn)是：女人不應(yīng)參與這些掙扎和憂慮，她們首要的責(zé)任是全心全力把家庭搞好。
伊斯蘭婦女對(duì)家庭的作用是非常重要的；她的丈夫能否過(guò)的愉快，她的子女在精神及體格上能否發(fā)展良好，都全賴于她。她應(yīng)努力去使她的家庭成為一個(gè)甜蜜歡欣的家庭～一個(gè)令人感到安全和溫馨的地方。一個(gè)美好的家庭能使孩子們自幼便得到良好的教養(yǎng)，這對(duì)下一代會(huì)有深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樽杂妆沭B(yǎng)成良好的行為和習(xí)慣，到了青春期及至成年，便會(huì)是個(gè)良好的公民。 阿拉伯有一句著名的諺語(yǔ)：「母親就是學(xué)校」，這句話說(shuō)明了婦女在家庭中的重要性。
6.伊斯蘭的婚姻
現(xiàn)在要談?wù)勔了固m的婚嫁程序。當(dāng)一個(gè)女孩子到了結(jié)婚年齡，通常都是由她的父母為她選擇丈夫的，但當(dāng)然是要先問(wèn)過(guò)她本人的意思。據(jù)說(shuō)曾有一個(gè)女孩子向穆圣抱怨，說(shuō)父母沒(méi)有與她商討便要她出嫁。穆圣指示她，如果她愿意的話，她是有自由把那宗婚事解除的。
現(xiàn)代受過(guò)教育的伊斯蘭女子，對(duì)選擇丈夫有較大的自主權(quán)，但父母的影響力仍然很大，甚少伊斯蘭少女會(huì)違背父母的意愿而去跟一個(gè)男子結(jié)婚的。女孩子要結(jié)婚必須得到父母或監(jiān)護(hù)人的同意，這是伊斯蘭的傳統(tǒng)。
寡婦或離婚婦人可以自主去選擇配偶，因?yàn)樗齻兌家殉墒旌陀薪?jīng)驗(yàn)，可以決定自己的事情。
少女或女人結(jié)婚的時(shí)候，新郎是要送她一份嫁妝的，這份嫁妝的價(jià)值須先經(jīng)雙方同意。伊斯蘭教的嫁妝跟歐洲人的不同。歐洲人是由父親送給女兒，結(jié)婚之后，嫁妝便成了丈夫的財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭嫁妝也跟非洲人的不同。非洲人嫁女，由新郎付出女方父親一筆「身價(jià)銀」，作為一種補(bǔ)償。在伊斯蘭教里，嫁妝是新郎給新娘的一份禮物，是屬于新娘本人獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)。（就算她日后離婚，這份財(cái)產(chǎn)仍然歸她所有。但如果是由女方提出離婚，她可能要?dú)w還該份嫁妝的部份或全部。）
無(wú)論能否跟妻子和諧相處，做丈夫的都要善待妻子?！豆盘m經(jīng)》上說(shuō)得很明確：
「你們當(dāng)善待她們。如果你們厭惡她們，（那么，你們應(yīng)當(dāng)忍受她們），因?yàn)椋蛟S你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置下許多福利?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：19）
在伊斯蘭教里，還有一點(diǎn)對(duì)做妻子的利益很重要的，就是在道德上并沒(méi)有雙重的標(biāo)準(zhǔn)。世上的男人，大都只許自己有某些習(xí)慣，而不準(zhǔn)女人有那些習(xí)慣，如果女人也有那種習(xí)慣，他們會(huì)認(rèn)為大逆不道。但根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，安拉是要人人都遵守高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，不論男人也好，女人也好，其行為都要合乎道德要求。如果做了不道德的事，不論男女，都同樣會(huì)受到法律上的懲罰。關(guān)于這一點(diǎn)，下文會(huì)舉出些例子加以說(shuō)明。
就算決定要離婚，仍然要依上文所說(shuō)的去善待妻子?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「休妻是兩次，此后應(yīng)當(dāng)以善意挽留（她們），或以優(yōu)禮解放（她們）。你們已經(jīng)給過(guò)她們財(cái)產(chǎn)，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守安拉的法度。」（《古蘭經(jīng)》2：229）
因此，男子送給妻子的嫁妝或任何禮物，都不能索回?！豆盘m經(jīng)》又說(shuō)：
「當(dāng)你們休妻，而她們待婚滿期的時(shí)候，你們當(dāng)以善意挽留她們，或以優(yōu)禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰(shuí)做了這件事，誰(shuí)確已自欺了?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：231）
善待妻室和家人，是伊斯蘭教的一部份。穆圣說(shuō)：
「歸信的人之中，只有那些性情仁善，對(duì)家人慈愛(ài)的人，才是最有信仰的人?！?br />
圣訓(xùn)中又這么說(shuō)：
「你們之中最好的人，是對(duì)妻室仁慈的人。」
在伊斯蘭教里，離婚是最后不得已之舉。
穆圣說(shuō)：
「在安拉所容許的各樣事情中，祂最不喜歡的是離婚?！?br />
7.離婚
伊斯蘭訂有離婚程序，其目的是鼓勵(lì)人們盡法重修舊好。離婚之后，女人須等候三個(gè)月。在這三個(gè)月期間，丈夫仍須負(fù)責(zé)她的安好和供養(yǎng)她。他不能把她趕走，除非她自愿離去。規(guī)定等候三個(gè)月的目的是要確定離婚的妻是否已懷孕在身。另一作用是使之作為「冷卻期」，好讓親戚朋友去說(shuō)服他倆，使他倆互相和好，甚至更能互相了解?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「若是你們恐怕這兩人決裂，你們就由他的家屬里，并由她的家屬里各舉出一個(gè)公正人；若是雙方都欲調(diào)解，安拉就在他夫婦間融合?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：35）
如果他們和解，便可在等候期內(nèi)任何時(shí)刻恢復(fù)婚姻關(guān)系，而離婚之議便自動(dòng)撤銷。如他日再有糾紛而宣布第二次離婚，則仍須依照同樣程序辦理。要等到第三次宣布離婚事情才算無(wú)法挽回，但做妻子的仍要等候三個(gè)月，期滿之后她可以另嫁他人。首任丈夫不準(zhǔn)再次娶她，除非她改嫁之后又再離婚，則作別論。
上文所說(shuō)的是一般的離婚程序，離婚是由丈夫提出或經(jīng)雙方同意。如果妻子違背丈夫的意愿而提出離婚，她可向法庭申請(qǐng)，然后方可取得離婚。
據(jù)說(shuō)穆圣時(shí)代有一個(gè)女人走來(lái)對(duì)穆圣說(shuō)，她的丈夫雖然是一個(gè)好人，并且也能善待她，但她極為厭惡他，不能跟他一起生活。穆圣便著令她將她丈夫送給她做嫁妝的花園歸還丈夫，作為離婚的條件。這程序是《古蘭經(jīng)》所認(rèn)可的，因?yàn)榘怖凇豆盘m經(jīng)》上說(shuō)：
「如果你們恐怕他們倆不能遵守安拉的法度，那么，她以財(cái)產(chǎn)贖身，對(duì)于他們倆是毫無(wú)罪過(guò)的?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：229）
8.遺產(chǎn)的繼承權(quán)
伊斯蘭婦女的另一種權(quán)利是遺產(chǎn)的繼承權(quán)。這權(quán)利是伊斯蘭法律的一部份。《古蘭經(jīng)》上清楚地訂定了分配遺產(chǎn)的辦法。一般來(lái)說(shuō)，女子所能分到的是男子的一半。撇開(kāi)其他法律上的規(guī)定不談，這看起來(lái)似乎不大公平，但我們不要忘記，根據(jù)上文所引的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，男人是要負(fù)責(zé)供養(yǎng)妻兒的，因此，男人要盡的本份和開(kāi)支自然比女人大得多。女人雖然只分得半份，也應(yīng)視為慷慨了，因?yàn)樗值玫萌珰w她一人獨(dú)有。女人所擁有的財(cái)產(chǎn)和物業(yè)、她所經(jīng)營(yíng)的生意，全屬她自己所有，她的丈夫是無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的。
9.做母親的任務(wù)
除了為人妻之外，伊斯蘭婦女還有一個(gè)很重要的任務(wù)，那是做母親的任務(wù)。伊斯蘭世界對(duì)父母的地位和價(jià)值是非常重要的?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「你的主曾下令說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜祂，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到高邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)“嘖“不要呵叱他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：『我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣?！弧梗ā豆盘m經(jīng)》17：23-24）
安拉又說(shuō)：
「我囑咐世人孝順?biāo)母改福淠笐阉诙制?，斷乳又須二年，你?dāng)感謝我和你的父母。終結(jié)是歸于我?！梗ā豆盘m經(jīng)》31：14）
曾經(jīng)有一個(gè)人走到穆圣（求主賜他平安）那兒對(duì)他說(shuō)：
「安拉的使者?。≌l(shuí)是值得我最用心去照顧的人呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
他又問(wèn)：「然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親?！?br />
他再問(wèn)：「那然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
穆圣（求主賜他平安）把這話重復(fù)了三次，然后才是你的父親，再按次序是你的親戚?？梢?jiàn)母親的地位比父親高三倍。
在另一段圣訓(xùn)中說(shuō)：「母親足下是樂(lè)園?！箵Q句話說(shuō)：樂(lè)園是等待那些敬愛(ài)和孝順母親的人進(jìn)去的。
在伊斯蘭教里，做母親的很有安全感，她深信到她年老時(shí)，定會(huì)得到子女的細(xì)心照顧。正如上文所述的《古蘭經(jīng)》章節(jié)所表達(dá)的，對(duì)父母的感謝與對(duì)安拉的感謝是有密切聯(lián)系的，我們不敬父母就是不敬安拉，亦即未能克盡我們?cè)谧诮躺弦粋€(gè)重要的本份。
《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)明晰地講明了穆斯林所應(yīng)遵守的原則，那是信仰和良好的行為。良好的行為來(lái)自家中的至親的相處。接觸過(guò)伊斯蘭社會(huì)的西方人士，無(wú)一不驚訝穆斯林對(duì)父母的那種孝道和對(duì)老年人的恭敬，這正是直接履行伊斯蘭原則的例證。
10. 性別和社會(huì)
討論過(guò)了伊斯蘭婦女在其丈夫和子女心中的地位之后，我們要探討一下她們和丈夫和近親以外的男子的關(guān)系。關(guān)于這一方面，伊斯蘭的習(xí)慣和風(fēng)俗跟西方現(xiàn)代所流行的是大大不同的。在西方，一般在理論上都認(rèn)為婚外的性行為是一種罪惡，或至少是一種不好的行為。但實(shí)際上他們并沒(méi)有設(shè)法去減少婚前或婚外性行為，盡管他們眼前所見(jiàn)的是上升的私生兒出生率和性病的發(fā)病率。相反地，電影、電視和一些報(bào)章雜志等極力渲染和鼓勵(lì)婚前或婚外性行為，認(rèn)為這是正常的。他們有恃無(wú)恐，因?yàn)楸茉泻蛪櫶ナ晴P除這些行為所引至的「副產(chǎn)品」的方便辦法。
這種全無(wú)節(jié)制的情況，當(dāng)然不準(zhǔn)在伊斯蘭社會(huì)發(fā)生。伊斯蘭教倡導(dǎo)若干特有的辦法，去減低婚外性行為的引誘。
第一，穆圣（求主賜他平安）忠告人們?nèi)绻赡艿脑挶銘?yīng)結(jié)婚，因?yàn)檫@樣可合法地滿足他們生理上的自然需要。
第二，由于伊斯蘭教容許有限度的一夫多妻制，社會(huì)上便不會(huì)有婦女過(guò)多無(wú)所依附的現(xiàn)象。
第三，《古蘭經(jīng)》規(guī)定婦女于公眾場(chǎng)合出現(xiàn)時(shí)，衣著務(wù)須盡量保守樸素，不得暴露，以免過(guò)于吸引男人。
第四，伊斯蘭社會(huì)是不容許西方所流行的什么男朋友女朋友的那套玩意，不許男女的無(wú)謂混集和男女共舞，更不準(zhǔn)飲酒和吸毒，因?yàn)檫@一切都是引致婚前和婚外性行為的溫床。伊斯蘭的社交活動(dòng)，通常只限于家人及至親好友，除此之外，男女間的社交范圍是彼此分隔開(kāi)的。
第五，根據(jù)伊斯蘭法律，婚外性行為不單只是一種罪過(guò)，而且是一種罪行，跟犯了偷竊或謀殺一樣的要受懲罰。犯了這種罪行，不論男女，都會(huì)受到嚴(yán)懲，因此是極有阻嚇作用的。
因?yàn)樯鲜龈鼽c(diǎn)對(duì)伊斯蘭婦女的生活方式很有關(guān)系，所以須要再詳細(xì)一點(diǎn)加以說(shuō)明。
11. 衣著
首先是關(guān)乎衣著服飾的問(wèn)題。在丈夫、家人或其他女有的場(chǎng)合中，伊斯蘭婦女可以隨其本人喜歡穿著什么都可以。但當(dāng)她外出的時(shí)候，或者在除了丈夫及家人之外還有其他男人同在的場(chǎng)合時(shí)，她應(yīng)穿著一些把身體各部份都加以遮蓋的衣服，而這些衣服不得顯示她的身段。與此大相徑庭的是，西方時(shí)裝一年比一年更趨向于暴露，而且專心以此為尚，以便在公共場(chǎng)合中特別引人注目。在過(guò)去數(shù)年間，我們見(jiàn)過(guò)迷你裙、光面裝、熱褲、透視裝、無(wú)上裝和其他奇形怪狀的服飾興起流行和沒(méi)落。這些服裝的設(shè)計(jì)，都在于展示或夸張女性的胴體。近來(lái)男人的服裝也有同樣的趨向，越來(lái)欲顯得貼肉。幸好這種趨向到目前還算是適可而止，未至于無(wú)上裝或透視褲的地步。
西方的服飾在于展露身段，但伊斯蘭的服裝卻要把它隱蔽起來(lái)，至少在公共場(chǎng)合應(yīng)該如此?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「圣人?。∧銓?duì)自己的妻女，以及眾穆民的婦女們說(shuō)，讓她們身披長(zhǎng)衫。這是最容易被人辨認(rèn)，如此不至于受煩擾。安拉是多恕的，特慈的?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：59）
因此，當(dāng)伊斯蘭婦女出外的時(shí)候，她應(yīng)穿著一件把她由頭到腳都掩蓋起來(lái)的衣服，并且不得展露她的身段。根據(jù)一些學(xué)者說(shuō)，只有雙手和面部可以露出來(lái)，但根據(jù)另外一些學(xué)者說(shuō)，面部亦應(yīng)加以遮蓋。因此在這一問(wèn)題上是有兩種不同的意見(jiàn)的。
行為必須端莊，這不單只是女人的責(zé)任?！豆盘m經(jīng)》上的訓(xùn)誡，不但施于女人，也同樣施于男人。安拉說(shuō)：
「你（穆圣）當(dāng)告訴眾穆民男子：俯首下視，遮其羞體。這是于他們至潔的。安拉盡知他們的作為。你（穆圣）當(dāng)告訴眾穆民女子：俯首下視，遮其羞體，不得現(xiàn)露裝飾，除非那外露的；當(dāng)令她們把『頭巾』垂在衣領(lǐng)上，不要顯露裝飾，除去當(dāng)著丈夫．．．．」（《古蘭經(jīng)》24：30-31）
12. 責(zé)任的鑒別
為加強(qiáng)家庭關(guān)系和減少雜交，許多婦女都習(xí)慣一些「退隱式」的生活。關(guān)于這點(diǎn)，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：
「先知的妻子們??！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏安拉，就不要說(shuō)溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們，你們應(yīng)當(dāng)說(shuō)莊重的話。你們應(yīng)當(dāng)安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧?xí)r代的婦女那樣。你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，順從安拉及其使者。先知的家屬啊！安拉只欲消除你們的污穢，洗凈你們的罪惡?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：32-33）
表面上這些章句是對(duì)圣人的妻室說(shuō)的，若干權(quán)威亦認(rèn)為只對(duì)她們適用。但也有一些宗教學(xué)家和法學(xué)家引申其含義，認(rèn)為適用于全體伊斯蘭婦女，而這一見(jiàn)解在若干伊斯蘭教國(guó)家是廣被接納的。在這些國(guó)家里，婦女們大多深居簡(jiǎn)出，非因重要的事情，是不會(huì)出外的。
有些同意這個(gè)見(jiàn)解的人引用其他《古蘭經(jīng)》的章句作為解釋。那些章句勸戒婦女們外出的時(shí)候，必須將身體各部份都遮蓋好，又勸告男人和女人，當(dāng)有異性在場(chǎng)的時(shí)候，必須俯首下視，行為要端莊謙遜～～這暗示了婦女們?nèi)缬姓５氖虑橐k，是可以出外的。他們亦可能會(huì)考慮到，有些伊斯蘭婦女為了求學(xué)或接受某些職業(yè)訓(xùn)練時(shí)，是需要出外的。例如從事醫(yī)療、護(hù)理和教學(xué)等工作，由于要顧及到服務(wù)女性，上述類似的工作應(yīng)有女性參與的。
因此，我們會(huì)注意到有兩種不同的意見(jiàn)存在，而事實(shí)上，我們可以在不同的伊斯蘭地區(qū)里看到婦女們不同程度的深居簡(jiǎn)出式的生活。
在伊斯蘭世界里，各地的社交活動(dòng)多數(shù)只限于家庭間的交往或男女分組慶祝。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種方式的社交生活會(huì)顯得頗為乏味，因?yàn)樗麄兞?xí)慣了男女混雜的派對(duì)和男女對(duì)飲共舞的玩意。但我們不要忘記，穆斯林的家庭圈子一般都是相當(dāng)廣大的，他們兄弟間的情感是很強(qiáng)烈的；而穆斯林間的相互友愛(ài)、殷勤好客，使在聚會(huì)中自然得到真正的樂(lè)趣，無(wú)須藉助酒精和異性。
13. 一夫多妻制
在西方人的心目中，或許最引以為異的是伊斯蘭容許一夫多妻制。首先需要澄清的是，伊斯蘭教并不認(rèn)為一夫多妻制是一種放諸四海而皆可的制度。穆圣一生中，大部分時(shí)間都只有一個(gè)妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉(Khadija)，直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止，他都是奉行一夫一妻制的。
一夫一妻制才是正常的，一夫多妻制只能算是例外。
不過(guò)，我們可以這么說(shuō)，雖然一夫多妻制曾在某些時(shí)候及某些地區(qū)被人們所濫用，但在某些情況，它實(shí)在有它的好處。在若干情況下，它可能會(huì)是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。
最明顯的例子是在戰(zhàn)亂的時(shí)候，許多婦女的丈夫或愛(ài)人都會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，她們便會(huì)無(wú)人照顧。我們可以回顧一下第一次及第二次世界大戰(zhàn)所造成的死亡人數(shù)，引致數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的婦女失去了丈夫或愛(ài)人，使她們和子女都絕了入息來(lái)源，沒(méi)人照顧和保護(hù)。在這種情況下，如果我們?nèi)詧?jiān)持每個(gè)男人只準(zhǔn)娶一個(gè)妻子，那么數(shù)以百萬(wàn)計(jì)無(wú)依無(wú)靠的女人又怎樣呢？她們是沒(méi)有希望會(huì)得到丈夫的。說(shuō)得率直一點(diǎn)，她們?nèi)缫３重懖伲瑫?huì)老而無(wú)子，孤寡一生；如果她們甘愿做人的情婦，她不會(huì)得到法律上認(rèn)可的權(quán)利，她的兒女也只能以私生子視之，得不到保障。大多數(shù)女人都不會(huì)喜歡這兩種途徑的，無(wú)論如何，她們總希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。
在這種情況下，一夫多妻制不失為一個(gè)折衷的辦法。她們需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，寧愿幾個(gè)女人共事一夫，也不想完全沒(méi)有丈夫。形勢(shì)如果有此需要，那么確立一種獲得公眾認(rèn)許的一夫多妻制，不是比偷偷摸摸，瞞著第一位妻室去養(yǎng)情婦好嗎？
無(wú)可否認(rèn)養(yǎng)情婦式的一夫多妻制在歐美是普遍存在的，所不同者在于西方人對(duì)他的情婦及情婦所生的子女并沒(méi)有法定的義務(wù)，而穆斯林丈夫?qū)λ牡诙?、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務(wù)。
除了戰(zhàn)禍的環(huán)境之外，還有其他的情況，可以看到伊斯蘭的一夫多妻制是一較佳的制度。例如第一位妻室殘廢了或者身染慢性疾病。當(dāng)然有些男子是可以忍受這些情況的，但我們不能否認(rèn)這確有潛在的危險(xiǎn)。在若干情況下，第二次結(jié)婚可能是三方面都認(rèn)為是可接受的辦法。
有些情況是妻室全無(wú)生養(yǎng)，而做丈夫的卻很想有孩子。根據(jù)西方的法律，如果太太沒(méi)有生養(yǎng)，做丈夫的是毫無(wú)辦法的，他只好忍受沒(méi)有子嗣的命運(yùn)，不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻制獲得認(rèn)可，經(jīng)有關(guān)各人同意再結(jié)一次婚，那么離婚的是便可避免。
還有些情況是婚姻觸礁，做丈夫的愛(ài)上了另外的女人。這種事情時(shí)有所聞，一般稱為三角戀愛(ài)。根據(jù)西方的法律，如果丈夫不跟第一位妻室離婚，他是不能跟第二位結(jié)婚的。但第一位妻室可能不希望離婚，她可能不再愛(ài)她的丈夫，但仍可能會(huì)尊重他～為了維系家庭，得到保障，為了她自己和兒女。同樣第二個(gè)女人也未必想破壞男人的第一個(gè)家。發(fā)生這些情況的時(shí)候，有關(guān)男女自然會(huì)認(rèn)識(shí)到一夫多妻制的好處，因?yàn)殡x婚或偷偷摸摸的養(yǎng)情婦都不是解決事情的好辦法。
我之所以提出以上的例子，是因多數(shù)的西方人都有一種錯(cuò)覺(jué)，一心只想著一夫多妻制代表了齊人之福，享不盡溫柔美艷，而不去考慮其有用的一面～替西方的社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)可行的解決方法。我說(shuō)了這么一大堆，目的并非鼓吹一夫多妻制，并非叫人們?nèi)E用這個(gè)制度，而是希望人們?cè)谖凑J(rèn)識(shí)清楚它的作用之前，不要胡亂去加以譴責(zé)，因?yàn)檫@種制度，亦可能會(huì)對(duì)社會(huì)有所裨益。
14. 總結(jié)
在這里我要總結(jié)一下上文所說(shuō)得。我可以這么說(shuō)：西方人對(duì)有關(guān)伊斯蘭婦女職分的誤解是由于他們不認(rèn)識(shí)伊斯蘭的制度和生活方式，是由于傳播媒介歪曲報(bào)導(dǎo)所致。
伊斯蘭婦女在精神地位和智慧上跟男人完全相等，伊斯蘭鼓勵(lì)婦女去發(fā)展她們的智力和實(shí)踐宗教。不論男女，服飾與行為都應(yīng)端莊謙遜，遵守道德的嚴(yán)格規(guī)限，如無(wú)需要男女不應(yīng)混在一起；她跟丈夫的關(guān)系應(yīng)該是互相關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，做丈夫的應(yīng)該負(fù)起養(yǎng)妻育兒的全部責(zé)任，做妻子的應(yīng)尊重丈夫?yàn)橐患抑?；她?fù)責(zé)料理家務(wù)，使子女得到良好的教養(yǎng)；她可以擁有自己的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)自己的業(yè)務(wù)，以及有繼承繼遺產(chǎn)。
父母未問(wèn)過(guò)她的意思不能硬要她出嫁；她可以獲準(zhǔn)離婚。有限度的一夫多妻制有它的用處，可以對(duì)男人或女人的利益起一定的作用。最后，她可期望到年老時(shí)得到子女、社會(huì)的愛(ài)護(hù)和尊重。
這么看來(lái)，伊斯蘭制度其實(shí)是將自由和安全保障適當(dāng)?shù)厝跒橐惑w，這是婦女們所追求的，也正是社會(huì)的整體利益所在。誠(chéng)如我在本文開(kāi)端所說(shuō)，資料是直接由《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)引來(lái)的，是最可靠的資料來(lái)源。如果在不同的時(shí)代，不同的地域里，這些原則和定律被歪曲、拋緝或嘲弄，那并非這些原則和定律有什么不妥，而是人類的自私所致，故意把他們不喜歡的歪曲，拋棄和嘲弄，把真理放在一旁。
幸好沒(méi)人改變過(guò)或者能夠改變《古蘭經(jīng)》所載的話。保護(hù)婦女的規(guī)則是在第七世紀(jì)時(shí)啟示的，如今到了二十世紀(jì)仍然人人都能將之加以驗(yàn)證，正如我們?cè)谏衔乃龅囊粯?。我相信這些關(guān)于婦女的法律和社會(huì)規(guī)則是包含基本真理的，奉之而行自會(huì)有所裨益。今時(shí)今日婦女的地位、任務(wù)和權(quán)利都在廣泛地重新予以評(píng)價(jià)和考慮，或者我們應(yīng)該從伊斯蘭的觀點(diǎn)，重新去透視和衡量這一切。我教的觀點(diǎn)對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起了很大的作用，不論對(duì)先進(jìn)國(guó)家，或落后地區(qū)的人民都同樣用的著，在過(guò)去十四個(gè)世紀(jì)以來(lái)，屢試不爽，正因?yàn)槿绱?，伊斯蘭原則才能歷久常新，傳之永遠(yuǎn)，西方人很應(yīng)該奉之為典范，學(xué)習(xí)其中道理。
15. 討論
討論是在演講后舉行，所討論的問(wèn)題圍繞著艾宜霞‧藍(lán)姆的演詞內(nèi)容。以下是討論的記錄：
l 一夫多妻
問(wèn)：我想問(wèn)問(wèn)有關(guān)一夫多妻制的問(wèn)題。剛才閣下支持在若干情況下一夫可有超過(guò)一個(gè)妻子，若閣下所持的論據(jù)是正確的話，那么，同樣的論據(jù)豈非可用于一妻多夫的情況？說(shuō)得明確些，妻子如因殘疾和性無(wú)能，丈夫可以再娶，為什么反過(guò)來(lái)說(shuō)做妻子的沒(méi)有同樣的權(quán)利？即是說(shuō)，若丈夫身染殘疾，妻子是否被容許有第二位丈夫？
艾宜霞：剛才我所列舉的是人生之中可能發(fā)生的例子，其中確存在著真正的問(wèn)題；同時(shí)，我說(shuō)在西方世界里選擇是有限的，那是：其一的辦法就是你得忍受下去，不然，你就要離婚，你不能有第三個(gè)做法，即同時(shí)再有另一位妻子。而現(xiàn)在你所提出的問(wèn)題～一個(gè)女人擁有超過(guò)一位丈夫～是會(huì)帶來(lái)一連串其他的問(wèn)題，其中一個(gè)就是繼承權(quán)的問(wèn)題。若一女人有多過(guò)一個(gè)丈夫，那么，孩子的父親是誰(shuí)便成了一個(gè)疑問(wèn)，而我想這對(duì)男人來(lái)說(shuō)是非常不安的，因?yàn)樗恢篮⒆邮菍儆谒幕蚴菍儆谄淦拮拥膭e的丈夫的。另一個(gè)問(wèn)題可以想象的是，一個(gè)女人服侍一個(gè)丈夫，在一般來(lái)說(shuō)，已經(jīng)夠麻煩了，（笑聲和喝采聲），不用說(shuō)要她同時(shí)再有多一個(gè)丈夫。所以，就我所知，在伊斯蘭法律下，這種事情是不會(huì)存在的。不過(guò)，由于這是討論，或者可能有其他學(xué)者能比我提出更詳盡的解釋。
高斯‧阿密(Khurshid Ahmad~Islamic Foundation的主席）：
我想補(bǔ)充少許剛才艾宜霞姊妹所說(shuō)的話。首先我們了解伊斯蘭的立場(chǎng)。伊斯蘭容許在某些情形下一夫多妻，但決不容許一妻多夫。那是說(shuō)，在任何情況下，一個(gè)女人不能同時(shí)有多過(guò)一個(gè)丈夫。這是站在法律的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)。現(xiàn)在的問(wèn)題是：何以如此？艾宜霞姊妹已經(jīng)說(shuō)了兩點(diǎn)。在她說(shuō)出個(gè)人的見(jiàn)解認(rèn)為一個(gè)丈夫已夠多的同時(shí)，她亦指出一妻多夫制所引起的「孩子屬誰(shuí)」的復(fù)雜問(wèn)題，與及有關(guān)繼承權(quán)的問(wèn)題。除此之外，我想請(qǐng)各位看看其他方面。
首先，就社會(huì)學(xué)而言，在父系社會(huì)里，家庭體系可以在一夫多妻制下有效地運(yùn)行；但在一妻多夫制底下，家庭體系只會(huì)解體，就辯論而言，你可以說(shuō)一妻多夫制可以在母系社會(huì)里行得通，不過(guò)，這便等于說(shuō)要把整個(gè)社會(huì)模式倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。
第二，從性～～社會(huì)的角度看，如果一個(gè)男人同時(shí)有多過(guò)一位妻子的話，他可以與其所有的妻子有性關(guān)系，并可以使她們懷孕；可是，如果一個(gè)女人同時(shí)有超過(guò)一位丈夫，她只可為其中的一位丈夫懷孕。
同時(shí)，我們應(yīng)要考慮的是，一旦妻子懷了孕，在一段時(shí)間內(nèi)她不能夠有性行為。其實(shí)，一些性學(xué)家主張一夫多妻制所持的其中一個(gè)理由（參閱：Ludovici, Anthony M., Woman: A Vindication, Constable, London;和Mac Farlane, J. E. Clare, The Case For Polygamy)就是由于在妻子的懷孕期間里，夫妻間的房事便要中斷，故此，強(qiáng)制性的一夫一妻制是違反自然的。如果丈夫不容許有第二位合法妻子的話，婚外性行為的危機(jī)便趨明顯。若果這情況出現(xiàn)于一夫一妻的等式，那么，在多夫一妻的多角關(guān)系下，事情不知會(huì)變成怎么樣？
第三，就算從生理～～性的角度看，一妻多夫的結(jié)合是反常的。雖然有很多方面可以討論，現(xiàn)只集中一點(diǎn)來(lái)說(shuō)。如果我們不單只研究性病的傳播而同時(shí)研究它的病源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)性病的來(lái)源是由于一個(gè)女人與超過(guò)一個(gè)男人有性的來(lái)往；只要「一男一女」的關(guān)系能夠保持，性病便不會(huì)出現(xiàn)。如果一個(gè)男人與超過(guò)一個(gè)女人有性關(guān)系而所有這些女人不與任何其他男人有性關(guān)系，性病也不會(huì)發(fā)生?？墒?，如果一個(gè)女人與超過(guò)一個(gè)男人有性關(guān)系，性病便有可能出現(xiàn)（見(jiàn)圖）。這是物的本性，違背物的固有本性將會(huì)擾亂整套生命體系。一夫多妻制在生命體系里占有一席位，而一妻多夫制則沒(méi)有。
伊斯蘭禁止一妻多夫，并不是為了偏袒男性，而是為了兩性和整個(gè)社會(huì)的利益。
a, b, c, .....h代表男性
s, t, u, ......z代表女性
←→代表婚姻關(guān)系
性病不會(huì)發(fā)生 性病不會(huì)發(fā)生 性病可能發(fā)生
a←→s a←→s a←→s
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l 繼承權(quán)
問(wèn)：不知你可聽(tīng)得清楚，這是一非常個(gè)人的問(wèn)題。我有兩個(gè)女兒，如我死了，因?yàn)槲覜](méi)有兒子，這并不是我的錯(cuò)，我的遺產(chǎn)將會(huì)由我的丈夫，我的孩子和我的兄弟姊妹繼承～因?yàn)槲业碾p親不在。好了，倘若我有一個(gè)兒子，又或者我的女兒其中的一個(gè)是男孩，我的遺產(chǎn)便不須由我的兄弟姊妹來(lái)承繼，我覺(jué)得這對(duì)于我的女兒是一種懲罰，為什么？
艾宜霞：我覺(jué)得這問(wèn)題正如我在演講時(shí)說(shuō)過(guò)，伊斯蘭應(yīng)被視作一整體，我們不可以從其整套的法規(guī)中抽出某部份單獨(dú)來(lái)考慮。我說(shuō)過(guò)，在伊斯蘭教里，照顧女性是男性的責(zé)任，所以不論她是你的妻子、女兒、母親或任何其他女性近親，由于她們沒(méi)有比你更親密的人投靠，所以，作為一家中的男性成員便有責(zé)任照顧這些女性，而輩份越高的男性成員所負(fù)的責(zé)任越重，這就是為什么較大比率的遺產(chǎn)歸男性所有～因?yàn)樗麄円?fù)起照顧女性的責(zé)任。如果我們把事情獨(dú)立來(lái)看，女性有同樣責(zé)任照顧她們自己而不須倚賴他人，當(dāng)然上述所說(shuō)得遺產(chǎn)繼承法是不公平；不過(guò)，在伊斯蘭法制下女性是男性所照料的，現(xiàn)有的遺產(chǎn)繼承法并沒(méi)有任何不公平之處?；蛘哂衅渌姆▽W(xué)專家可作一些補(bǔ)充。
高斯：容許我再加插一些解釋。這問(wèn)題與伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法有關(guān)。伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法本身是一非常平衡和互有相關(guān)的整體，我們應(yīng)要把它作整體來(lái)處理?，F(xiàn)以你所提出的特別問(wèn)題為例，在法律的范疇來(lái)說(shuō)，不錯(cuò)，一部份遺產(chǎn)要由你的兄弟姊妹分享。法律永遠(yuǎn)以一般的情況為重，并不考慮個(gè)別少數(shù)的例外；可是，伊斯蘭體制同時(shí)照顧到這些例外。你的女兒在你所說(shuō)得情況下是不會(huì)遭受遺棄，她們會(huì)在家庭里受到保護(hù)，而家庭并不表示只包括父親和母親。家庭代表一個(gè)更廣闊的關(guān)系。你的兄弟姊妹、雙親、全部都是家庭中的一份子。家庭中任何一個(gè)成員不在時(shí)，他們將會(huì)照顧你的孩子。到此，你不可忘記在伊斯蘭里監(jiān)護(hù)人的職責(zé)。例如：就你現(xiàn)在的情況來(lái)說(shuō)：當(dāng)你不在時(shí)，家庭里應(yīng)有一些人負(fù)起監(jiān)護(hù)人的責(zé)任照顧你的女兒，而這些人便是上述的至親，這便是為什么遺產(chǎn)繼承法里遺產(chǎn)被分配給所有那些參與家庭組織的成員，從而使家庭保持其完整的個(gè)體，和使每一位成員明白他的責(zé)任。你的兄弟姊妹，或你的雙親（若他們?nèi)越≡诘脑挘┑玫綉?yīng)得的份兒后，希望他們知道其所得并不只是用于他們自己的身上，而是為了整體的利益，即他們的家。伊斯蘭法律強(qiáng)調(diào)，這些長(zhǎng)輩不論在財(cái)政上、德育上、社會(huì)上和其他各方面上，應(yīng)要照料你的孩子。這些孩子是與他們骨肉相連的。故此，我們的制度承認(rèn)他們有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。尤要注意者，伊斯蘭不僅只是一堆法律條文，它是一套道德標(biāo)準(zhǔn)、一套社會(huì)秩序，也是一個(gè)關(guān)乎「監(jiān)護(hù)」（guardianship）和「支持」(support)的體系。無(wú)論在何種情況下，家庭都扮演著這個(gè)角色。
l 蔽面
問(wèn)：根據(jù)《古蘭經(jīng)》，男女在公眾場(chǎng)合應(yīng)垂下目光。如果婦女應(yīng)要由上至下遮蔽全身，這便無(wú)須教男士們低垂其視線～這正暗示婦女不須遮蔽臉孔，而由于此，男士們便應(yīng)垂下其目光，不可眼瞪瞪的盯著她們。如果《古蘭經(jīng)》命男女同在時(shí)低垂目光，這即表示婦女不須遮蔽其臉，不然，為何要目光低垂。我想再提議，在朝覲的時(shí)候，應(yīng)特別禁止婦女使用面紗遮臉。
艾宜霞：我非常了解這位姊妹的論點(diǎn)，我猜你可以憑你的眼睛看到我對(duì)這事的看法。我同意你所提出的兩點(diǎn)，而在我剛才的講話中，我只是說(shuō)，在這問(wèn)題上亦存在另一種意見(jiàn)，這意見(jiàn)的支持者當(dāng)然有他們的見(jiàn)地；若他們?cè)敢獾脑?，?qǐng)他們說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。
高斯：為了使事情明白，讓我約略說(shuō)說(shuō)這另一種意見(jiàn)。憑《古蘭經(jīng)》教男女垂下目光，不可互相正視這句話來(lái)推斷《古蘭經(jīng)》暗示婦女不須遮蔽臉孔，這做法是一種幻想，但與事實(shí)亦相去不遠(yuǎn)。若《古蘭經(jīng)》說(shuō)，當(dāng)你酒醉的時(shí)候，不可禮拜，那并不表示當(dāng)我們不禮拜的時(shí)候便可喝酒。要互相看對(duì)方可有很多種方法，例如以誘惑的目光窺視，又或縱使對(duì)方的身體整個(gè)被遮蓋著。目光下視代表一種態(tài)度而不單只是行動(dòng)。故此，目光下視并不特別與看對(duì)方的面孔有關(guān)，而是與男女的整個(gè)身軀有關(guān)。還有，關(guān)于遮蔽臉孔的觀點(diǎn)是基于從《古蘭經(jīng)》得來(lái)的若干推論，再?gòu)氖ビ?xùn)發(fā)展而來(lái)。以圣訓(xùn)幫助了解《古蘭經(jīng)》訓(xùn)是伊斯蘭的宗旨，二者相加，斷定婦女在外出時(shí)應(yīng)妥善遮蔽身體，而身體是包括臉孔。只有如手和腳等部份在走路時(shí)不可能被遮蓋的，便可外露。我們得承認(rèn)，在遮蔽臉孔這問(wèn)題上有二個(gè)觀點(diǎn)，二者都是基于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。每個(gè)人都有自由采納任一觀點(diǎn)，但亦應(yīng)尊重別人的觀點(diǎn)。至于在朝覲時(shí)所作的與此并不相關(guān)。有關(guān)朝覲的誡律是特定的。若因此而推而廣之便屬不智。例如：在「受戒」時(shí)男性不可遮蓋頭部；在穆斯達(dá)里發(fā)山上昏禮并不在昏禮的正常時(shí)間舉行，而是與宵禮合并舉行。所有這些都是特殊的做法，若推而廣之實(shí)屬危險(xiǎn)。
l 衣著
一女聽(tīng)眾的意見(jiàn)：我想說(shuō)幾句關(guān)于衣著的話。藍(lán)姆太太只是簡(jiǎn)略地說(shuō)了一些。第一，是先后輕重的問(wèn)題。伊斯蘭要改變我們對(duì)生命的看法?！豆盘m經(jīng)》之命令男人、然后再命令女人垂下目光，是有特定的目的，不是偶然的。古蘭與圣訓(xùn)對(duì)于服飾的規(guī)條并不保持緘默。男人和女人怎么遮蔽身體各有其詳細(xì)的規(guī)定。女人是否要遮蔽臉孔只是規(guī)定中的一部份而已。在今天的環(huán)境中，我們有一很困難的問(wèn)題，那是我們并未好好的遵守整個(gè)服飾的規(guī)則。有些男士已解放了伊斯蘭對(duì)服飾的規(guī)定，但仍要婦女們遮蓋身體。男士們沒(méi)權(quán)不留須，但有些男士并未尊重這個(gè)規(guī)定。伊斯蘭的規(guī)則是一同施于男和女。我認(rèn)為雙方都應(yīng)誠(chéng)懇撫心自問(wèn)，到底自己遵守到什么地步。
雖然西方世界對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)迄今已超過(guò)十三個(gè)世紀(jì)﹐但一般來(lái)說(shuō)﹐他們的所謂「認(rèn)識(shí)」是從對(duì)抗的立場(chǎng)把伊斯蘭看成是仇敵和威脅。故此﹐無(wú)怪我教被描繪為一個(gè)殘暴、激烈、充滿敵意﹐甚至是崇拜偶像的宗教﹐而我教文化更被涂上一層黑暗陰沉的色彩。這種情況是不能任其繼續(xù)存在和損毀伊斯蘭與西方世界的關(guān)系的。由于知識(shí)的增長(zhǎng)和在學(xué)術(shù)、社會(huì)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)上﹐西方與伊斯蘭世界的擴(kuò)大接觸﹐我們希望舊有的態(tài)度有所改變﹐代之以較深入的了解和緊密的合作﹐而這些了解和合作應(yīng)發(fā)自對(duì)事實(shí)的忠誠(chéng)和對(duì)相方異同的坦誠(chéng)諒解﹐于意見(jiàn)不一致之時(shí)應(yīng)互相尊重。
一九七六年四月三日至十二日在倫敦舉行的國(guó)際伊斯蘭研討會(huì)議是歐洲史無(wú)前例的盛事。在此以前未嘗有這么多的著名穆斯林學(xué)者和政客在歐洲同一地點(diǎn)云集﹐向世界闡述我們穆斯林所了解的伊斯蘭教義。這會(huì)議其中一個(gè)重要目的﹐為使西方世界對(duì)伊斯蘭教和穆斯林文化有一較明確的認(rèn)識(shí)﹐藉此增進(jìn)穆斯林與別教信徒和其他主義的支持者相互間的關(guān)系。
會(huì)議中一個(gè)最使人印象深刻的講題是有關(guān)伊斯蘭教的婦女﹐這講題是由二位來(lái)自西方社會(huì)的婦女擔(dān)任的﹐他們其中一位是英國(guó)人﹐另一位是德國(guó)人。故此﹐西方聽(tīng)眾可有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)那些來(lái)自不同背境但由于真知確信而皈依伊斯蘭教的人仕所講述的伊斯蘭觀點(diǎn)。本人很高興看到上述二位的演詞在該會(huì)議的記錄輯訂完整之前已被印成單行本﹐于此本人謹(jǐn)向Islamic Foundation致謝﹐使本書得以迅速面世。
歐洲伊斯蘭議會(huì)秘書長(zhǎng) 沙廉‧阿森
一九七六年六月廿三日于倫敦
（譯者：本中文版只載錄上述演詞英文原版的首部﹐即由艾誼莎‧藍(lán)姆B. Aisha Lemu所講述的「伊斯蘭的婦女Woman in Islam」﹐后半部由法提瑪‧希倫Fatima Heeran講述的「伊斯蘭的家庭生活Family Life in Islam」因本會(huì)另有同一書目的單行本﹐故未有把它載錄于本書內(nèi)。）
十五年前我信奉的伊斯蘭教，這十五年來(lái)，我所認(rèn)識(shí)的非伊斯蘭教朋友向我提出了許多有關(guān)伊斯蘭教徒生活方式的問(wèn)題。一般有識(shí)之西方人士，對(duì)伊斯蘭幾乎可說(shuō)是一無(wú)所知，不但如此，由于錯(cuò)誤的傳聞所影響﹐他們往往把不知以為知，尤其以伊斯蘭婦女所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珵槿?。非伊斯蘭教徒往往會(huì)提出如下的一些問(wèn)題：「伊斯蘭教相信婦女有靈魂的嗎？」「伊斯蘭婦女是否不祈禱，不去麥加朝覲的？」「 在伊斯蘭教里，樂(lè)園是否屬于男人所專有？」他們對(duì)伊斯蘭婦女的謬誤觀點(diǎn)，由此可見(jiàn)一斑。
1. 憑空的想象和逃避
根據(jù)這些假設(shè)﹐他們大都認(rèn)為伊斯蘭教在精神上并不把婦女作為人去看待；她們只生存于一個(gè)虛幻世界﹐受盡抑制和壓迫﹐她們逝世之后﹐便被棄于專為些沒(méi)有靈魂實(shí)體的東西而設(shè)的角落里。以往許多基督教的傳教士都支持這個(gè)觀點(diǎn)﹐他們有些甚至相信這是真的。除此之外﹐由于娛樂(lè)界繪影繪聲﹐西方人心目中的伊斯蘭婦女只不過(guò)是好萊塢版本的「天方夜譚」中的后宮佳麗而已；她們穿得稀薄玲瓏﹐倚臥宮庭﹐除了專心等待主子王爺蘇丹眷寵之外﹐不會(huì)多做他想。
在西方人的遐想中﹐這些形象是相當(dāng)引人入勝的：第一﹐那些蒙上面紗的婦人﹐顯得高雅貞潔﹐給人一種神秘的感覺(jué)﹐然而她們都生活于恐懼中，時(shí)刻害怕那個(gè)忌妒而殘暴的丈夫；世代相傳伊斯蘭少女都是憂郁苦惱的，她只能等待圣喬治（按：這是英國(guó)傳說(shuō)中的守護(hù)神）拿起屠龍利劍，去把她拯救出來(lái)；第二，那些女奴都是衣綢著錦，珠光寶氣，一心等候主子跟她們尋歡作樂(lè)。我且要問(wèn)問(wèn)，西方的男人或者女人，哪個(gè)不曾間或突發(fā)奇想，異想天開(kāi)去過(guò)過(guò)這種綺麗的宮廷生活？這正是這些虛惘的遐想之所以能殘存下去綿延不絕的主要原因。西方人一廂情愿地要相信這種俯順的女人確然存在，以便以編織他們的白日夢(mèng)。當(dāng)然在公開(kāi)的場(chǎng)合里，他們定會(huì)對(duì)這種情況加以譴責(zé)的，因?yàn)檫@明顯是違反了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的原則。
這固然是憑空的想象，但是為了便于逃避，人們便想當(dāng)然地接受了它。但我們?cè)谶@里要討論的是伊斯蘭婦女的真貌，要概括說(shuō)明伊斯蘭婦女所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧虼?，我們要從最?quán)威的資料來(lái)源求證。最佳的資料當(dāng)然不是來(lái)自虛構(gòu)的幻想故事和好萊塢名片，而是來(lái)自伊斯蘭教的經(jīng)典古蘭，以及穆罕默德圣人的言行記錄～圣訓(xùn)。
本文的主旨是向讀者介紹《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)里有關(guān)婦女的若干章節(jié)和穆圣的教訓(xùn)，試圖從婦女的生活實(shí)踐作出發(fā)點(diǎn)，去理解《古蘭經(jīng)》的這些章節(jié)和穆圣的說(shuō)話，從而斷定它們的正確意義。我不打算由古及今地將個(gè)別伊斯蘭教國(guó)家的婦女地位逐一描述，因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗不同，有些是源于伊斯蘭教以前的文化，有些是由近代文明衍化而來(lái)；由于風(fēng)俗各異，不同時(shí)代，不同地域的伊斯蘭婦女都有很大的分別，所以不能一一細(xì)述。
2.婦女的精神地位
首先我要提出明確的論據(jù)，去糾正有關(guān)婦女精神地位的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并考據(jù)她們究竟有沒(méi)有靈魂，能否進(jìn)樂(lè)園等問(wèn)題?！豆盘m經(jīng)》斷然地說(shuō)明，不論男女，只要奉行伊斯蘭教規(guī)和原則，他們都會(huì)因其所作出之努力而得到同樣的報(bào)償。
「服從的男子與服從的女子，歸信的男子與歸信的女子，
遵命的男子與遵命的女子，真實(shí)的男子與真實(shí)的女子，
忍耐的男子與忍耐的女子，謙虛的男子與謙虛的女子，
施舍的男子與施舍的女子，封齋的男子與封齋的女子，
貞潔的男子與貞潔的女子，多紀(jì)念安拉的男子與多紀(jì)念安拉的女子，
安拉已為他們預(yù)備了饒恕與巨償了?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：35）
安拉又說(shuō)：
「行善的人，無(wú)論男女，且為歸信者，我將使之過(guò)舒適的生活，并將照他們最善的行為給賞?！梗ā豆盘m經(jīng)》16：97）
伊斯蘭的五根柱石：信仰、禮拜、齋戒、施天課和朝覲，對(duì)男人和女人都同樣重要，他們所得的報(bào)償并無(wú)分別。誠(chéng)如安拉在《古蘭經(jīng)》上說(shuō)：
「的確，你們?cè)诎怖媲爸粮哔F的，是你們之中的至虔敬的?！?br />
（《古蘭經(jīng)》49：13）
3.智力水平
確立了伊斯蘭婦女的精神地位跟男人完全相等之后，我們要進(jìn)一步探究另外一個(gè)問(wèn)題：她們的智力，知識(shí)和教育又如何？穆圣（求主賜他平安）說(shuō)：
「追求知識(shí)是每個(gè)穆斯林應(yīng)盡的本分（包括男人和女人）?！?br />
又說(shuō)：
「自搖籃至墳?zāi)?，都?yīng)致力追求知識(shí)?！?br />
對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，「知識(shí)」一辭并無(wú)神圣的和世俗的之分，用現(xiàn)代的意識(shí)來(lái)理解，穆圣（求主賜他平安）所說(shuō)上面兩句話的含意是：每個(gè)穆斯林的男孩或女孩、男人或女人，都應(yīng)竭盡所能去接受教育。我們應(yīng)記著安拉在《古蘭經(jīng)》上所說(shuō)的這一句話：
「安拉的仆人中只是有知識(shí)的人怕祂?！梗ā豆盘m經(jīng)》35：28）
因此，在伊斯蘭教里，男人和女人都同樣有學(xué)習(xí)、理解和教導(dǎo)他人的本領(lǐng)，而尋求知識(shí)的其中一個(gè)目的是加深認(rèn)識(shí)安拉的存在。伊斯蘭教認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)論男女，只要他愈肯深入研究天地萬(wàn)物和觀察其運(yùn)行規(guī)律，他就愈發(fā)會(huì)深入體會(huì)到安拉的存在～那創(chuàng)造和滋養(yǎng)萬(wàn)物的能力。
伊斯蘭教歷史上其中一位最有名的婦女是穆圣（求主賜他平安）的妻子艾宜霞(Aisha)，她使人印象深刻的主要原因是她的智慧和超人的記憶力。由于她賦有這些品質(zhì)，人們認(rèn)為她是圣訓(xùn)資料的其中一個(gè)最可靠的來(lái)源。經(jīng)她傳述而來(lái)的圣訓(xùn)多至超過(guò)一千段，她被認(rèn)為是傳授圣訓(xùn)的其中一位最偉大導(dǎo)師。
一般說(shuō)來(lái)，在中世紀(jì)早期時(shí)代的伊斯蘭世界里，婦女追求學(xué)識(shí)的機(jī)會(huì)并無(wú)禁制或窒礙，反之，伊斯蘭教是鼓勵(lì)她們這樣去做的。因此，許多婦女都能成為著名的宗教學(xué)者、作家、詩(shī)人、醫(yī)生和教師。舉例來(lái)說(shuō)：阿里（'Ali）的后裔娜菲莎(Nafisa)便是一位專研圣訓(xùn)的權(quán)威，而當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的宗教領(lǐng)袖沙菲爾（Imam al-Shafii）亦常是她的座上客，跟她一起學(xué)習(xí)。另外一位著名的伊斯蘭婦女是雪達(dá)（Shaikha Shuhda），她在巴格達(dá)其中一間主要的清真寺里向大群聽(tīng)眾講學(xué)，主講文學(xué)、修辭學(xué)和詩(shī)詞等科目，是首屈一指的伊斯蘭學(xué)者（參閱Ahmad Shalaby的History of Muslim Education）。
有學(xué)問(wèn)的伊斯蘭婦女成為教師、作家和詩(shī)人的例子很多，她們?cè)谝了固m社會(huì)里都很為人們敬仰和尊重。所以我們非常鼓勵(lì)伊斯蘭婦女追求各方面的學(xué)識(shí)，這樣可以增長(zhǎng)她們的智慧，又可運(yùn)用她們?cè)趯W(xué)術(shù)上或?qū)I(yè)上的所長(zhǎng)去造福社會(huì)；當(dāng)然，她們必須遵守若干道德上的規(guī)限，這在下文自有詳述。
4.兩性之間的關(guān)系
澄清了伊斯蘭婦女的獨(dú)立精神地位和智力水平之后，我要談?wù)勊齻冊(cè)谀行灾械牡匚缓退齻兏行缘年P(guān)系。這里我們要說(shuō)明的是一種互相倚賴的關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「祂的又一個(gè)跡象之一，就是祂為你們?cè)谕愔性旎奘?，以安慰你們的心，并在你們中間安置愛(ài)情和憐憫，確實(shí)這也是祂給有參悟的民眾的跡象?！梗ā豆盘m經(jīng)》30：21）
這是關(guān)于夫妻關(guān)系的一個(gè)十分重要的定義。夫婦之間應(yīng)能和諧共處，他們的結(jié)合不應(yīng)只以性的關(guān)系來(lái)維系，而應(yīng)以愛(ài)心和寬仁作為基礎(chǔ)。亦即是說(shuō)他們應(yīng)互相關(guān)懷、互相體諒、尊重和愛(ài)慕。
圣訓(xùn)中有許多段，尤其是由艾宜霞（求主喜悅她）所傳述的，清楚地說(shuō)明了穆圣（求主賜他平安）怎樣去對(duì)待他的妻室，她們又怎樣去對(duì)他。最值得注意的是，這些圣訓(xùn)明顯地證明了他們的婚姻關(guān)系是建立于互相關(guān)懷和尊重的基礎(chǔ)上的。從這些圣訓(xùn)里，我們看到做妻子的無(wú)須奴顏婢膝，低聲下氣，而穆圣為取悅他的妻室所做的，正如妻室們?yōu)槿偹龅囊粯拥亩唷?br />
關(guān)于為人妻者，《古蘭經(jīng)》上有這樣的話：
「她們是你們的衣服，你們是她們的衣服?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：187）
換句話說(shuō)，正如衣服給人溫暖、保護(hù)和端莊，丈夫與妻子之間亦互相給予對(duì)方以親近、安慰和保護(hù)，避免犯上通奸或其他罪行。
從上文所述的《古蘭經(jīng)》訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)明白伊斯蘭教之所以對(duì)人的行為和關(guān)系定下了規(guī)限，其中一個(gè)主要的目的是維護(hù)家庭體系，使每個(gè)家庭都能保有和諧融洽的氣氛，使人生活于愛(ài)、仁善和認(rèn)識(shí)到安拉存在的環(huán)境中，而這一切都有助于使夫婦婚姻生活發(fā)展得更完美，使子女亦能接受良好得教養(yǎng)。
因此，在我們檢討男女間互相對(duì)待應(yīng)有的行為準(zhǔn)則時(shí)，不論在婚姻范圍之內(nèi)或婚姻范圍之外，我們都應(yīng)記著這些目標(biāo)，權(quán)衡它們對(duì)個(gè)人及對(duì)社會(huì)得利益。我們亦應(yīng)該記著，伊斯蘭的人生觀是緊湊而連貫的，生活的各方面都是其相關(guān)的作用，不應(yīng)將之孤立起來(lái)，分別考慮。我們應(yīng)當(dāng)考慮的是生活的整體，每一部份都應(yīng)透過(guò)整體意義去理解。
要了解婦女在伊斯蘭社會(huì)所扮演的角色，我們先要檢討她們的權(quán)利和責(zé)任，她們應(yīng)怎樣去對(duì)待男性，男性又應(yīng)怎樣去對(duì)她們。
5.權(quán)利和義務(wù)
首先讓我們先檢討一下男性應(yīng)怎樣去對(duì)待她們?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「男子是女子的維護(hù)者，因?yàn)榘怖顾麄兊囊徊糠輳?qiáng)過(guò)（另）一部份，并因?yàn)樗麄兪谷チ怂麄兊呢?cái)產(chǎn)?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：34）
因此，在伊斯蘭社會(huì)里，丈夫得負(fù)起供養(yǎng)家庭的全部責(zé)任。這不單只是道義上的責(zé)任；而且也是法律上的責(zé)任。妻子所賺的，全歸她自己所有，她可以自己享用，若她愿意的，也可以拿出來(lái)作為家庭開(kāi)支的一部份。
妻子本身的責(zé)任是料理家務(wù)，維持家庭的幸福和快樂(lè)。在種種事情上她都可以表示她的意見(jiàn)，提出建議；不過(guò)，在維系和加強(qiáng)婚姻關(guān)系的大前提下，她最適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ浅姓J(rèn)她的丈夫是負(fù)責(zé)家庭一切事務(wù)的人；故此，有時(shí)在某一特別事情上，她覺(jué)得丈夫的判斷與她的有所差別，但她最好還是順從他，當(dāng)然他所做的不能超越伊斯蘭的規(guī)限。這正是伊斯蘭教在婚姻方面所說(shuō)的「順從」的要旨，亦即是承認(rèn)丈夫是一家之主，和承認(rèn)夫婦應(yīng)忠于伊斯蘭法規(guī)。
穆圣（求主賜他平安）曾說(shuō)：
「最好的女人是那當(dāng)你看到她的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得喜悅，當(dāng)你指引她的時(shí)候，她會(huì)服從的女人。她會(huì)維護(hù)你的權(quán)利，你不在的時(shí)候，她會(huì)堅(jiān)守貞潔?！?br />
男人應(yīng)照顧他的妻室，對(duì)她體貼，對(duì)其他女人，也應(yīng)予以照拂，因?yàn)榫托詣e而言，女人是較弱的。豪俠之風(fēng)本來(lái)就沿于早代的伊斯蘭世界。許多學(xué)者都認(rèn)為，這種愛(ài)情及俠士精神，是在中世紀(jì)法國(guó)抒情詩(shī)盛行的年代由穆斯林傳到歐洲去的。
英雄俠客這一概念，在過(guò)去五十年間備受抨擊，因?yàn)檫@個(gè)觀念跟現(xiàn)代的社會(huì)潮流格格不入?，F(xiàn)在越來(lái)越多的婦女，都跟男人一樣，出來(lái)社會(huì)工作，在殘酷的世界中掙扎求生。關(guān)于這一現(xiàn)象，伊斯蘭的觀點(diǎn)是：女人不應(yīng)參與這些掙扎和憂慮，她們首要的責(zé)任是全心全力把家庭搞好。
伊斯蘭婦女對(duì)家庭的作用是非常重要的；她的丈夫能否過(guò)的愉快，她的子女在精神及體格上能否發(fā)展良好，都全賴于她。她應(yīng)努力去使她的家庭成為一個(gè)甜蜜歡欣的家庭～一個(gè)令人感到安全和溫馨的地方。一個(gè)美好的家庭能使孩子們自幼便得到良好的教養(yǎng)，這對(duì)下一代會(huì)有深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樽杂妆沭B(yǎng)成良好的行為和習(xí)慣，到了青春期及至成年，便會(huì)是個(gè)良好的公民。 阿拉伯有一句著名的諺語(yǔ)：「母親就是學(xué)校」，這句話說(shuō)明了婦女在家庭中的重要性。
6.伊斯蘭的婚姻
現(xiàn)在要談?wù)勔了固m的婚嫁程序。當(dāng)一個(gè)女孩子到了結(jié)婚年齡，通常都是由她的父母為她選擇丈夫的，但當(dāng)然是要先問(wèn)過(guò)她本人的意思。據(jù)說(shuō)曾有一個(gè)女孩子向穆圣抱怨，說(shuō)父母沒(méi)有與她商討便要她出嫁。穆圣指示她，如果她愿意的話，她是有自由把那宗婚事解除的。
現(xiàn)代受過(guò)教育的伊斯蘭女子，對(duì)選擇丈夫有較大的自主權(quán)，但父母的影響力仍然很大，甚少伊斯蘭少女會(huì)違背父母的意愿而去跟一個(gè)男子結(jié)婚的。女孩子要結(jié)婚必須得到父母或監(jiān)護(hù)人的同意，這是伊斯蘭的傳統(tǒng)。
寡婦或離婚婦人可以自主去選擇配偶，因?yàn)樗齻兌家殉墒旌陀薪?jīng)驗(yàn)，可以決定自己的事情。
少女或女人結(jié)婚的時(shí)候，新郎是要送她一份嫁妝的，這份嫁妝的價(jià)值須先經(jīng)雙方同意。伊斯蘭教的嫁妝跟歐洲人的不同。歐洲人是由父親送給女兒，結(jié)婚之后，嫁妝便成了丈夫的財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭嫁妝也跟非洲人的不同。非洲人嫁女，由新郎付出女方父親一筆「身價(jià)銀」，作為一種補(bǔ)償。在伊斯蘭教里，嫁妝是新郎給新娘的一份禮物，是屬于新娘本人獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)。（就算她日后離婚，這份財(cái)產(chǎn)仍然歸她所有。但如果是由女方提出離婚，她可能要?dú)w還該份嫁妝的部份或全部。）
無(wú)論能否跟妻子和諧相處，做丈夫的都要善待妻子?！豆盘m經(jīng)》上說(shuō)得很明確：
「你們當(dāng)善待她們。如果你們厭惡她們，（那么，你們應(yīng)當(dāng)忍受她們），因?yàn)椋蛟S你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置下許多福利?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：19）
在伊斯蘭教里，還有一點(diǎn)對(duì)做妻子的利益很重要的，就是在道德上并沒(méi)有雙重的標(biāo)準(zhǔn)。世上的男人，大都只許自己有某些習(xí)慣，而不準(zhǔn)女人有那些習(xí)慣，如果女人也有那種習(xí)慣，他們會(huì)認(rèn)為大逆不道。但根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，安拉是要人人都遵守高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，不論男人也好，女人也好，其行為都要合乎道德要求。如果做了不道德的事，不論男女，都同樣會(huì)受到法律上的懲罰。關(guān)于這一點(diǎn)，下文會(huì)舉出些例子加以說(shuō)明。
就算決定要離婚，仍然要依上文所說(shuō)的去善待妻子?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「休妻是兩次，此后應(yīng)當(dāng)以善意挽留（她們），或以優(yōu)禮解放（她們）。你們已經(jīng)給過(guò)她們財(cái)產(chǎn)，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守安拉的法度。」（《古蘭經(jīng)》2：229）
因此，男子送給妻子的嫁妝或任何禮物，都不能索回?！豆盘m經(jīng)》又說(shuō)：
「當(dāng)你們休妻，而她們待婚滿期的時(shí)候，你們當(dāng)以善意挽留她們，或以優(yōu)禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰(shuí)做了這件事，誰(shuí)確已自欺了?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：231）
善待妻室和家人，是伊斯蘭教的一部份。穆圣說(shuō)：
「歸信的人之中，只有那些性情仁善，對(duì)家人慈愛(ài)的人，才是最有信仰的人?！?br />
圣訓(xùn)中又這么說(shuō)：
「你們之中最好的人，是對(duì)妻室仁慈的人。」
在伊斯蘭教里，離婚是最后不得已之舉。
穆圣說(shuō)：
「在安拉所容許的各樣事情中，祂最不喜歡的是離婚?！?br />
7.離婚
伊斯蘭訂有離婚程序，其目的是鼓勵(lì)人們盡法重修舊好。離婚之后，女人須等候三個(gè)月。在這三個(gè)月期間，丈夫仍須負(fù)責(zé)她的安好和供養(yǎng)她。他不能把她趕走，除非她自愿離去。規(guī)定等候三個(gè)月的目的是要確定離婚的妻是否已懷孕在身。另一作用是使之作為「冷卻期」，好讓親戚朋友去說(shuō)服他倆，使他倆互相和好，甚至更能互相了解?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「若是你們恐怕這兩人決裂，你們就由他的家屬里，并由她的家屬里各舉出一個(gè)公正人；若是雙方都欲調(diào)解，安拉就在他夫婦間融合?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：35）
如果他們和解，便可在等候期內(nèi)任何時(shí)刻恢復(fù)婚姻關(guān)系，而離婚之議便自動(dòng)撤銷。如他日再有糾紛而宣布第二次離婚，則仍須依照同樣程序辦理。要等到第三次宣布離婚事情才算無(wú)法挽回，但做妻子的仍要等候三個(gè)月，期滿之后她可以另嫁他人。首任丈夫不準(zhǔn)再次娶她，除非她改嫁之后又再離婚，則作別論。
上文所說(shuō)的是一般的離婚程序，離婚是由丈夫提出或經(jīng)雙方同意。如果妻子違背丈夫的意愿而提出離婚，她可向法庭申請(qǐng)，然后方可取得離婚。
據(jù)說(shuō)穆圣時(shí)代有一個(gè)女人走來(lái)對(duì)穆圣說(shuō)，她的丈夫雖然是一個(gè)好人，并且也能善待她，但她極為厭惡他，不能跟他一起生活。穆圣便著令她將她丈夫送給她做嫁妝的花園歸還丈夫，作為離婚的條件。這程序是《古蘭經(jīng)》所認(rèn)可的，因?yàn)榘怖凇豆盘m經(jīng)》上說(shuō)：
「如果你們恐怕他們倆不能遵守安拉的法度，那么，她以財(cái)產(chǎn)贖身，對(duì)于他們倆是毫無(wú)罪過(guò)的?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：229）
8.遺產(chǎn)的繼承權(quán)
伊斯蘭婦女的另一種權(quán)利是遺產(chǎn)的繼承權(quán)。這權(quán)利是伊斯蘭法律的一部份。《古蘭經(jīng)》上清楚地訂定了分配遺產(chǎn)的辦法。一般來(lái)說(shuō)，女子所能分到的是男子的一半。撇開(kāi)其他法律上的規(guī)定不談，這看起來(lái)似乎不大公平，但我們不要忘記，根據(jù)上文所引的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，男人是要負(fù)責(zé)供養(yǎng)妻兒的，因此，男人要盡的本份和開(kāi)支自然比女人大得多。女人雖然只分得半份，也應(yīng)視為慷慨了，因?yàn)樗值玫萌珰w她一人獨(dú)有。女人所擁有的財(cái)產(chǎn)和物業(yè)、她所經(jīng)營(yíng)的生意，全屬她自己所有，她的丈夫是無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的。
9.做母親的任務(wù)
除了為人妻之外，伊斯蘭婦女還有一個(gè)很重要的任務(wù)，那是做母親的任務(wù)。伊斯蘭世界對(duì)父母的地位和價(jià)值是非常重要的?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「你的主曾下令說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜祂，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到高邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)“嘖“不要呵叱他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：『我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣?！弧梗ā豆盘m經(jīng)》17：23-24）
安拉又說(shuō)：
「我囑咐世人孝順?biāo)母改福淠笐阉诙制?，斷乳又須二年，你?dāng)感謝我和你的父母。終結(jié)是歸于我?！梗ā豆盘m經(jīng)》31：14）
曾經(jīng)有一個(gè)人走到穆圣（求主賜他平安）那兒對(duì)他說(shuō)：
「安拉的使者?。≌l(shuí)是值得我最用心去照顧的人呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
他又問(wèn)：「然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親?！?br />
他再問(wèn)：「那然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
穆圣（求主賜他平安）把這話重復(fù)了三次，然后才是你的父親，再按次序是你的親戚?？梢?jiàn)母親的地位比父親高三倍。
在另一段圣訓(xùn)中說(shuō)：「母親足下是樂(lè)園?！箵Q句話說(shuō)：樂(lè)園是等待那些敬愛(ài)和孝順母親的人進(jìn)去的。
在伊斯蘭教里，做母親的很有安全感，她深信到她年老時(shí)，定會(huì)得到子女的細(xì)心照顧。正如上文所述的《古蘭經(jīng)》章節(jié)所表達(dá)的，對(duì)父母的感謝與對(duì)安拉的感謝是有密切聯(lián)系的，我們不敬父母就是不敬安拉，亦即未能克盡我們?cè)谧诮躺弦粋€(gè)重要的本份。
《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)明晰地講明了穆斯林所應(yīng)遵守的原則，那是信仰和良好的行為。良好的行為來(lái)自家中的至親的相處。接觸過(guò)伊斯蘭社會(huì)的西方人士，無(wú)一不驚訝穆斯林對(duì)父母的那種孝道和對(duì)老年人的恭敬，這正是直接履行伊斯蘭原則的例證。
10. 性別和社會(huì)
討論過(guò)了伊斯蘭婦女在其丈夫和子女心中的地位之后，我們要探討一下她們和丈夫和近親以外的男子的關(guān)系。關(guān)于這一方面，伊斯蘭的習(xí)慣和風(fēng)俗跟西方現(xiàn)代所流行的是大大不同的。在西方，一般在理論上都認(rèn)為婚外的性行為是一種罪惡，或至少是一種不好的行為。但實(shí)際上他們并沒(méi)有設(shè)法去減少婚前或婚外性行為，盡管他們眼前所見(jiàn)的是上升的私生兒出生率和性病的發(fā)病率。相反地，電影、電視和一些報(bào)章雜志等極力渲染和鼓勵(lì)婚前或婚外性行為，認(rèn)為這是正常的。他們有恃無(wú)恐，因?yàn)楸茉泻蛪櫶ナ晴P除這些行為所引至的「副產(chǎn)品」的方便辦法。
這種全無(wú)節(jié)制的情況，當(dāng)然不準(zhǔn)在伊斯蘭社會(huì)發(fā)生。伊斯蘭教倡導(dǎo)若干特有的辦法，去減低婚外性行為的引誘。
第一，穆圣（求主賜他平安）忠告人們?nèi)绻赡艿脑挶銘?yīng)結(jié)婚，因?yàn)檫@樣可合法地滿足他們生理上的自然需要。
第二，由于伊斯蘭教容許有限度的一夫多妻制，社會(huì)上便不會(huì)有婦女過(guò)多無(wú)所依附的現(xiàn)象。
第三，《古蘭經(jīng)》規(guī)定婦女于公眾場(chǎng)合出現(xiàn)時(shí)，衣著務(wù)須盡量保守樸素，不得暴露，以免過(guò)于吸引男人。
第四，伊斯蘭社會(huì)是不容許西方所流行的什么男朋友女朋友的那套玩意，不許男女的無(wú)謂混集和男女共舞，更不準(zhǔn)飲酒和吸毒，因?yàn)檫@一切都是引致婚前和婚外性行為的溫床。伊斯蘭的社交活動(dòng)，通常只限于家人及至親好友，除此之外，男女間的社交范圍是彼此分隔開(kāi)的。
第五，根據(jù)伊斯蘭法律，婚外性行為不單只是一種罪過(guò)，而且是一種罪行，跟犯了偷竊或謀殺一樣的要受懲罰。犯了這種罪行，不論男女，都會(huì)受到嚴(yán)懲，因此是極有阻嚇作用的。
因?yàn)樯鲜龈鼽c(diǎn)對(duì)伊斯蘭婦女的生活方式很有關(guān)系，所以須要再詳細(xì)一點(diǎn)加以說(shuō)明。
11. 衣著
首先是關(guān)乎衣著服飾的問(wèn)題。在丈夫、家人或其他女有的場(chǎng)合中，伊斯蘭婦女可以隨其本人喜歡穿著什么都可以。但當(dāng)她外出的時(shí)候，或者在除了丈夫及家人之外還有其他男人同在的場(chǎng)合時(shí)，她應(yīng)穿著一些把身體各部份都加以遮蓋的衣服，而這些衣服不得顯示她的身段。與此大相徑庭的是，西方時(shí)裝一年比一年更趨向于暴露，而且專心以此為尚，以便在公共場(chǎng)合中特別引人注目。在過(guò)去數(shù)年間，我們見(jiàn)過(guò)迷你裙、光面裝、熱褲、透視裝、無(wú)上裝和其他奇形怪狀的服飾興起流行和沒(méi)落。這些服裝的設(shè)計(jì)，都在于展示或夸張女性的胴體。近來(lái)男人的服裝也有同樣的趨向，越來(lái)欲顯得貼肉。幸好這種趨向到目前還算是適可而止，未至于無(wú)上裝或透視褲的地步。
西方的服飾在于展露身段，但伊斯蘭的服裝卻要把它隱蔽起來(lái)，至少在公共場(chǎng)合應(yīng)該如此?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：
「圣人?。∧銓?duì)自己的妻女，以及眾穆民的婦女們說(shuō)，讓她們身披長(zhǎng)衫。這是最容易被人辨認(rèn)，如此不至于受煩擾。安拉是多恕的，特慈的?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：59）
因此，當(dāng)伊斯蘭婦女出外的時(shí)候，她應(yīng)穿著一件把她由頭到腳都掩蓋起來(lái)的衣服，并且不得展露她的身段。根據(jù)一些學(xué)者說(shuō)，只有雙手和面部可以露出來(lái)，但根據(jù)另外一些學(xué)者說(shuō)，面部亦應(yīng)加以遮蓋。因此在這一問(wèn)題上是有兩種不同的意見(jiàn)的。
行為必須端莊，這不單只是女人的責(zé)任?！豆盘m經(jīng)》上的訓(xùn)誡，不但施于女人，也同樣施于男人。安拉說(shuō)：
「你（穆圣）當(dāng)告訴眾穆民男子：俯首下視，遮其羞體。這是于他們至潔的。安拉盡知他們的作為。你（穆圣）當(dāng)告訴眾穆民女子：俯首下視，遮其羞體，不得現(xiàn)露裝飾，除非那外露的；當(dāng)令她們把『頭巾』垂在衣領(lǐng)上，不要顯露裝飾，除去當(dāng)著丈夫．．．．」（《古蘭經(jīng)》24：30-31）
12. 責(zé)任的鑒別
為加強(qiáng)家庭關(guān)系和減少雜交，許多婦女都習(xí)慣一些「退隱式」的生活。關(guān)于這點(diǎn)，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：
「先知的妻子們??！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏安拉，就不要說(shuō)溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們，你們應(yīng)當(dāng)說(shuō)莊重的話。你們應(yīng)當(dāng)安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧?xí)r代的婦女那樣。你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課，順從安拉及其使者。先知的家屬啊！安拉只欲消除你們的污穢，洗凈你們的罪惡?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：32-33）
表面上這些章句是對(duì)圣人的妻室說(shuō)的，若干權(quán)威亦認(rèn)為只對(duì)她們適用。但也有一些宗教學(xué)家和法學(xué)家引申其含義，認(rèn)為適用于全體伊斯蘭婦女，而這一見(jiàn)解在若干伊斯蘭教國(guó)家是廣被接納的。在這些國(guó)家里，婦女們大多深居簡(jiǎn)出，非因重要的事情，是不會(huì)出外的。
有些同意這個(gè)見(jiàn)解的人引用其他《古蘭經(jīng)》的章句作為解釋。那些章句勸戒婦女們外出的時(shí)候，必須將身體各部份都遮蓋好，又勸告男人和女人，當(dāng)有異性在場(chǎng)的時(shí)候，必須俯首下視，行為要端莊謙遜～～這暗示了婦女們?nèi)缬姓５氖虑橐k，是可以出外的。他們亦可能會(huì)考慮到，有些伊斯蘭婦女為了求學(xué)或接受某些職業(yè)訓(xùn)練時(shí)，是需要出外的。例如從事醫(yī)療、護(hù)理和教學(xué)等工作，由于要顧及到服務(wù)女性，上述類似的工作應(yīng)有女性參與的。
因此，我們會(huì)注意到有兩種不同的意見(jiàn)存在，而事實(shí)上，我們可以在不同的伊斯蘭地區(qū)里看到婦女們不同程度的深居簡(jiǎn)出式的生活。
在伊斯蘭世界里，各地的社交活動(dòng)多數(shù)只限于家庭間的交往或男女分組慶祝。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種方式的社交生活會(huì)顯得頗為乏味，因?yàn)樗麄兞?xí)慣了男女混雜的派對(duì)和男女對(duì)飲共舞的玩意。但我們不要忘記，穆斯林的家庭圈子一般都是相當(dāng)廣大的，他們兄弟間的情感是很強(qiáng)烈的；而穆斯林間的相互友愛(ài)、殷勤好客，使在聚會(huì)中自然得到真正的樂(lè)趣，無(wú)須藉助酒精和異性。
13. 一夫多妻制
在西方人的心目中，或許最引以為異的是伊斯蘭容許一夫多妻制。首先需要澄清的是，伊斯蘭教并不認(rèn)為一夫多妻制是一種放諸四海而皆可的制度。穆圣一生中，大部分時(shí)間都只有一個(gè)妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉(Khadija)，直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止，他都是奉行一夫一妻制的。
一夫一妻制才是正常的，一夫多妻制只能算是例外。
不過(guò)，我們可以這么說(shuō)，雖然一夫多妻制曾在某些時(shí)候及某些地區(qū)被人們所濫用，但在某些情況，它實(shí)在有它的好處。在若干情況下，它可能會(huì)是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。
最明顯的例子是在戰(zhàn)亂的時(shí)候，許多婦女的丈夫或愛(ài)人都會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，她們便會(huì)無(wú)人照顧。我們可以回顧一下第一次及第二次世界大戰(zhàn)所造成的死亡人數(shù)，引致數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的婦女失去了丈夫或愛(ài)人，使她們和子女都絕了入息來(lái)源，沒(méi)人照顧和保護(hù)。在這種情況下，如果我們?nèi)詧?jiān)持每個(gè)男人只準(zhǔn)娶一個(gè)妻子，那么數(shù)以百萬(wàn)計(jì)無(wú)依無(wú)靠的女人又怎樣呢？她們是沒(méi)有希望會(huì)得到丈夫的。說(shuō)得率直一點(diǎn)，她們?nèi)缫３重懖伲瑫?huì)老而無(wú)子，孤寡一生；如果她們甘愿做人的情婦，她不會(huì)得到法律上認(rèn)可的權(quán)利，她的兒女也只能以私生子視之，得不到保障。大多數(shù)女人都不會(huì)喜歡這兩種途徑的，無(wú)論如何，她們總希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。
在這種情況下，一夫多妻制不失為一個(gè)折衷的辦法。她們需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，寧愿幾個(gè)女人共事一夫，也不想完全沒(méi)有丈夫。形勢(shì)如果有此需要，那么確立一種獲得公眾認(rèn)許的一夫多妻制，不是比偷偷摸摸，瞞著第一位妻室去養(yǎng)情婦好嗎？
無(wú)可否認(rèn)養(yǎng)情婦式的一夫多妻制在歐美是普遍存在的，所不同者在于西方人對(duì)他的情婦及情婦所生的子女并沒(méi)有法定的義務(wù)，而穆斯林丈夫?qū)λ牡诙?、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務(wù)。
除了戰(zhàn)禍的環(huán)境之外，還有其他的情況，可以看到伊斯蘭的一夫多妻制是一較佳的制度。例如第一位妻室殘廢了或者身染慢性疾病。當(dāng)然有些男子是可以忍受這些情況的，但我們不能否認(rèn)這確有潛在的危險(xiǎn)。在若干情況下，第二次結(jié)婚可能是三方面都認(rèn)為是可接受的辦法。
有些情況是妻室全無(wú)生養(yǎng)，而做丈夫的卻很想有孩子。根據(jù)西方的法律，如果太太沒(méi)有生養(yǎng)，做丈夫的是毫無(wú)辦法的，他只好忍受沒(méi)有子嗣的命運(yùn)，不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻制獲得認(rèn)可，經(jīng)有關(guān)各人同意再結(jié)一次婚，那么離婚的是便可避免。
還有些情況是婚姻觸礁，做丈夫的愛(ài)上了另外的女人。這種事情時(shí)有所聞，一般稱為三角戀愛(ài)。根據(jù)西方的法律，如果丈夫不跟第一位妻室離婚，他是不能跟第二位結(jié)婚的。但第一位妻室可能不希望離婚，她可能不再愛(ài)她的丈夫，但仍可能會(huì)尊重他～為了維系家庭，得到保障，為了她自己和兒女。同樣第二個(gè)女人也未必想破壞男人的第一個(gè)家。發(fā)生這些情況的時(shí)候，有關(guān)男女自然會(huì)認(rèn)識(shí)到一夫多妻制的好處，因?yàn)殡x婚或偷偷摸摸的養(yǎng)情婦都不是解決事情的好辦法。
我之所以提出以上的例子，是因多數(shù)的西方人都有一種錯(cuò)覺(jué)，一心只想著一夫多妻制代表了齊人之福，享不盡溫柔美艷，而不去考慮其有用的一面～替西方的社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)可行的解決方法。我說(shuō)了這么一大堆，目的并非鼓吹一夫多妻制，并非叫人們?nèi)E用這個(gè)制度，而是希望人們?cè)谖凑J(rèn)識(shí)清楚它的作用之前，不要胡亂去加以譴責(zé)，因?yàn)檫@種制度，亦可能會(huì)對(duì)社會(huì)有所裨益。
14. 總結(jié)
在這里我要總結(jié)一下上文所說(shuō)得。我可以這么說(shuō)：西方人對(duì)有關(guān)伊斯蘭婦女職分的誤解是由于他們不認(rèn)識(shí)伊斯蘭的制度和生活方式，是由于傳播媒介歪曲報(bào)導(dǎo)所致。
伊斯蘭婦女在精神地位和智慧上跟男人完全相等，伊斯蘭鼓勵(lì)婦女去發(fā)展她們的智力和實(shí)踐宗教。不論男女，服飾與行為都應(yīng)端莊謙遜，遵守道德的嚴(yán)格規(guī)限，如無(wú)需要男女不應(yīng)混在一起；她跟丈夫的關(guān)系應(yīng)該是互相關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，做丈夫的應(yīng)該負(fù)起養(yǎng)妻育兒的全部責(zé)任，做妻子的應(yīng)尊重丈夫?yàn)橐患抑?；她?fù)責(zé)料理家務(wù)，使子女得到良好的教養(yǎng)；她可以擁有自己的財(cái)產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)自己的業(yè)務(wù)，以及有繼承繼遺產(chǎn)。
父母未問(wèn)過(guò)她的意思不能硬要她出嫁；她可以獲準(zhǔn)離婚。有限度的一夫多妻制有它的用處，可以對(duì)男人或女人的利益起一定的作用。最后，她可期望到年老時(shí)得到子女、社會(huì)的愛(ài)護(hù)和尊重。
這么看來(lái)，伊斯蘭制度其實(shí)是將自由和安全保障適當(dāng)?shù)厝跒橐惑w，這是婦女們所追求的，也正是社會(huì)的整體利益所在。誠(chéng)如我在本文開(kāi)端所說(shuō)，資料是直接由《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)引來(lái)的，是最可靠的資料來(lái)源。如果在不同的時(shí)代，不同的地域里，這些原則和定律被歪曲、拋緝或嘲弄，那并非這些原則和定律有什么不妥，而是人類的自私所致，故意把他們不喜歡的歪曲，拋棄和嘲弄，把真理放在一旁。
幸好沒(méi)人改變過(guò)或者能夠改變《古蘭經(jīng)》所載的話。保護(hù)婦女的規(guī)則是在第七世紀(jì)時(shí)啟示的，如今到了二十世紀(jì)仍然人人都能將之加以驗(yàn)證，正如我們?cè)谏衔乃龅囊粯?。我相信這些關(guān)于婦女的法律和社會(huì)規(guī)則是包含基本真理的，奉之而行自會(huì)有所裨益。今時(shí)今日婦女的地位、任務(wù)和權(quán)利都在廣泛地重新予以評(píng)價(jià)和考慮，或者我們應(yīng)該從伊斯蘭的觀點(diǎn)，重新去透視和衡量這一切。我教的觀點(diǎn)對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起了很大的作用，不論對(duì)先進(jìn)國(guó)家，或落后地區(qū)的人民都同樣用的著，在過(guò)去十四個(gè)世紀(jì)以來(lái)，屢試不爽，正因?yàn)槿绱?，伊斯蘭原則才能歷久常新，傳之永遠(yuǎn)，西方人很應(yīng)該奉之為典范，學(xué)習(xí)其中道理。
15. 討論
討論是在演講后舉行，所討論的問(wèn)題圍繞著艾宜霞‧藍(lán)姆的演詞內(nèi)容。以下是討論的記錄：
l 一夫多妻
問(wèn)：我想問(wèn)問(wèn)有關(guān)一夫多妻制的問(wèn)題。剛才閣下支持在若干情況下一夫可有超過(guò)一個(gè)妻子，若閣下所持的論據(jù)是正確的話，那么，同樣的論據(jù)豈非可用于一妻多夫的情況？說(shuō)得明確些，妻子如因殘疾和性無(wú)能，丈夫可以再娶，為什么反過(guò)來(lái)說(shuō)做妻子的沒(méi)有同樣的權(quán)利？即是說(shuō)，若丈夫身染殘疾，妻子是否被容許有第二位丈夫？
艾宜霞：剛才我所列舉的是人生之中可能發(fā)生的例子，其中確存在著真正的問(wèn)題；同時(shí)，我說(shuō)在西方世界里選擇是有限的，那是：其一的辦法就是你得忍受下去，不然，你就要離婚，你不能有第三個(gè)做法，即同時(shí)再有另一位妻子。而現(xiàn)在你所提出的問(wèn)題～一個(gè)女人擁有超過(guò)一位丈夫～是會(huì)帶來(lái)一連串其他的問(wèn)題，其中一個(gè)就是繼承權(quán)的問(wèn)題。若一女人有多過(guò)一個(gè)丈夫，那么，孩子的父親是誰(shuí)便成了一個(gè)疑問(wèn)，而我想這對(duì)男人來(lái)說(shuō)是非常不安的，因?yàn)樗恢篮⒆邮菍儆谒幕蚴菍儆谄淦拮拥膭e的丈夫的。另一個(gè)問(wèn)題可以想象的是，一個(gè)女人服侍一個(gè)丈夫，在一般來(lái)說(shuō)，已經(jīng)夠麻煩了，（笑聲和喝采聲），不用說(shuō)要她同時(shí)再有多一個(gè)丈夫。所以，就我所知，在伊斯蘭法律下，這種事情是不會(huì)存在的。不過(guò)，由于這是討論，或者可能有其他學(xué)者能比我提出更詳盡的解釋。
高斯‧阿密(Khurshid Ahmad~Islamic Foundation的主席）：
我想補(bǔ)充少許剛才艾宜霞姊妹所說(shuō)的話。首先我們了解伊斯蘭的立場(chǎng)。伊斯蘭容許在某些情形下一夫多妻，但決不容許一妻多夫。那是說(shuō)，在任何情況下，一個(gè)女人不能同時(shí)有多過(guò)一個(gè)丈夫。這是站在法律的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)。現(xiàn)在的問(wèn)題是：何以如此？艾宜霞姊妹已經(jīng)說(shuō)了兩點(diǎn)。在她說(shuō)出個(gè)人的見(jiàn)解認(rèn)為一個(gè)丈夫已夠多的同時(shí)，她亦指出一妻多夫制所引起的「孩子屬誰(shuí)」的復(fù)雜問(wèn)題，與及有關(guān)繼承權(quán)的問(wèn)題。除此之外，我想請(qǐng)各位看看其他方面。
首先，就社會(huì)學(xué)而言，在父系社會(huì)里，家庭體系可以在一夫多妻制下有效地運(yùn)行；但在一妻多夫制底下，家庭體系只會(huì)解體，就辯論而言，你可以說(shuō)一妻多夫制可以在母系社會(huì)里行得通，不過(guò)，這便等于說(shuō)要把整個(gè)社會(huì)模式倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。
第二，從性～～社會(huì)的角度看，如果一個(gè)男人同時(shí)有多過(guò)一位妻子的話，他可以與其所有的妻子有性關(guān)系，并可以使她們懷孕；可是，如果一個(gè)女人同時(shí)有超過(guò)一位丈夫，她只可為其中的一位丈夫懷孕。
同時(shí)，我們應(yīng)要考慮的是，一旦妻子懷了孕，在一段時(shí)間內(nèi)她不能夠有性行為。其實(shí)，一些性學(xué)家主張一夫多妻制所持的其中一個(gè)理由（參閱：Ludovici, Anthony M., Woman: A Vindication, Constable, London;和Mac Farlane, J. E. Clare, The Case For Polygamy)就是由于在妻子的懷孕期間里，夫妻間的房事便要中斷，故此，強(qiáng)制性的一夫一妻制是違反自然的。如果丈夫不容許有第二位合法妻子的話，婚外性行為的危機(jī)便趨明顯。若果這情況出現(xiàn)于一夫一妻的等式，那么，在多夫一妻的多角關(guān)系下，事情不知會(huì)變成怎么樣？
第三，就算從生理～～性的角度看，一妻多夫的結(jié)合是反常的。雖然有很多方面可以討論，現(xiàn)只集中一點(diǎn)來(lái)說(shuō)。如果我們不單只研究性病的傳播而同時(shí)研究它的病源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)性病的來(lái)源是由于一個(gè)女人與超過(guò)一個(gè)男人有性的來(lái)往；只要「一男一女」的關(guān)系能夠保持，性病便不會(huì)出現(xiàn)。如果一個(gè)男人與超過(guò)一個(gè)女人有性關(guān)系而所有這些女人不與任何其他男人有性關(guān)系，性病也不會(huì)發(fā)生?？墒?，如果一個(gè)女人與超過(guò)一個(gè)男人有性關(guān)系，性病便有可能出現(xiàn)（見(jiàn)圖）。這是物的本性，違背物的固有本性將會(huì)擾亂整套生命體系。一夫多妻制在生命體系里占有一席位，而一妻多夫制則沒(méi)有。
伊斯蘭禁止一妻多夫，并不是為了偏袒男性，而是為了兩性和整個(gè)社會(huì)的利益。
a, b, c, .....h代表男性
s, t, u, ......z代表女性
←→代表婚姻關(guān)系
性病不會(huì)發(fā)生 性病不會(huì)發(fā)生 性病可能發(fā)生
a←→s a←→s a←→s
b←→t a←→t b←→s
c←→u b←→u c←→t
d←→v b←→v d←→t
e←→w b←→w e←→t
f←→x c←→x f←→u
g←→y c←→y g←→u
h←→z c←→z h←→u
l 繼承權(quán)
問(wèn)：不知你可聽(tīng)得清楚，這是一非常個(gè)人的問(wèn)題。我有兩個(gè)女兒，如我死了，因?yàn)槲覜](méi)有兒子，這并不是我的錯(cuò)，我的遺產(chǎn)將會(huì)由我的丈夫，我的孩子和我的兄弟姊妹繼承～因?yàn)槲业碾p親不在。好了，倘若我有一個(gè)兒子，又或者我的女兒其中的一個(gè)是男孩，我的遺產(chǎn)便不須由我的兄弟姊妹來(lái)承繼，我覺(jué)得這對(duì)于我的女兒是一種懲罰，為什么？
艾宜霞：我覺(jué)得這問(wèn)題正如我在演講時(shí)說(shuō)過(guò)，伊斯蘭應(yīng)被視作一整體，我們不可以從其整套的法規(guī)中抽出某部份單獨(dú)來(lái)考慮。我說(shuō)過(guò)，在伊斯蘭教里，照顧女性是男性的責(zé)任，所以不論她是你的妻子、女兒、母親或任何其他女性近親，由于她們沒(méi)有比你更親密的人投靠，所以，作為一家中的男性成員便有責(zé)任照顧這些女性，而輩份越高的男性成員所負(fù)的責(zé)任越重，這就是為什么較大比率的遺產(chǎn)歸男性所有～因?yàn)樗麄円?fù)起照顧女性的責(zé)任。如果我們把事情獨(dú)立來(lái)看，女性有同樣責(zé)任照顧她們自己而不須倚賴他人，當(dāng)然上述所說(shuō)得遺產(chǎn)繼承法是不公平；不過(guò)，在伊斯蘭法制下女性是男性所照料的，現(xiàn)有的遺產(chǎn)繼承法并沒(méi)有任何不公平之處?；蛘哂衅渌姆▽W(xué)專家可作一些補(bǔ)充。
高斯：容許我再加插一些解釋。這問(wèn)題與伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法有關(guān)。伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法本身是一非常平衡和互有相關(guān)的整體，我們應(yīng)要把它作整體來(lái)處理?，F(xiàn)以你所提出的特別問(wèn)題為例，在法律的范疇來(lái)說(shuō)，不錯(cuò)，一部份遺產(chǎn)要由你的兄弟姊妹分享。法律永遠(yuǎn)以一般的情況為重，并不考慮個(gè)別少數(shù)的例外；可是，伊斯蘭體制同時(shí)照顧到這些例外。你的女兒在你所說(shuō)得情況下是不會(huì)遭受遺棄，她們會(huì)在家庭里受到保護(hù)，而家庭并不表示只包括父親和母親。家庭代表一個(gè)更廣闊的關(guān)系。你的兄弟姊妹、雙親、全部都是家庭中的一份子。家庭中任何一個(gè)成員不在時(shí)，他們將會(huì)照顧你的孩子。到此，你不可忘記在伊斯蘭里監(jiān)護(hù)人的職責(zé)。例如：就你現(xiàn)在的情況來(lái)說(shuō)：當(dāng)你不在時(shí)，家庭里應(yīng)有一些人負(fù)起監(jiān)護(hù)人的責(zé)任照顧你的女兒，而這些人便是上述的至親，這便是為什么遺產(chǎn)繼承法里遺產(chǎn)被分配給所有那些參與家庭組織的成員，從而使家庭保持其完整的個(gè)體，和使每一位成員明白他的責(zé)任。你的兄弟姊妹，或你的雙親（若他們?nèi)越≡诘脑挘┑玫綉?yīng)得的份兒后，希望他們知道其所得并不只是用于他們自己的身上，而是為了整體的利益，即他們的家。伊斯蘭法律強(qiáng)調(diào)，這些長(zhǎng)輩不論在財(cái)政上、德育上、社會(huì)上和其他各方面上，應(yīng)要照料你的孩子。這些孩子是與他們骨肉相連的。故此，我們的制度承認(rèn)他們有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。尤要注意者，伊斯蘭不僅只是一堆法律條文，它是一套道德標(biāo)準(zhǔn)、一套社會(huì)秩序，也是一個(gè)關(guān)乎「監(jiān)護(hù)」（guardianship）和「支持」(support)的體系。無(wú)論在何種情況下，家庭都扮演著這個(gè)角色。
l 蔽面
問(wèn)：根據(jù)《古蘭經(jīng)》，男女在公眾場(chǎng)合應(yīng)垂下目光。如果婦女應(yīng)要由上至下遮蔽全身，這便無(wú)須教男士們低垂其視線～這正暗示婦女不須遮蔽臉孔，而由于此，男士們便應(yīng)垂下其目光，不可眼瞪瞪的盯著她們。如果《古蘭經(jīng)》命男女同在時(shí)低垂目光，這即表示婦女不須遮蔽其臉，不然，為何要目光低垂。我想再提議，在朝覲的時(shí)候，應(yīng)特別禁止婦女使用面紗遮臉。
艾宜霞：我非常了解這位姊妹的論點(diǎn)，我猜你可以憑你的眼睛看到我對(duì)這事的看法。我同意你所提出的兩點(diǎn)，而在我剛才的講話中，我只是說(shuō)，在這問(wèn)題上亦存在另一種意見(jiàn)，這意見(jiàn)的支持者當(dāng)然有他們的見(jiàn)地；若他們?cè)敢獾脑?，?qǐng)他們說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。
高斯：為了使事情明白，讓我約略說(shuō)說(shuō)這另一種意見(jiàn)。憑《古蘭經(jīng)》教男女垂下目光，不可互相正視這句話來(lái)推斷《古蘭經(jīng)》暗示婦女不須遮蔽臉孔，這做法是一種幻想，但與事實(shí)亦相去不遠(yuǎn)。若《古蘭經(jīng)》說(shuō)，當(dāng)你酒醉的時(shí)候，不可禮拜，那并不表示當(dāng)我們不禮拜的時(shí)候便可喝酒。要互相看對(duì)方可有很多種方法，例如以誘惑的目光窺視，又或縱使對(duì)方的身體整個(gè)被遮蓋著。目光下視代表一種態(tài)度而不單只是行動(dòng)。故此，目光下視并不特別與看對(duì)方的面孔有關(guān)，而是與男女的整個(gè)身軀有關(guān)。還有，關(guān)于遮蔽臉孔的觀點(diǎn)是基于從《古蘭經(jīng)》得來(lái)的若干推論，再?gòu)氖ビ?xùn)發(fā)展而來(lái)。以圣訓(xùn)幫助了解《古蘭經(jīng)》訓(xùn)是伊斯蘭的宗旨，二者相加，斷定婦女在外出時(shí)應(yīng)妥善遮蔽身體，而身體是包括臉孔。只有如手和腳等部份在走路時(shí)不可能被遮蓋的，便可外露。我們得承認(rèn)，在遮蔽臉孔這問(wèn)題上有二個(gè)觀點(diǎn)，二者都是基于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。每個(gè)人都有自由采納任一觀點(diǎn)，但亦應(yīng)尊重別人的觀點(diǎn)。至于在朝覲時(shí)所作的與此并不相關(guān)。有關(guān)朝覲的誡律是特定的。若因此而推而廣之便屬不智。例如：在「受戒」時(shí)男性不可遮蓋頭部；在穆斯達(dá)里發(fā)山上昏禮并不在昏禮的正常時(shí)間舉行，而是與宵禮合并舉行。所有這些都是特殊的做法，若推而廣之實(shí)屬危險(xiǎn)。
l 衣著
一女聽(tīng)眾的意見(jiàn)：我想說(shuō)幾句關(guān)于衣著的話。藍(lán)姆太太只是簡(jiǎn)略地說(shuō)了一些。第一，是先后輕重的問(wèn)題。伊斯蘭要改變我們對(duì)生命的看法?！豆盘m經(jīng)》之命令男人、然后再命令女人垂下目光，是有特定的目的，不是偶然的。古蘭與圣訓(xùn)對(duì)于服飾的規(guī)條并不保持緘默。男人和女人怎么遮蔽身體各有其詳細(xì)的規(guī)定。女人是否要遮蔽臉孔只是規(guī)定中的一部份而已。在今天的環(huán)境中，我們有一很困難的問(wèn)題，那是我們并未好好的遵守整個(gè)服飾的規(guī)則。有些男士已解放了伊斯蘭對(duì)服飾的規(guī)定，但仍要婦女們遮蓋身體。男士們沒(méi)權(quán)不留須，但有些男士并未尊重這個(gè)規(guī)定。伊斯蘭的規(guī)則是一同施于男和女。我認(rèn)為雙方都應(yīng)誠(chéng)懇撫心自問(wèn)，到底自己遵守到什么地步。
