婦女在伊斯蘭教的地位
婦女在伊斯蘭教中的地位并不是個(gè)多么嚴(yán)重的問(wèn)題。古蘭經(jīng)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度以及早期穆斯林先民們的看法都證明，婦女就整個(gè)人生而言， 是跟男子同樣重要而不可或缺的；而且女人并不比男人差， 也不比男人低劣。假使沒(méi)有這些年間來(lái)自各種外國(guó)文化的沖擊與影響，則這個(gè)問(wèn)題也不致會(huì)在穆斯林男女當(dāng)中發(fā)生。 婦女的地位本來(lái)就被視為與男子平等的。這是一件當(dāng)然之事， 也是一項(xiàng)事實(shí)，因此以往從沒(méi)有人將它當(dāng)作是一個(gè)問(wèn)題來(lái)看。
其實(shí), 若要了解伊斯蘭教對(duì)于婦女曾有過(guò)一些什么樣的建樹(shù)，并沒(méi)有對(duì)她們?cè)谝了固m以前之時(shí)代以及如今這個(gè)時(shí)代的不幸處境表示哀傷惋嘆的必要。伊斯蘭所給予婦女的權(quán)利與優(yōu)惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下從未享有過(guò)的。假使我們以一種比較的方式對(duì)這項(xiàng)問(wèn)題作一通盤(pán)性而非以偏概全式的破究，那就可以獲得一番正確的了解了。 一位婦女所應(yīng)有的權(quán)利與責(zé)任，跟一位男士所應(yīng)有的是平等的， 但卻也不是完完全全絲毫不差的?！钙降取古c「完全相同」二者在意義上實(shí)有相當(dāng)差異。這種差異應(yīng)該是可以了解的， 因?yàn)槭聦?shí)上男人跟女人本來(lái)就不完全相同，然而他們都生而為人卻是平等的。 觀念中能有這樣的一種辨認(rèn)，那就沒(méi)有什么惑而不解的問(wèn)題了。 再說(shuō)，即使要找兩個(gè)完全相同的男人或兩個(gè)完全相同的女人，亦幾乎是不可能的。
男女生而平等
這種對(duì)「平等」與「相同」二者的區(qū)別辨識(shí)，實(shí)可謂至為重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」卻不是。 人非生而「完全相同」，但卻是生而「平等」的。 腦海中有了這樣的區(qū)別辨識(shí)，就不會(huì)有余裕的空間去想像臆測(cè)女人是不如男人的。光是鑒于女人在某些方面的權(quán)利上不跟男人完全相同，就假定女人沒(méi)有男人重要， 這是站不住腳的。假使說(shuō)她的地位完全相同， 那她只是他的一個(gè)復(fù)制品而已，而事實(shí)上她并不是。 伊斯蘭教給予婦女平等之權(quán)利; 而非與男子完全相同 ; 的事實(shí)， 顯示出它對(duì)婦女加以應(yīng)有的考量、接受她、并且承認(rèn)她的獨(dú)立的人格。
說(shuō)女人是魔鬼的產(chǎn)物或邪惡的種子， 那不是伊斯蘭教的口吻。古蘭經(jīng)上并沒(méi)有將男人置于統(tǒng)治女人的領(lǐng)位， 而女人則除了降服于男人的統(tǒng)治之下以外別無(wú)其它的選擇。提出女人究竟有沒(méi)有靈魂這樣的問(wèn)題的， 亦不是伊斯蘭教。在伊斯蘭教的歷史當(dāng)中， 還沒(méi)有任何一位穆斯林懷疑過(guò)婦女的人性之地位、或是她擁有靈魂以及其它許多精神美質(zhì)的事實(shí)。跟其它那些普遍流行的信仰觀念不同的是， 伊斯蘭教并不把那「初罪」（FIRST SIN）僅責(zé)咎于哈哇（夏娃）一人之身。 古蘭經(jīng)上對(duì)此點(diǎn)說(shuō)得很清楚，上面說(shuō)阿丹（亞當(dāng)）和哈哇兩個(gè)人都受到了引誘；他們兩人都犯了罪； 并說(shuō)當(dāng)他倆表示懺悔之后，安拉對(duì)兩個(gè)人都給予寬恕了； 同時(shí)安拉總是將他倆合在一起稱呼的。（參見(jiàn)古蘭：2章35 － 36節(jié)； 7章19, 27節(jié)； 20章117 － 123節(jié)）事實(shí)上， 古蘭經(jīng)所給予吾人的印象是，阿丹由于那「初罪」而受到的責(zé)咎甚至還比較多一點(diǎn)，因?yàn)閺哪莻€(gè)「初罪」中產(chǎn)生了男人對(duì)女人的偏見(jiàn)，以及對(duì)女人之行為的懷疑。 然而伊斯蘭教并未替這種偏見(jiàn)或懷疑作辯護(hù)，因?yàn)槭聦?shí)上阿丹和哈哇兩個(gè)人都犯了同等的錯(cuò)，我們?nèi)粢獙?duì)哈哇加以責(zé)咎, 那亦應(yīng)該對(duì)阿丹給予同等的甚至更多的責(zé)咎。
婦女在伊斯蘭教中的特別地位
婦女在伊斯蘭教中的地位可說(shuō)是很獨(dú)特、很新穎、而且是在其它各種社會(huì)制度中所沒(méi)有與之相類(lèi)似的。假使我們注意一下東歐和亞洲的那個(gè)共黨世界，或是那些所謂民主的國(guó)家， 即可發(fā)現(xiàn)那兒的婦女們并未處于一種真正快樂(lè)幸福的狀態(tài)。她的處境并不值得羨慕。 為了生活她得辛勤工作；有時(shí)她可能在從事跟男人一樣的工作, 可是她所得的工資卻比他少很多。即使達(dá)到今天這樣的地步， 也是婦女們艱苦奮斗了數(shù)十年甚至數(shù)百年之后才得到的成果。她喜歡享受自由， 而這種的自由在有些情況下卻相當(dāng)于放任、放縱、甚至放蕩。為了獲得求知識(shí)的權(quán)利以及工作與賺錢(qián)的自由，她勢(shì)必付出痛苦的犧牲并且放棄她的許多自然的權(quán)利。為了建立起她做為一個(gè)擁有靈魂者的地位， 她已付出了極高的代價(jià)。然而， 盡管作了代價(jià)如此高昂的犧牲和感覺(jué)如此痛苦的奮斗，她依然還是沒(méi)得到像伊斯蘭教為穆斯林婦女所頒訂的那樣的地位和權(quán)利。
今天這個(gè)時(shí)代婦女的權(quán)利并不是在一種純屬自發(fā)或自愿乃至出于仁慈善意之念而給予女性的?，F(xiàn)代的婦女達(dá)到她今天的地位乃是經(jīng)由強(qiáng)行的爭(zhēng)取甚至武力的攫奪，而不是循著自然的程序、 或相互的允諾、或神圣的教諭之途徑所得來(lái)的。 她必須為她自己打出一條路來(lái)，而各種不同的環(huán)境都對(duì)她有過(guò)幫助。 由于戰(zhàn)爭(zhēng)期間人力的缺乏、經(jīng)濟(jì)方面的壓力、以及工業(yè)發(fā)展所形成的需求，都迫使婦女不得不離開(kāi)家庭出外工作、求學(xué)、為生活而奮斗、表現(xiàn)得跟男子一樣、以及去跟男子并肩地奔馳在謀生的道路上。由于環(huán)境的驅(qū)迫， 因而也使得她迫使自已通過(guò)環(huán)境的考驗(yàn)而獲得她新的地位。是否所有的婦女都對(duì)她們所身處的這些環(huán)境感到愉快，是否她們都對(duì)經(jīng)由此種途徑而獲致的結(jié)果感到快樂(lè)與滿意，則是另一回事。 然而事實(shí)卻仍舊是，不論一位現(xiàn)代婦女享有什么樣的權(quán)利， 那都趕不上穆斯林婦女所享有的。伊斯蘭推為婦女所建立的， 乃是適合于她的本性本質(zhì)、給予她充分的安全感、以及保護(hù)她不受各種邪惡環(huán)境與生活中不確定之遭遇的影響與侵襲。對(duì)于有關(guān)一位現(xiàn)代婦女的實(shí)際地位， 以及她為了生活或安置自己所面臨的種種危險(xiǎn)，我們并無(wú)在此加以詳述的必要。 甚至對(duì)那由于所謂的「女權(quán)」而形成環(huán)境在她四周的種種不幸與挫折，我們亦無(wú)加以細(xì)論的必要。 同時(shí)，對(duì)于許多家庭就是因?yàn)槟切┍滑F(xiàn)代婦女引為自豪的「自由」與「權(quán)利」而造成不愉快甚至破裂的事實(shí), 我們亦無(wú)意多作強(qiáng)調(diào)。 今天世界上大部份婦女, 實(shí)際上都在享用著離家獨(dú)立在外、去工作去賺錢(qián)、并且假裝與男人完全平等地位的種種自由權(quán)；然而令人悲傷的是， 她們是以家庭作為犧牲的代價(jià)。這都是眾所周知并且顯然易見(jiàn)的事實(shí)。 茲將伊斯蘭教對(duì)于婦女之態(tài)度，摘要分述如下：
伊斯蘭教對(duì)婦女的態(tài)度
(一) 伊斯蘭教認(rèn)為婦女乃是在人種繁殖方面，男子的一個(gè)必要而且平等的偶伴。 他是父親，她則是母親， 他倆都是延續(xù)生命所不可或缺的。她的地位與職分絕不比他為低。 就憑著這一伴侶的地位，她在每一方面都享有平等的份兒； 她夠資格享受到平等的權(quán)利；她要承擔(dān)同樣重的責(zé)任， 同時(shí)在她身上有著與她的伴侶同樣多的資質(zhì)和同樣高的人道地位。安拉對(duì)于造化人類(lèi)時(shí)這種平等伴侶的情況， 有如下的旨諭： 眾人哪！ 我從一男一女上造化了你們， 我把你們分成各民族與宗教， 好教你們彼此相識(shí) …….. （古蘭：49章13節(jié)； 并參見(jiàn)4章1節(jié)）
其實(shí), 若要了解伊斯蘭教對(duì)于婦女曾有過(guò)一些什么樣的建樹(shù)，并沒(méi)有對(duì)她們?cè)谝了固m以前之時(shí)代以及如今這個(gè)時(shí)代的不幸處境表示哀傷惋嘆的必要。伊斯蘭所給予婦女的權(quán)利與優(yōu)惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下從未享有過(guò)的。假使我們以一種比較的方式對(duì)這項(xiàng)問(wèn)題作一通盤(pán)性而非以偏概全式的破究，那就可以獲得一番正確的了解了。 一位婦女所應(yīng)有的權(quán)利與責(zé)任，跟一位男士所應(yīng)有的是平等的， 但卻也不是完完全全絲毫不差的?！钙降取古c「完全相同」二者在意義上實(shí)有相當(dāng)差異。這種差異應(yīng)該是可以了解的， 因?yàn)槭聦?shí)上男人跟女人本來(lái)就不完全相同，然而他們都生而為人卻是平等的。 觀念中能有這樣的一種辨認(rèn)，那就沒(méi)有什么惑而不解的問(wèn)題了。 再說(shuō)，即使要找兩個(gè)完全相同的男人或兩個(gè)完全相同的女人，亦幾乎是不可能的。
男女生而平等
這種對(duì)「平等」與「相同」二者的區(qū)別辨識(shí)，實(shí)可謂至為重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」卻不是。 人非生而「完全相同」，但卻是生而「平等」的。 腦海中有了這樣的區(qū)別辨識(shí)，就不會(huì)有余裕的空間去想像臆測(cè)女人是不如男人的。光是鑒于女人在某些方面的權(quán)利上不跟男人完全相同，就假定女人沒(méi)有男人重要， 這是站不住腳的。假使說(shuō)她的地位完全相同， 那她只是他的一個(gè)復(fù)制品而已，而事實(shí)上她并不是。 伊斯蘭教給予婦女平等之權(quán)利; 而非與男子完全相同 ; 的事實(shí)， 顯示出它對(duì)婦女加以應(yīng)有的考量、接受她、并且承認(rèn)她的獨(dú)立的人格。
說(shuō)女人是魔鬼的產(chǎn)物或邪惡的種子， 那不是伊斯蘭教的口吻。古蘭經(jīng)上并沒(méi)有將男人置于統(tǒng)治女人的領(lǐng)位， 而女人則除了降服于男人的統(tǒng)治之下以外別無(wú)其它的選擇。提出女人究竟有沒(méi)有靈魂這樣的問(wèn)題的， 亦不是伊斯蘭教。在伊斯蘭教的歷史當(dāng)中， 還沒(méi)有任何一位穆斯林懷疑過(guò)婦女的人性之地位、或是她擁有靈魂以及其它許多精神美質(zhì)的事實(shí)。跟其它那些普遍流行的信仰觀念不同的是， 伊斯蘭教并不把那「初罪」（FIRST SIN）僅責(zé)咎于哈哇（夏娃）一人之身。 古蘭經(jīng)上對(duì)此點(diǎn)說(shuō)得很清楚，上面說(shuō)阿丹（亞當(dāng)）和哈哇兩個(gè)人都受到了引誘；他們兩人都犯了罪； 并說(shuō)當(dāng)他倆表示懺悔之后，安拉對(duì)兩個(gè)人都給予寬恕了； 同時(shí)安拉總是將他倆合在一起稱呼的。（參見(jiàn)古蘭：2章35 － 36節(jié)； 7章19, 27節(jié)； 20章117 － 123節(jié)）事實(shí)上， 古蘭經(jīng)所給予吾人的印象是，阿丹由于那「初罪」而受到的責(zé)咎甚至還比較多一點(diǎn)，因?yàn)閺哪莻€(gè)「初罪」中產(chǎn)生了男人對(duì)女人的偏見(jiàn)，以及對(duì)女人之行為的懷疑。 然而伊斯蘭教并未替這種偏見(jiàn)或懷疑作辯護(hù)，因?yàn)槭聦?shí)上阿丹和哈哇兩個(gè)人都犯了同等的錯(cuò)，我們?nèi)粢獙?duì)哈哇加以責(zé)咎, 那亦應(yīng)該對(duì)阿丹給予同等的甚至更多的責(zé)咎。
婦女在伊斯蘭教中的特別地位
婦女在伊斯蘭教中的地位可說(shuō)是很獨(dú)特、很新穎、而且是在其它各種社會(huì)制度中所沒(méi)有與之相類(lèi)似的。假使我們注意一下東歐和亞洲的那個(gè)共黨世界，或是那些所謂民主的國(guó)家， 即可發(fā)現(xiàn)那兒的婦女們并未處于一種真正快樂(lè)幸福的狀態(tài)。她的處境并不值得羨慕。 為了生活她得辛勤工作；有時(shí)她可能在從事跟男人一樣的工作, 可是她所得的工資卻比他少很多。即使達(dá)到今天這樣的地步， 也是婦女們艱苦奮斗了數(shù)十年甚至數(shù)百年之后才得到的成果。她喜歡享受自由， 而這種的自由在有些情況下卻相當(dāng)于放任、放縱、甚至放蕩。為了獲得求知識(shí)的權(quán)利以及工作與賺錢(qián)的自由，她勢(shì)必付出痛苦的犧牲并且放棄她的許多自然的權(quán)利。為了建立起她做為一個(gè)擁有靈魂者的地位， 她已付出了極高的代價(jià)。然而， 盡管作了代價(jià)如此高昂的犧牲和感覺(jué)如此痛苦的奮斗，她依然還是沒(méi)得到像伊斯蘭教為穆斯林婦女所頒訂的那樣的地位和權(quán)利。
今天這個(gè)時(shí)代婦女的權(quán)利并不是在一種純屬自發(fā)或自愿乃至出于仁慈善意之念而給予女性的?，F(xiàn)代的婦女達(dá)到她今天的地位乃是經(jīng)由強(qiáng)行的爭(zhēng)取甚至武力的攫奪，而不是循著自然的程序、 或相互的允諾、或神圣的教諭之途徑所得來(lái)的。 她必須為她自己打出一條路來(lái)，而各種不同的環(huán)境都對(duì)她有過(guò)幫助。 由于戰(zhàn)爭(zhēng)期間人力的缺乏、經(jīng)濟(jì)方面的壓力、以及工業(yè)發(fā)展所形成的需求，都迫使婦女不得不離開(kāi)家庭出外工作、求學(xué)、為生活而奮斗、表現(xiàn)得跟男子一樣、以及去跟男子并肩地奔馳在謀生的道路上。由于環(huán)境的驅(qū)迫， 因而也使得她迫使自已通過(guò)環(huán)境的考驗(yàn)而獲得她新的地位。是否所有的婦女都對(duì)她們所身處的這些環(huán)境感到愉快，是否她們都對(duì)經(jīng)由此種途徑而獲致的結(jié)果感到快樂(lè)與滿意，則是另一回事。 然而事實(shí)卻仍舊是，不論一位現(xiàn)代婦女享有什么樣的權(quán)利， 那都趕不上穆斯林婦女所享有的。伊斯蘭推為婦女所建立的， 乃是適合于她的本性本質(zhì)、給予她充分的安全感、以及保護(hù)她不受各種邪惡環(huán)境與生活中不確定之遭遇的影響與侵襲。對(duì)于有關(guān)一位現(xiàn)代婦女的實(shí)際地位， 以及她為了生活或安置自己所面臨的種種危險(xiǎn)，我們并無(wú)在此加以詳述的必要。 甚至對(duì)那由于所謂的「女權(quán)」而形成環(huán)境在她四周的種種不幸與挫折，我們亦無(wú)加以細(xì)論的必要。 同時(shí)，對(duì)于許多家庭就是因?yàn)槟切┍滑F(xiàn)代婦女引為自豪的「自由」與「權(quán)利」而造成不愉快甚至破裂的事實(shí), 我們亦無(wú)意多作強(qiáng)調(diào)。 今天世界上大部份婦女, 實(shí)際上都在享用著離家獨(dú)立在外、去工作去賺錢(qián)、并且假裝與男人完全平等地位的種種自由權(quán)；然而令人悲傷的是， 她們是以家庭作為犧牲的代價(jià)。這都是眾所周知并且顯然易見(jiàn)的事實(shí)。 茲將伊斯蘭教對(duì)于婦女之態(tài)度，摘要分述如下：
伊斯蘭教對(duì)婦女的態(tài)度
(一) 伊斯蘭教認(rèn)為婦女乃是在人種繁殖方面，男子的一個(gè)必要而且平等的偶伴。 他是父親，她則是母親， 他倆都是延續(xù)生命所不可或缺的。她的地位與職分絕不比他為低。 就憑著這一伴侶的地位，她在每一方面都享有平等的份兒； 她夠資格享受到平等的權(quán)利；她要承擔(dān)同樣重的責(zé)任， 同時(shí)在她身上有著與她的伴侶同樣多的資質(zhì)和同樣高的人道地位。安拉對(duì)于造化人類(lèi)時(shí)這種平等伴侶的情況， 有如下的旨諭： 眾人哪！ 我從一男一女上造化了你們， 我把你們分成各民族與宗教， 好教你們彼此相識(shí) …….. （古蘭：49章13節(jié)； 并參見(jiàn)4章1節(jié)）
