伊斯蘭世界的婦女，在一般人眼中，是充滿謎樣的色彩的，而多數(shù)人認(rèn)為他們的生活是單調(diào)、辛苦而卑屈的。當(dāng)然，無風(fēng)不起浪。但從太遙遠(yuǎn)的距離點(diǎn)，觀看一事物，總是模糊不清，且易導(dǎo)致某一程度的誤認(rèn)。在此，我將為此做一些說明。但因資料收集不全?；蛟S多有失誤，僅盡力一試。

從各項(xiàng)資料中，可看出在穆罕默德之前的阿拉伯世界，與其后的伊斯蘭世界，在各方面都有有很大的改變，客觀的來說是積極進(jìn)步的改變，而其中尤以婦女地位提升方面，顯著改善了當(dāng)?shù)貗D女的地位。倘若將自古至今的婦女視為一個(gè)生命共同體，則穆罕默德無疑可視為此生命歷程中的一大轉(zhuǎn)斬點(diǎn)。因此在介紹說明此地婦女地位時(shí)，我以穆罕默德為一分界，其他較細(xì)的變化轉(zhuǎn)折，則直接在內(nèi)文中，但不詳加說明。

概略說來，西亞的婦女具有一種特殊而無可比擬的美——黝黑，俊俏而熱情，值上數(shù)百首歌頌詩。然而，這樣的美卻是稍縱即逝，異常短暫的。在穆罕默德之前，西亞的婦女僅有一段短暫的受崇拜的地位——當(dāng)然源于他們的美——旋即降至終生忙芝碌的境遇。

當(dāng)她出生時(shí)，族中的長者可能將其活埋。最重要的原因?yàn)榕泽w弱，難耐勞苦，部落間卻常起戰(zhàn)爭，婦女若被俘，即視為全族的恥辱，引起不斷的部落的戰(zhàn)爭，數(shù)代不止。又，男人的收入有限，無力供養(yǎng)多的人口，女性的降生，不為麻煩的來臨，故有由來已久的活埋女嬰之習(xí)。最好的際遇是他的降臨僅被埋怨以表示擁有者的痛苦與羞愧，但這樣的她亦非幸運(yùn)的，在一段較可擁有快樂的童年之后，約莫七、八歲時(shí)，她必須與族中一位父親出得起買她為兒媳婦價(jià)錢的青年結(jié)婚。她的丈夫常需從事戰(zhàn)爭以保衛(wèi)他生命的安全與榮譽(yù)。從另一角度看，她是男人財(cái)產(chǎn)的一部份：幼時(shí)屬父，嫁夫?qū)俜?，夫死從子。如同遺產(chǎn)財(cái)貨般，在男性間轉(zhuǎn)嫁贈(zèng)與。風(fēng)俗中“兄逝納嫂，弟亡納婦”視發(fā)仁基義舉。如同男人的奴隸般，而非伴侶，被要求大量生產(chǎn)，尤其多產(chǎn)兒子，多制造戰(zhàn)士是她的職責(zé)，多數(shù)情況下，她僅為許多妻子中的一個(gè)，可以隨男人之所欲遺棄。

穆罕默德之后，婦女地位有了極大的提升與改變，我們可求證于古蘭經(jīng)——回教的經(jīng)典，先知口頭啟示的書面匯集。他主張男女地位平等。“婦女章”的開始就表示“汝而眾民，應(yīng)畏懼造化你們的真主。他由一體質(zhì)上造化了你們，又造化了配偶，因之而有若干男女分布出來。”證明了男女的造化同出一源。而穆圣亦曾說“婦女乃男人的一半。”所謂一半即在享受權(quán)利方面完全與男人平等。古蘭經(jīng)第二章二二八節(jié)：“她們享有和男人相同的權(quán)利，男子不過高出女子一等而已。”所謂“一等”乃指男子的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。此源于兩性生涯有別，男人負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)，再加上結(jié)婚所需支付的聘金，因此古蘭經(jīng)第四十六章十五節(jié)所載“一男獲若二女的分額”即指遺產(chǎn)分配上，男子較女子多一倍。

而談到“一夫多妻制”。我們先從他們的背景環(huán)境了解。首先在古代及中世紀(jì)初期，閃族的男性死亡率非常高（戰(zhàn)爭為主因之一）而阿拉伯的熱帶性氣候亦使男人早熟。對閃族人而言，滿足生理上的需要，幾乎可視為一種道德上的義務(wù)，因此穆罕默德亦視多妻制為當(dāng)然，藉以平衡兩性間過高的死亡率上的差異，延長母性養(yǎng)育時(shí)間，及平衡熱帶氣候中生殖能力的早衰。

因此，回教法律婚前的禁欲甚為嚴(yán)格，婚外的私情更被嚴(yán)厲禁止，但，他們相對增加的婚姻機(jī)會(huì)，亦非毫無限制。如古蘭經(jīng)所述：“汝等認(rèn)為善良之婦女，只能娶兩位、三位或四位，假如汝等仍不能平等對待，則娶一位妻子則可。”而多妻的男子如不能實(shí)行公平，其妻可向法庭告發(fā)，要求脫離夫妻關(guān)系。愿與已有妻的男子結(jié)婚的女子，須經(jīng)公證自愿接受第二妻的地位；以使同居合法，并獲法令保障。另外，一切權(quán)益之享受，在家庭中與大妻無別且有權(quán)干涉男人外出找女友過浪漫生活，同時(shí)亦保全自己不致流入下等社會(huì)。男子欲娶第二妻者，亦須第一妻同意之后方可，否則其妻可向法庭控告。且初次結(jié)婚的女子可向男方提出不二婚的條件，若觸犯此規(guī)，女子亦可向法庭把起訴要求離婚。綜合上述，知回教所允許的多妻非但在人數(shù)上有限制，且須符合公平待遇；并嚴(yán)防男女有不正當(dāng)或非法同居及避免社會(huì)色情的橫流。

而結(jié)婚及離婚，依據(jù)古蘭經(jīng)的記載：結(jié)婚須當(dāng)事人雙方同意的合約，且跟其他的證件一并封存在男方送給方的聘禮中。不論何種理由，男人有和妻子離異的權(quán)利，女人與男人離異時(shí)必須歸還聘禮。然穆罕默德并不鼓勵(lì)離婚，他說沒有一件事比離婚更使真主不快了。此時(shí)，仲裁人應(yīng)由“男女雙方親屬中各指定一人”且必須盡量使雙方重歸于好。在一個(gè)月期間中，也必須連續(xù)宣告三次離婚才得以合法化。此外，為求慎重起見，規(guī)定離婚之妻若再婚而有離異時(shí)，始可再結(jié)原婚。由此已可看出婦女并未受漠視，而婚姻姻制度的進(jìn)步，更有利于婦女。

至于近代用的法律則如下：女方同意簽訂婚約時(shí)，按教規(guī)獲得男方贈(zèng)與女方的聘金。費(fèi)額可多可少，是男方財(cái)力與雙方同意而定；一半應(yīng)先應(yīng)付女方， 一半可待后付。基于此，遇男女感情失調(diào)，夫妻生活難繼續(xù)維持時(shí)，女子多半不先開口要求離婚，否則她等于自愿放棄另一半聘金（因其自愿取消婚姻）。一般情況下，離婚之舉多半由男方發(fā)動(dòng)。但被休的妻子，在法律上不再負(fù)撫養(yǎng)子女的責(zé)任；且具生活費(fèi)用在未改嫁前，均由男方負(fù)擔(dān)?；榍拔唇桓兜囊话肫?，此時(shí)男方須付清，不然，法庭可出面干涉。有時(shí)男方顧及此教養(yǎng)子女等種種大問題，多有打消離婚念頭，而復(fù)舉女方求和者，實(shí)不能說虧待女性。

再談到回教婦女蒙臉的問題。伊斯蘭教服裝原為禮拜以遮蓋羞體而設(shè)，次則普及社會(huì)禮教。在穆罕默德的時(shí)代，婦女并未規(guī)定蒙面，而古蘭經(jīng)中亦無這樣的規(guī)定。但伊斯蘭初期敵對的阿拉伯部落及異教人民，常有對良家婦女做非禮之舉動(dòng)者，或者伊斯蘭以前的時(shí)代阿拉伯島上的部落紳士，多收養(yǎng)女奴，而常有女奴外出被陌生男子戲弄。伊斯蘭興起時(shí)，阿拉伯島上此風(fēng)尚未根除，致良家婦女外出被誤為女奴而被追逐。為避免此種侮辱，伊斯蘭婦女外出時(shí)另加臉罩以區(qū)別身份。致此，我們可以了解蒙面為的是維持其身份與尊嚴(yán)，卻無不可見人之意。

奧瑪雅王朝時(shí)，阿拉何人成為統(tǒng)治的貴族階層，由于生活條件提高，觀念漸變，道德亦日益松馳了。婦女們穿緊身的胸衣、鮮艷的束帶，和色彩明亮的寬裙來逗引男人的遐想。自七一五年后，他們漸流行出門時(shí)，在眼睛以下帶上面紗，以增加浪漫氣氛。因?yàn)殡m然他們的女人在十二歲時(shí)已成熟，四十歲即呈老態(tài)，她們的眼睛都具有一種莫測高深的美感。

情勢不斷地轉(zhuǎn)變，隔離女人最初是由于她們因月經(jīng)及生育上的禁忌，此時(shí)，閨房只是庇護(hù)所而已，但大夫們深知東方人的熱情，覺得對女人有保護(hù)的需要，同時(shí)也體認(rèn)到，除對女人嚴(yán)加管束外，無法逃避通奸的厄運(yùn)。因此，除非行程短，或戴面紗，女人在街上漫步是要遭受謾罵的；她們彼此仍可互相訪問，通常乘坐有幕簾、欄桿及回廊與男人隔開，終至他們?nèi)勘桓艚^。更殘酷的，女人上街采購物品的樂趣也被剝奪，她們遣購置所需，小販——通常是女人——則登門求售，將物品展示在閨房的地板上。

除了低階層的婦女外，女人是絕少與丈夫同桌共餐的?；亟掏匠怂奶?、奴婢、近視外，注視其他婦女是非法的。醫(yī)生只允許診療婦女患疾病的部位。這已成為一個(gè)男女極度隔離的地方。然而女人本身直至十九世紀(jì)，亦無表示反對幕簾或面紗的跡象，她們在閨房中享受著幸福、寧靜及安全的生活，如丈夫?qū)S持這份寧靜有所疏忽時(shí)，她們即發(fā)出遭受污辱的憤怒。

教育方面，一般女子，限于記頌一些禱文，幾段古蘭經(jīng)，及一些家庭布置藝術(shù)。較上層社會(huì)的婦女，接受相當(dāng)水準(zhǔn)的教育，通常都由家庭教師教導(dǎo)，有時(shí)進(jìn)學(xué)校或?qū)W院。她們學(xué)習(xí)作詩、音樂，以及各種女紅工作，有些成為學(xué)者甚至教師。她們學(xué)習(xí)一些比較適合其風(fēng)俗習(xí)慣的禮儀。她們對沐浴感驚奇，她們先遮住面部。她們對歐洲婦女在宴會(huì)時(shí)穿低胸的衣服，和在跳舞時(shí)與許多男人相擁共舞的情形甚感訝異。

此時(shí)離婚很容易，富人只要付得起幾位太太的費(fèi)用，即可擁有眾多伴侶。丈夫的不忠誠她不能過問。只視為道德上無關(guān)緊要的事。但她若對丈夫不忠則被判死刑，通奸行為卻仍多。她有時(shí)受辱罵，有時(shí)受尊敬，有時(shí)被蔑視、壓制。但許多時(shí)候，她們?nèi)允潜患で槎鴾仨樀膼壑?，而無論是正室或妾待，她們的地位完全依照好生育的多寡，尤其是兒子的多寡而定，因在農(nóng)業(yè)及宗法社會(huì)里，子孫是被視為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)上的資產(chǎn)的。

直至今日，阿拉國王后宮依然佳麗充斥，可與“一千零一夜”所描述的風(fēng)光媲美。這些嬪妃來自土耳其、伊拉克、敘利亞及埃及等地。亦有少數(shù)來自歐美各處，她們在宮里過著豪華的生活，除行動(dòng)不能隨便外，其他一切都應(yīng)有盡有，相當(dāng)舒適享受。一般阿拉伯女人已非容易能接觸的，因此王室后宮佳麗，更非外人所能窺其堂奧，不同于八至十世紀(jì)時(shí)的后宮里嬪妃雖多，但國王依照回教的法律，僅娶四位妻子，而后宮的群芳，亦僅供“養(yǎng)眼”，不可胡來，多為欣賞其歌舞表演。

除卻那一段道德松馳的時(shí)期外，古蘭經(jīng)是被回教嚴(yán)謹(jǐn)而尊崇的遵循著的。因此，雖在伊斯蘭世界的婦女，受到相當(dāng)多的限制，但是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奶厥猸h(huán)境與風(fēng)俗來看，當(dāng)?shù)貗D女在基本人權(quán)上受到尊重該是無庸置疑的吧！如果有所需要修正的，我想，該從他們對女性基本賦有的能力的觀點(diǎn)上修正吧！而非態(tài)度。