婚姻家庭文化的主要內(nèi)容
婚姻家庭問題是一個(gè)古老而又嶄新的問題。在當(dāng)代它受到國(guó)際社會(huì)普遍的關(guān)注。世界上的很多國(guó)家尤其是西方國(guó)家比較成功地解決了本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步的問題。而對(duì)由婚姻家庭而衍生的許許多多問題卻感到束手無策，無可奈何?；橐黾彝栴}始終困擾著人們，也引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。為此，聯(lián)合國(guó)還規(guī)定了國(guó)際婚姻家庭年，以提高全世界對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。自然，產(chǎn)生于1300多年前的伊斯蘭教作為一種文明，作為一種生活方式，并沒有忽略這一問題，相反《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》跟以較大的篇幅，闡述了這一問題；各個(gè)時(shí)代的伊斯蘭學(xué)者們傾注了大量的筆墨，研究了各自時(shí)代所面臨的有關(guān)這方面的問題，形成了一整套的理論；各個(gè)時(shí)代的穆斯林則根據(jù)《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》舊的精神，實(shí)踐了這一套理論。從而形成了伊斯蘭婚姻家庭文化。
關(guān)天伊斯蘭婚姻，我們?cè)?ldquo;法文化”中，作了提綱掌領(lǐng)式的介紹，在此做進(jìn)一步的探討。
一、伊斯蘭婚姻家庭文化的主要內(nèi)容
伊斯蘭婚姻家庭文化的內(nèi)容很豐富，但主要有以下幾個(gè)方面：
1．婚姻（尼卡海）的重要性。古今中外的偉人智者都重視婚姻。中國(guó)古代思想家孟子說：“男女居室，人之大倫也。”①馮夢(mèng)龍說：“男大須婚，女大須嫁；不婚不嫁，弄出丑吁。”②歌德說：“婚姻是一切文明的開端，也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得溫良醇厚。最有教養(yǎng)的人也沒有比這更好的機(jī)會(huì)來表現(xiàn)他們的溫良醇厚?；橐霰仨毷抢尾豢善频?。它帶來如此多的幸福，任何個(gè)別的不幸相形之下都顯得微不足道了。”③培根說：“在人生中，妻子是青年時(shí)代的情人，中年時(shí)代的伴侶，暮年時(shí)代的守護(hù)。所以，在人的一生中，只要有合適的對(duì)象，任何時(shí)候結(jié)婚都是有道理的。”④在伊斯蘭看來，婚姻對(duì)人類而言是十分重要的，通過婚姻，不僅能滿足人們的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上，也能給人莫大的快慰；同時(shí)還可以生兒育女，完成種的繁衍，促進(jìn)人類的發(fā)展與進(jìn)步?！豆盘m經(jīng)》指出：“眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，并由同類上造化他的配偶，并由他倆繁衍了許多男女。”（4：1）“真主的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30：21）這就告訴人們，婚姻是真主特賜予人類的一種思典，人們理當(dāng)結(jié)婚，以便享受主恩?！豆盘m經(jīng)》在另一節(jié)經(jīng)文中明確說：“你們中未婚的男女和你們的善良姐婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。”（24：3 2）這就從根本上否定了禁欲主義和出家制，而提倡健康的合法的婚姻。穆圣時(shí)代，有些穆斯林曾有過一些極端的思想，他們情愿為了專心致志于宗教功修而不娶不嫁，過獨(dú)身生活。這一想法不但沒有得到穆圣的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，反而受到穆圣的批評(píng)和否定，穆圣鄭重指出：“在你們之前，有些人之所以走向滅亡，是由于太苛求自己了，于是真主使他們困苦。這種人當(dāng)中的一些殘余分子，就是在修道院和禪房茅庵里的那些人。所以，你們當(dāng)崇拜真主，不要以物配他。”他還說：“結(jié)婚是我的道路，不力行圣行者，不是我的教民。你們應(yīng)當(dāng)婚嫁，不要學(xué)基督徒那樣出家修行。”可見婚姻是一種神圣、崇高的行為，是締結(jié)婚姻雙方之間以及雙方對(duì)真主、對(duì)主的使者的一項(xiàng)莊嚴(yán)承諾，也是對(duì)生命本身、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的一項(xiàng)莊嚴(yán)承諾。在這些承諾中，人們會(huì)得到生理上、情感上、精神上。倫理道德上的滿足，會(huì)獲得一種人生的價(jià)值。因此，在穆斯林社會(huì)，婚姻被當(dāng)作一件大事來對(duì)待，全社會(huì)首先是做父母的都特別關(guān)心兒女的婚事。當(dāng)兒女到了結(jié)婚年齡，一旦他們自己還未選擇配偶，做父母的就會(huì)到處張羅，四下物色，如果父母不在，這個(gè)責(zé)任就落到兄長(zhǎng)及親屬中的長(zhǎng)輩身上，他們以一種義不容辭的態(tài)度，去關(guān)心并完成弟妹、晚輩的婚事。甚至一些非親非故的人也熱衷于做牽線搭橋，介紹婚姻的事情，認(rèn)定“成全一樁婚姻，如同建造一座清真寺的宣禮塔”，功德無量，必然會(huì)獲得主的“回賜”（色哇布）。不難看出，伊斯蘭把婚姻問題看成是全社會(huì)的事情，這與西方文化把婚姻視為個(gè)人私事的態(tài)度截然不同。
2．婚姻的條件。既然婚姻如此重要，如此神圣，那么婚姻的條件又是什么呢？對(duì)此，伊斯蘭作出了如下規(guī)定：
第一，結(jié)婚雙方都必須是穆斯林，伊斯蘭把共同的信仰，共同的志向視為建立美滿婚姻家庭的首要條件。因?yàn)樾叛鍪侨松^。價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不同的信仰會(huì)產(chǎn)生不同的人生觀和不同的價(jià)值觀。具有兩種不同的人生觀和價(jià)值觀的人生活在一起，是會(huì)貌合神離的，甚至?xí)窀癫蝗氲?，談不上什么和諧、融洽與安寧，更不會(huì)有什么幸福，最終必然會(huì)分道揚(yáng)鑣，各奔東西。早知如此，何必當(dāng)初。因此，伊斯蘭要求人們審慎對(duì)待這個(gè)問題，切不可以一時(shí)的悅愉而定終身?！豆盘m經(jīng)》告誡穆斯林說：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信仰（真主）。已信仰的奴婢的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她，你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信仰（真主）。已信仰的奴仆，的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z，真主卻隨意地叫你們?nèi)藰穲@和得到赦宥。”（ 2： 221）在這里，“以物配主的婦女”和“以物配主的男人”，指的是“木舍日克”，即多神崇拜者，而多神崇拜，在伊斯蘭看來，屬不赦之罪，其人必入火獄無疑，而且也會(huì)讓與其結(jié)婚者遭同樣下場(chǎng)。因此，《古蘭經(jīng)》在此絕對(duì)禁止穆斯林與多神崇拜者通婚，除非她或他信仰了伊斯蘭教，放棄了多神崇拜思想與行為。在這種情況下，才允許娶她或嫁給他，因?yàn)檫@時(shí)她或他已成了穆斯林中的一員。在這里體現(xiàn)了伊斯蘭教的一個(gè)特點(diǎn)，即它要求穆斯林在選擇配偶時(shí)不要注重門第、地位、民族、血統(tǒng)、地域…… 等表面的沙．在的東西，而要看在信仰、志向等本質(zhì)的、內(nèi)在的品位。正是由于這一特點(diǎn)，穆斯林在婚姻方面突破了地域、民族。膚色的界限，吸收了大量的新鮮血液，加快了穆斯林人口的自然增殖，壯大了穆斯林的隊(duì)伍。同時(shí)，由于堅(jiān)持信仰第一，新鮮血液的吸收并沒有淡化人們的宗教信仰，反而強(qiáng)化和純化了人們的信仰，從而保證了穆斯林社會(huì)的凝聚力和向心力。這成為伊斯蘭教蓬勃發(fā)展的原因之一。
結(jié)婚雙方都必須是穆斯林，這是伊斯蘭在婚姻方面規(guī)定的一個(gè)通則，但也有一個(gè)例外，穆斯林男子被允許娶“有大經(jīng)者”（猶太教徒和基督教徒）的婦女。姑蘭經(jīng)》說：“信仰（真主）的自由女，和曾受天經(jīng)的自由女，對(duì)于你們都是合法的，如果你們把聘儀交給她們，但你們應(yīng)當(dāng)是貞節(jié)的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。”（5：5）在這里，經(jīng)文允許穆斯林男子娶猶太教和基督教女子，而沒有指出穆斯林女子可以嫁猶太教和基督教男子。因?yàn)?，正如我們?cè)诒緯蟹磸?fù)說明的，猶太教和基督教都是一神教，都承認(rèn)上帝（真主）的獨(dú)一性。穆斯林確信猶太教的傳播者穆薩（摩西）和基督教的傳播者爾薩（耶穌）是真主的兩位使者。所以信奉這兩個(gè)教的女子嫁給穆斯林，她們所信奉的宗教原則、經(jīng)典和使者，自然會(huì)受到尊重。而且作為穆斯林的丈夫，只有這樣對(duì)待妻子，他的信仰才算全面純潔，而猶太教徒和基督教徒根本不承認(rèn)先知穆罕默德是真主（上帝）的使者，不承認(rèn)《古蘭經(jīng)》是真主（上帝）啟示給人類的最后一部經(jīng)典，不承認(rèn)伊斯蘭教是集大成的宗教。在這種情況下，穆斯林女子如果嫁給猶太教徒和基督教徒，她的宗教信仰、她的人格、她的尊嚴(yán)等等，就很難有什么保障。因此，允許穆斯林男子娶進(jìn)“兩個(gè)一神教”（即猶太教、基督教）女子，而禁止穆斯林女子外嫁兩個(gè)一神教男子，是必然的，不過，在兩種情況下，伊斯蘭仍然禁止穆斯林男子娶兩個(gè)一神教女子，第一種情況是所要娶的女子是蕩婦；第二種情況是其民族或國(guó)家與伊斯蘭、與穆斯林為敵的兩個(gè)一神教女子。
第二，有至親、姻親、乳親等特殊關(guān)系者不能通婚（即婚姻禁律）。至親，就是血緣關(guān)系最近的人，在伊斯蘭中被稱為“穆罕熱買”，意為“被禁娶者”或“被禁嫁者”、“不可侵犯者”。如對(duì)男性而言，他們的至親包括母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。姻親，是指通過婚姻產(chǎn)生的關(guān)系，如岳母、兒媳、前妻的女兒等。乳親，是指雖無血緣關(guān)系，但在嬰兒時(shí)曾哺乳過自己的人，即乳母（奶媽）。伊斯蘭嚴(yán)禁與有上述三種關(guān)系的人通婚。帕蘭經(jīng)》明確說道：“你們不要娶你們父親娶過的婦女，但已往的不受征罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習(xí)慣真惡劣！真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女才十甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女，即你們?cè)?jīng)與她們的母親同房的。如果你們與她們的母親沒有同房，那么，你們無妨娶她們。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦和同時(shí)娶兩姐妹，但已往的不受懲罰，真主確是至赦的，確是至慈的。”（4：22－24）與此同時(shí)，《圣訓(xùn)》又補(bǔ)充了一條：“侄女與姑母不得同嫁一夫，外甥女與姨母也不可共有一夫。”這些禁令都是針對(duì)蒙昧?xí)r代的亂婚行為而發(fā)的，旨在維護(hù)人倫，提倡優(yōu)生優(yōu)育。
3．擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭強(qiáng)調(diào)了婚姻的重要性，并規(guī)定了婚姻的條件，那么在這些條件允許的范圍之內(nèi)又如何選擇自己的配偶呢？擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？古往今來，各個(gè)民族，各種文化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不外乎這樣幾個(gè)方面：門第（即社會(huì)地位）、容貌、素質(zhì)、修養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)狀況、健康狀況、受教育程度等等。“門當(dāng)戶對(duì)”、“郎才女貌”。“生兒育女”等說法，都是這些標(biāo)準(zhǔn)的反映。在伊斯蘭看來，穆斯林在選擇配偶時(shí)，應(yīng)該考慮對(duì)方的容貌、地位、經(jīng)濟(jì)狀況、健康狀況。受教育程度，等等。在這些方面盡量做到與自己般配；但是，更應(yīng)該注重對(duì)方身上更持久的東西，比如虔誠(chéng)與品質(zhì)、修養(yǎng)與道德，等等。穆圣強(qiáng)調(diào)：“你們應(yīng)當(dāng)娶有宗教操守的婦女，否則，你將兩世貧窮。”又說：“為圖謀榮譽(yù)娶妻者，真主只給他增加貧窮；為希冀門第顯赫娶妻者，真主只給他增加卑賤；為維護(hù)道德，防止淫亂娶妻者，真主祝福他倆永遠(yuǎn)幸福。”因?yàn)槿说娜菝惨矔?huì)發(fā)生變化，也會(huì)因年老而色衰；人的地位，也非一成不變，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，世事滄桑，榮辱不定；經(jīng)濟(jì)狀況也是如此，因天災(zāi)或人禍，一夜之間，傾家蕩產(chǎn)，也未可知；惟有人的信仰、品質(zhì)會(huì)伴隨人的一生，無論在順境，還是在逆境，都將成為終身的財(cái)富，受用不盡。因此，穆斯林被告知，在任何情況下，都不要以信仰和后世為代價(jià)，而換取一時(shí)的賞心悅目，換取一時(shí)的物質(zhì)享受。常見社會(huì)上有些人或?yàn)閷?duì)方姿色所吸引，或?yàn)閷?duì)方財(cái)產(chǎn)所迷惑，或?yàn)閷?duì)方政治地位所軟弄，而匆忙建立家庭，結(jié)果，隨著時(shí)間的推移，隨著姿色、財(cái)產(chǎn)、地位的變化，感情也隨之破裂，婚姻宣告解體。
4．擇偶的自主權(quán)。在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，擇偶的權(quán)利往往不在當(dāng)事者本人手里，而在于他或她的父母或“監(jiān)護(hù)人手里”。“父母之命，煤的之言”能定終身，必須“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，沒有選擇余地。而伊斯蘭充分尊重?fù)衽嫉淖灾鳈?quán)，即婚姻當(dāng)事人在不受任何外來干涉的情況下，根據(jù)伊斯蘭的有關(guān)法律和道德，自由、自主地選擇婚姻對(duì)象。穆圣指出：“監(jiān)護(hù)人強(qiáng)迫成年的處女與人結(jié)婚，是非法舉動(dòng)；凡是成年而理智健全的女子，無論是否處女，任何人，不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚，即便是父母或元首，也不能干涉其自由。”穆圣時(shí)代，有一位女子來見穆圣，說她父親專橫霸道，硬要把她許配給她的一個(gè)表哥，而她卻不喜歡她這個(gè)表哥。穆圣召來她的父親，講明道理，并立刻解除了這項(xiàng)婚姻?？梢?，婚姻自主權(quán)是無庸置疑的。不過，時(shí)至今日，在現(xiàn)實(shí)生活中，在有些地區(qū)穆斯林婦女的婚姻自主權(quán)往往被忽略，包辦婚姻仍較盛行，有些學(xué)者由于沒有做深入研究，看到這種社會(huì)現(xiàn)象，就草率地做出了“伊斯蘭教反對(duì)婦女婚姻自主”的結(jié)論。殊不知，這是由于部分穆斯林受傳統(tǒng)觀念的影響所致，與伊斯蘭無關(guān)。當(dāng)然，伊斯蘭也提倡子女在選擇配偶時(shí)盡量征求父母的意見，畢竟父母的閱歷、經(jīng)驗(yàn)都比自己豐富，畢竟父母是關(guān)心兒女幸福的。
5．婚姻的締結(jié)。根據(jù)伊斯蘭法，婚姻的締結(jié)，要經(jīng)過以下程序：一是男女雙方相互見面，相互滿意。這是因?yàn)?，雙方相互見面，相互滿意以后，就不致于婚后再反悔，或者陷入苦惱之中。穆圣時(shí)代，有一位男子來告訴穆圣，說他將要同一位輔土的女兒結(jié)婚。穆圣問他：“有沒有見過那個(gè)姑娘？”他說：“沒有。”穆圣說：“那么，你應(yīng)該去觀察她一下！因?yàn)檩o土們的眼睛里可能會(huì)患有什么疾病。”這就告訴穆斯林，在結(jié)婚之前，雙方應(yīng)充分了解對(duì)方，切忌草率結(jié)婚，以免事后反悔。另一段“圣訓(xùn)”也記載了類似的一件事情：有一個(gè)叫舒爾布的男子曾向一個(gè)婦女求婚，穆圣問他：“你見過對(duì)方?jīng)]有？”他回答：“沒有見過。”穆圣說道：“你應(yīng)該去觀察一下，因?yàn)殡p方見見面，能促進(jìn)彼此之間的感情。”于是他帶著穆圣的旨意來見她的父母，可是兩位老人對(duì)青年男女互相見面似乎很不高興，而深居閨房里的姑娘聽到外面的談話后，卻說道：“既然這是真主的使者的旨意，那么你就來看看吧＊于是，他見了她，經(jīng)相互了解，終成眷屬?？梢姡了固m是允許有結(jié)婚誠(chéng)意的男女雙方相互見面，相互了解的。但這也不是漫無邊際，毫無約束的，這一切都必須在伊斯蘭法律和道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。二是必須有兩個(gè)以上證人作證。當(dāng)男女雙方經(jīng)相互了解，準(zhǔn)備正式結(jié)婚時(shí)，必須有兩個(gè)證人作證，并當(dāng)眾宣布雙方的婚事，以便得到社會(huì)的承認(rèn)（當(dāng)然同時(shí)也需要到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府機(jī)關(guān)登記辦理必要手續(xù)）?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們?cè)谀凶又醒?qǐng)兩人作證，如果沒有兩個(gè)男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人申請(qǐng)一男二女來作證。”（2：282）穆圣說：“沒有作證就沒有婚姻。’二是男方必須給女方一定的聘禮（麥會(huì)日）?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么你們可以樂意地加以接受和享用。”（4：4）可見，聘禮是一份贈(zèng)品，而非彩禮，其多寡取決于男方經(jīng)濟(jì)能力和女方情誼。穆圣曾說：“一枚鐵戒指或一把干棗，都不算少。”阿里娶穆圣之女法蒂瑪時(shí)，他身無分文，僅以一副銷甲作聘禮。還有一個(gè)人，一貧如洗，一無所有，連一條多余的褲子都沒有，于是穆圣讓他給他的未婚妻教幾段經(jīng)文，作為聘禮?？梢姡付Y不能太多，不能超出男方的經(jīng)濟(jì)承受能力，但也不能不給，只要適度適當(dāng)，量力而行即可。四是請(qǐng)穆斯林中的德高望重者念證婚詞。這一點(diǎn)雖不是締結(jié)婚姻的必備要素，但穆斯林為了表示莊重和嚴(yán)肅，通常請(qǐng)阿匐到婚禮上莊嚴(yán)地念誦“證婚詞”，教導(dǎo)男女雙方為人處世之道，指出丈夫與妻子的權(quán)利與義務(wù)，講明教育孩子的方式方法，等等。不過，在中國(guó)有些地區(qū)，有些阿匐在婚禮上只誦讀一段大多數(shù)人聽不懂的阿拉伯文“證婚詞”了事，不講上述內(nèi)容，失去了“證婚詞”的本來意義，引起了穆斯林群眾的不滿。
經(jīng)過上述程序，一樁婚姻即告成立，一個(gè)家庭也從此產(chǎn)生了。至于婚禮上的一些細(xì)節(jié)，婚禮的場(chǎng)面，等等，各國(guó)各地區(qū)千差萬別，阿拉伯人不同于土耳其人，伊朗人不同于印度尼西亞人，美國(guó)人（穆斯林）不同于日本人（穆斯林），各自都有各自的風(fēng)格和特色，很難一概而論，也沒有必要—一描述。因?yàn)檫@些都不是婚姻文化的本質(zhì)特征。
在這里值得指出的是，伊斯蘭要求穆斯林在締結(jié)婚姻時(shí)，尚須注意兩點(diǎn)：一是不可向在守制期間的婦女（即丈夫死后或離婚后必須等待三個(gè)月才能另嫁別人的婦女）求婚。因?yàn)樵谶@期間，她與其丈夫的婚姻關(guān)系沒有完全解除，再者，尚需觀察她是否身懷有孕。二是不準(zhǔn)向已訂婚的女子求婚，否則被視為巧取豪奪，侵犯人權(quán)，穆圣說：“甲男子不要向被乙男子求婚者求婚，直到前者棄權(quán)或取得同意。”這一規(guī)定是為了維護(hù)穆斯林之間的兄弟關(guān)系，而不致因追逐同一對(duì)象而發(fā)生沖突和傷害。
6．夫妻雙方的權(quán)利與義務(wù)。伊斯蘭要求夫妻之間互敬、互愛?；ブ湍老嗵?，共享幸福?！豆盘m經(jīng)》指出：“有信仰的男人與女人，彼此都是朋友。”（9：70）關(guān)于夫妻關(guān)系，另一處經(jīng)文中有更生動(dòng)、更形象的比喻說：“他們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（2： 187）就是說彼此應(yīng)該互相體貼，互相溫暖，互相慰藉。還有一處經(jīng)文強(qiáng)調(diào)夫妻應(yīng)該“互相愛悅，互相憐恤”（ 30： ZI）。
由于擇偶以虔誠(chéng)為主要標(biāo)準(zhǔn)，因此結(jié)婚后的夫妻一般都能相敬如賓，和睦相處；但為了使婚姻更加和諧美滿，伊斯蘭對(duì)夫妻雙方的權(quán)利與義務(wù)提出了一些相應(yīng)的要求。
（l）妻子的權(quán)利，丈夫的義務(wù)。妻子擁有從丈夫那兒獲得衣。食、住、行、用等物質(zhì)生活資料的權(quán)利，做丈夫的必須根據(jù)自己的條件，盡最大努力來滿足妻子在這方面的需要。但要適度，既不可揮霍浪費(fèi)，也不可吝嗇小氣。妻子從丈夫手中得到的聘禮，她可自由支配，丈夫不能索回。在精神與情感方面，丈夫必須體貼、關(guān)心、愛護(hù)妻子，不得無故懷疑猜忌妻子，也不得傷害、虐待妻子。《古蘭經(jīng)》要求丈夫善待妻子（4： 19）。穆圣也說：“你們中最好的人是善待妻子的人。”穆圣向來不贊成動(dòng)手打妻子的行為，他說：“你們中有人為什么要像奴隸主打奴隸那樣打他的妻子？”據(jù)圣妻阿依會(huì)說：“穆圣從來沒有打過他的任何一位妻室和仆人，也從來沒有親手打過任何物品，除非是為主道戰(zhàn)斗，或在真主的禁物遭到褻讀時(shí)，他是要為真主而給予報(bào)復(fù)的。”穆圣是體貼妻子的榜樣。當(dāng)有人問他丈夫?qū)ζ拮拥牧x務(wù)時(shí)，他說道：“當(dāng)你吃飯的時(shí)候，讓她與你同吃；當(dāng)你有衣可穿時(shí)，也讓她有衣可穿。不得打她的臉，不說傷感情的話；不要把她孤苦伶什地棄置一邊。”又說：“一塊錢為主道而費(fèi)用；一塊錢為解放奴隸而支出；一塊錢施舍給窮人；一塊錢來做家庭生活用度；其中報(bào)酬最大的就是做家庭用度那一塊錢。”穆圣還要求穆斯林仔細(xì)傾聽并尊重妻子的意見，當(dāng)她有好主意時(shí)，就采納之。穆圣曾在駝峰戰(zhàn)役中采納了其妻溫姆·賽莉梅的正確意見，從而使穆斯林大獲全勝。這一點(diǎn)與一般世俗文化中視女人和女人的見解為“婦道人家”、“婦人之見”，可謂天壤之別了。穆圣還要求穆斯林與妻子相處時(shí)，保持男子漢的幽默感與風(fēng)度，不妨與她開些玩笑，說些無傷大雅的笑話，搞一些趣味性的娛樂活動(dòng)，以創(chuàng)造一種輕松、和諧的家庭氛圍。穆圣曾在離麥地納清真寺較遠(yuǎn)的地方和阿依舍賽跑，結(jié)果阿依會(huì)贏了穆圣。后來在某戰(zhàn)役之后，穆圣又與阿依舍在無人處賽跑，這一次穆圣領(lǐng)先了。穆圣愉快地對(duì)阿依會(huì)說：“上次你贏了，這次我贏了，平局。”當(dāng)然，這并不意味著，丈夫與妻子整日嘻嘻哈哈，只顧吃喝玩樂。相反，丈夫有義務(wù)給妻子教授基本的宗教常識(shí)和一些穆斯林的道德準(zhǔn)則，使她具備堅(jiān)定的信仰和良好的品質(zhì)，遠(yuǎn)離不良的行為，如嫉妒、誹謗、造謠、撥弄是非等等，以免因此墮入火獄。《古蘭經(jīng)》說：“信仰的人們??！你們當(dāng)為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火刑。”（66：6）同時(shí)，丈夫也應(yīng)幫助妻子干一些家務(wù)活，而不能在外賭博、酗酒、鬼混，而不顧家。穆圣是一位干家務(wù)的能手，常?？p衣服、技羊奶。
（2）丈夫的權(quán)利，妻子的義務(wù)。在伊斯蘭看來，任何事物都有兩個(gè)方面，權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的。《古蘭經(jīng)》指出：“你們應(yīng)享合理的權(quán)利，也應(yīng)盡合理的義務(wù)。”（2：228）妻子的義務(wù)主要包括：第一，尊重丈夫，忠于丈夫。夫妻之間的尊重、忠誠(chéng)是相互的，丈夫要尊重妻子，體貼妻子，妻子也要尊重丈夫，忠于丈夫。如不能把丈夫不喜歡的外人帶到家中，不能和非至親異性獨(dú)處幽會(huì)，以免招來流言蜚語而引起丈夫的不悅，做到自重自愛。第二，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。盡管養(yǎng)育子女，料理家務(wù)，是夫妻雙方共同的責(zé)任，但是母親由于其天賦秉性，比父親更善于養(yǎng)育子女，如哺乳嬰兒，關(guān)心孩子的饑飽冷暖，注意孩子的衛(wèi)生健康，等等，母親能做到無微不至和恰到好處，而令孩子十分滿意。同時(shí)，女性生來喜歡擺弄玩具，收拾床鋪、家俱等等，所以成家以后，更能料理家務(wù)，把家收拾得干干凈凈，井井有條。第三，保守家庭的秘密，維護(hù)丈夫的尊嚴(yán)。每個(gè)家庭都有一些不宜為外人所知的秘密，作為家庭的女主人，被要求保守這些秘密。《古蘭經(jīng)》指出：“賢淑的女子是順從的，是借真主的保佑而保守隱微的。”（4：34）作妻子的不能將家中的秘密作為茶余飯后的談資，說給外人。第四，保護(hù)家庭的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)家庭之所以成為一個(gè)家，除了特定的家庭成員以外，都有或多或少的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)是家庭存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，妻子作為家庭中的主要成員之一，在任何時(shí)候都有義務(wù)保護(hù)好家庭的財(cái)產(chǎn)，而不能使家庭財(cái)產(chǎn)人為地外流、損失。穆圣說：“你們每個(gè)人都是牧人，都要對(duì)自己放牧的對(duì)象負(fù)責(zé)。領(lǐng)袖是牧人，他要對(duì)自己的百姓負(fù)責(zé)；男子是家人的牧人，他要對(duì)自己的家眷責(zé)；婦女是家庭的牧人，她要對(duì)丈夫的家庭負(fù)責(zé)……”第五，與丈夫同甘共苦。女子一旦與人結(jié)婚，就是一項(xiàng)承諾，就得準(zhǔn)備與丈夫同甘共苦，白頭偕老。因此，當(dāng)遇到一些不愉快的事情或天災(zāi)人禍，而使家庭處在逆境時(shí)，就不能怨天尤人，不能唉聲嘆氣，而應(yīng)與丈夫同舟共濟(jì)，共度難關(guān)。
總而言之，夫妻雙方應(yīng)該互相維護(hù)，互相支撐，互相容忍，和睦相處。穆圣說：“信士不要厭惡信女，如果他厭惡她的某種品格，又會(huì)滿意她的另一種品格。”又說：“你們要優(yōu)待婦女，因?yàn)閶D女被造于肋骨，而肋骨的確是彎曲的。如果你想矯正立，它會(huì)被折斷；你當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變。”言下之意是人無完人，金無足赤；男女各有優(yōu)點(diǎn)，也各有不足，夫妻相處時(shí)應(yīng)做到剛?cè)嵯酀?jì)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。承認(rèn)缺點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)。
7．父母與子女的權(quán)利與義務(wù)。婚姻必然要產(chǎn)生家庭。完整的家庭通常都有孩子。中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者梁實(shí)秋說道：“所謂家，至少要有老少二代，若是上無雙親，下無兒女，只剩下伉儷一對(duì)，大眼瞪小眼，相敬如賓，還能制造什么過年的氣氛。”“一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結(jié)果實(shí)的樹，總?cè)秉c(diǎn)什么；必定等到小寶貝叭叭墮地，家庭的柱石才算放穩(wěn)，男人開始做父親；女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。”大凡古今中外的智者偉人都重視家庭，中國(guó)近代大學(xué)問家康有為說：“夫家者，合夫婦。父子而名者也。大地之上，雖無國(guó)無身而未有無家者也。不獨(dú)其為天合不可解也，人道之身體賴以生育撫養(yǎng)，賴以長(zhǎng)成，患難賴以保護(hù)，貧乏賴以存救，疾病賴以扶持，死喪賴以葬送，魂魄賴以安妥，故自養(yǎng)生送死，舍夫婦、父子無依也。”①中國(guó)現(xiàn)代大教育家蔡元培先生說：“家之于國(guó)，如細(xì)胞之于有機(jī)體，家族不合，則一國(guó)人之心，必不能一致，人心離畔，則雖有億兆之眾，亦何以富強(qiáng)其國(guó)家乎？”②同樣，伊斯蘭也非常重視家庭，如同重視婚姻一樣。認(rèn)為家庭是建立伊斯蘭社會(huì)的基礎(chǔ)，要想建立伊斯蘭社會(huì)，必須首先建立伊斯蘭家庭。那么如何建立伊斯蘭家庭呢？當(dāng)然從婚姻開始?；橐鼍喗Y(jié)以后，便有了夫妻，然后有了孩子，形成了完整的家庭。伊斯蘭認(rèn)為，要想建立好伊斯蘭家庭，就必須處理好家庭成員之間的關(guān)系，必須規(guī)范家庭成員的行為，使每個(gè)成員各司其職，各負(fù)其責(zé)，扮演好相應(yīng)的角色，從而實(shí)現(xiàn)家庭的和睦與幸福。在家庭中關(guān)于夫妻之間的關(guān)系，關(guān)于夫妻各自的權(quán)利與義務(wù)已經(jīng)闡明，在此著重闡述父母與子女之間的關(guān)系，父母與子女各自的權(quán)利與義務(wù)。
父母與子女的關(guān)系，概言之，就是父（母）慈子（女）孝。
（1）父母的義務(wù)，兒女的權(quán)利。首先，任何一個(gè)兒女都擁有不可剝奪的生存權(quán)與機(jī)會(huì)均等的生活權(quán)，父母負(fù)有撫育兒女的不可推卸的義務(wù)?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們不要因?yàn)樨毟F而殺害自己的兒女，我供給你們和他們生活資料。”（ 6：151）這就是說，每個(gè)孩子來到這個(gè)世界以后，無論他（她）誕生在富裕的家庭還是貧窮的家庭，都有生存與生活的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利是真主所賦予的，任何人包括父母都不能剝奪；父母不能因?yàn)樨毟F或其它任何原因殺害或遺棄孩子，而應(yīng)該盡一切可能照顧好孩子的生活。其次，孩子擁有合法的出身地位，確保每個(gè)孩子都有一個(gè)，而且只有一個(gè)父親。根據(jù)《圣訓(xùn)》，一個(gè)孩子出身后的第七天，就應(yīng)該給他（她）取個(gè)可愛的、好聽的名字，通常給男孩取的是一些著名先知的名字，如優(yōu)素福、達(dá)伍德、穆罕默德，等等；給女孩起的是穆圣的家眷的名字，如阿依會(huì)。宰娜布、法蒂瑪，等等。第三，子女擁有享受較好的福利與教育的權(quán)利。穆圣平素就很喜歡孩子，常愛和孩子們玩。他一再強(qiáng)調(diào)，愛孩子是穆斯林社會(huì)應(yīng)有的特色之一。他要求每一個(gè)父母親照顧好孩子的飲食起居的同時(shí)，更要關(guān)心孩子的教育問題，盡量使孩子受到良好的教育。良好的教育主要包括信仰、品質(zhì)、待人接物的禮貌方面以及將來的謀生能力和服務(wù)人群、貢獻(xiàn)社會(huì)的具體本領(lǐng)，等等，使孩子長(zhǎng)大后成為有益于自身、有益于家庭、有益于社會(huì)的有用之才。
（2）父母的權(quán)利，兒女的義務(wù)。既然父母把兒女養(yǎng)育成人，那么兒女理應(yīng)贍養(yǎng)父母，孝敬父母，這似乎是順理成章、天經(jīng)地義的事情。然而，事情并非那么簡(jiǎn)單，請(qǐng)看中國(guó)近代大學(xué)問家康有為先生的一番議論：“吾嘗見人之愛育子女，殷殷摩扶，勤勤教養(yǎng)，不假圣賢之教，不待詩書之訓(xùn)，不須風(fēng)俗之化，不用旁人之勸，不識(shí)一字，一行一步，乃至悍婦戾人，生番搖蠻，無不能愛養(yǎng)其子者。至于仰事父母，則經(jīng)無量圣賢之教育，有無量典籍之言，經(jīng)許多鄉(xiāng)黨父兄之責(zé)，有無限天堂地獄之勸，而孝子不數(shù)見，逆子尚無數(shù)在，是何故哉？然則人之情，于慈為順德，于孝為逆德教耶？觀人之體，俯首甚易，仰首甚難，豈亦所謂俯畜易而仰事難耶？然則孝乃逆德，非順德也。嘗原天理之至，父母乃施思于我者，我非父母不得而生，子女乃我所施恩者，非有思于我者；人情易于報(bào)恩而難于先施，宜人皆易孝而難于慈，何以人難于事父母而易于撫兒女乎？此不可解者也。嘗惟其由，人之于子女，既為所生，則分己身而來，既以愛己身者愛之，此愛之始也。”①這位學(xué)問家看問題的確很透徹。即使是當(dāng)今社會(huì)，人們雖能聽到有些父母棄嬰溺嬰的消息，但畢竟少見；可是虐待父母的現(xiàn)象似乎較為普遍。鑒于人性的這種弱點(diǎn)——慈易孝難，伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)孝，把孝放于一個(gè)很重要的位置來看待。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都諄諄教導(dǎo)人們要孝敬父母。姑蘭經(jīng)》在好幾處強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)說：“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受股和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。”（ 46：15）這里特別提到了作為雙親之一母親的辛苦。又說：“你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那末，你不要對(duì)他倆說：‘呸！’不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主?。∏竽銘z憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”（ 7：23－2）在這里，經(jīng)文不僅要求人們贍養(yǎng)父母，而且更重要的是從精神上、心靈上安慰他們，態(tài)度上要做到畢恭畢敬，不能流露出厭煩神色，更不能喝斥他們。這樣，孝的層次就提高了?！妒ビ?xùn)》對(duì)孝也有諸多論述。其中最突出的一點(diǎn)是把孝置于圣戰(zhàn)之上。當(dāng)年有一位穆斯林自告奮勇，來到穆圣面前請(qǐng)求參戰(zhàn)，穆圣問他有沒有父母，他說有，于是穆圣說：“倘若是這樣，你就應(yīng)該很好地服侍你的雙親。”當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，事關(guān)穆斯林社會(huì)的生死存亡，可是，在伊斯蘭看來，孝敬父母比這更重要。如果一個(gè)人不孝敬父母，哪怕他有天大的功德，也不足論，也不能進(jìn)天園。明代著名伊斯蘭學(xué)者王岱輿在任教真詮》“至孝”篇中說：“經(jīng)云：‘爾等拜主，爾等孝親。’是故事主以下莫大平事親。……經(jīng)云：‘真主之喜，寄于人子父母所喜之間。’父母不悅，其子雖有萬行，亦無論矣。須知孝有三品：回身、回心、日命，凡人惟養(yǎng)親之身非孝也，所謂犬馬亦皆有養(yǎng)，故日非孝。孝親之心志，乃常孝也，非至孝。所謂至孝者，三品皆備，奉親于無過之地，使不墮于違逆之中，脫離還報(bào)之苦，更享無量之福。拜末五次祈求，施濟(jì)貧難，意歸祖考，其為性命之至孝也。”①王先生把孝的層次推到了極致——孝，不能停留在贍養(yǎng)，也不能停留在一片孝心，還要在每日拜中為父母祈禱，祈求真主饒恕他們，還要替父母多多施舍，扶危濟(jì)困，藉此企盼真主使他們兔遭地獄之苦，而入天園，以享受永久的幸福。這里，尚須補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是父母即便是非穆斯林，伊斯蘭也同樣要求子女孝敬他倆，不能因宗教信仰的不同而歧視他們。這時(shí)又體現(xiàn)了伊斯蘭的寬容性和人道性。
不過，值得提出的是，孝敬父母不能成為順從父母。若父母出于某種私心，要兒女做壞事，兒女可以不順從，只要孝敬即可。
由于伊斯蘭特別強(qiáng)調(diào)孝敬父母，把孝敬父母看作衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的重要尺度，穆斯林老人得到了較多的尊重和照顧，虐待老人，厭棄老人的現(xiàn)象，在穆斯林社會(huì)極為罕見。社會(huì)學(xué)專家南文淵先生通過對(duì)中國(guó)西北穆斯林社會(huì)的大量實(shí)地調(diào)查，得出了這樣的結(jié)論：“看到這些老人們衣著整潔，面色紅潤(rùn)健康，表情安詳，便可知他們晚年生活是幸福而充實(shí)的。”
8．婚姻的終結(jié)，家庭的解體——離婚。伊斯蘭教允許離婚，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“離婚是在真主允許的所有合法事物中最令人討厭的事情。”（圣訓(xùn)）因此，要求人們謹(jǐn)慎對(duì)待，不可草率從事。伊斯蘭把美滿和睦的家庭看作是社會(huì)安定、民眾幸福的重要因素，把婚姻看作是一種神圣的社會(huì)契約。故要求夫妻之間互諒互讓，尤其強(qiáng)調(diào)丈夫要善待妻子，即便是妻子有了過錯(cuò)，也講究方式，妥善處理，以此來保證夫妻之間感情的融洽和相親相愛的生活。《古蘭經(jīng)》告誡道：“你們怕她們執(zhí)拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被……”（4：34）但夫妻之間感情已經(jīng)達(dá)到破裂的邊緣，無法共同生活時(shí)，《古蘭經(jīng)》又指出：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推選一個(gè)公正人，如果兩個(gè)公正人欲加以和解，那么真主必使夫妻和睦。”（4：35）如果調(diào)解的一切努力均未奏效，夫妻雙方才可以按伊斯蘭教法所制定的有關(guān)律例，采取最后的辦法——離婚。但離婚也不那么簡(jiǎn)單，說離就離，還要經(jīng)過嚴(yán)格的程序。
離婚（休妻）被允許在不同的時(shí)間內(nèi)有兩次。丈夫如果要提出離婚，必須有一個(gè)適宜的時(shí)間，即在妻子月經(jīng)完了以后，不行房事的情況下，與她離婚，意在避免懷孕（若妻子懷了孕，不能提出離婚，還得推延）。這是第一次離婚。第一次離婚后，夫妻雙方經(jīng)過一段時(shí)間的反思，若想重歸于好，仍還可復(fù)婚，和好如初地過夫妻生活；重新和好后，若仍然屢屢發(fā)生矛盾，無法共同生活，那么丈夫等妻子月經(jīng)清潔后，不與之行房事的情況下再提出離婚，這是第二次離婚。第二次離婚后，如果后悔了，還可以復(fù)婚。但如果第三次離婚后，就不能再復(fù)婚，哪怕后悔也罷。除非妻子通過正常、自然的方式改嫁后又離了婚或丈夫死亡，那么，才可以和原來的丈夫重新締結(jié)婚約。《古蘭經(jīng)》指出：“休妻是兩次，以后應(yīng)當(dāng)以善意挽留（她們），或以優(yōu)禮解放（她們）……如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果后夫又作了她，那末，她再嫁前夫，對(duì)于他們倆是毫無罪過的。”（2：229一230）同時(shí)，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“凡被體的婦女，都應(yīng)得一份照例的離儀。”除了離儀之外，當(dāng)初結(jié)婚時(shí)給妻子的聘儀，也“絲毫不得索回”（2：229），“即使你已給過前妻一千兩黃金，你們也不要取回絲毫”。（4：20）
妻子也可以提出離婚。比如當(dāng)丈夫虐待妻子，破壞她的宗教信仰時(shí)，她只要交出一些金錢，即可提出離婚?！豆盘m經(jīng)》說：“假如你們害怕他們倆不能遵守真主的法度，那么，她以財(cái)產(chǎn)贖身，對(duì)于他們倆是毫無罪過的。”（2：229）如果丈夫有嚴(yán)重生理缺陷，如喪失性功能，或患有麻瘋、癲癇病，妻子可向法院提出離婚，經(jīng)法院調(diào)查核實(shí)，確認(rèn)丈夫有嚴(yán)重生理缺陷，法院可判他倆離婚。離婚后的婦女有再婚權(quán)，任何人不得干涉，不受所謂節(jié)烈觀的限制。
9．有限的多妻制。以上探討的幾個(gè)方面是伊斯蘭婚姻制度的通則；值得指出的是伊斯蘭婚姻制度中還有一個(gè)特例——在某些情況下允許并限制多妻。通常，絕大多數(shù)穆斯林過的是一夫一妻的生活，一夫多妻極為罕見。但是，由于西方的傳播媒介在一種獵奇心的驅(qū)使下，大肆渲染了穆斯林世界的多妻問題，加之個(gè)別穆斯林誤解了有關(guān)經(jīng)文，從而使人們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺——穆斯林社會(huì)以一夫多妻而著稱。因此，在這里似乎有必要對(duì)這一問題作一些簡(jiǎn)要的說明。
誠(chéng)然，《古蘭經(jīng)》允許多妻，但多妻是有條件的?！豆盘m經(jīng)》指出：“如果你們害怕不能公平地對(duì)待孤兒，你們可以娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，如果你們怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻。”（4：3）在這里，指出了允許多妻的限制性條件：一是至多不能超過四個(gè)；二是公平對(duì)待眾妻，也就是說，眾妻的地位應(yīng)該是平等的，不存在妻、妾之別，無所謂正室與偏房之分，眾妻一律平等。這種平等包括：衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活資料方面的平等，這方面丈夫要一視同仁，不能厚此薄彼。同時(shí)在感情生活方面也要平等對(duì)待。但談何容易，它不但涉及到有形的可以計(jì)量的物質(zhì)方面，還涉及到無形的難以計(jì)量的情感方面。人性的弱點(diǎn)就是偏愛?！豆盘m經(jīng)》說到：“即使你們愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏愛所愛的，而使被疏遠(yuǎn)的，如懸空中。”（ 4：129）穆圣嚴(yán)厲地指出：“誰娶了兩個(gè)婦女為妻，而偏愛一個(gè)，嫌棄另一個(gè)，那么，在復(fù)活日誰的身子將被撕成兩半。”可見，伊斯蘭雖然允許多妻，但有嚴(yán)格的條件限制；若達(dá)不到這些條件，“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可各娶一妻”。不難看出，《古蘭經(jīng)》還是傾向于一夫一妻的，只是考慮到可能遇到的具體情況，沒有作死規(guī)定。那么，這段經(jīng)文是在怎樣的歷史背景下降示的呢？原來，在伊斯蘭產(chǎn)生以前，包括阿拉伯民族在內(nèi)的許多民族都有一夫多妻的習(xí)俗，妻妾的數(shù)目沒有什么限制，全憑個(gè)人的財(cái)力和勢(shì)力。有些人擁有數(shù)以百計(jì)的妻妾。伊斯蘭教興起以后，對(duì)多妻制作了限制，一夫至多不超過四個(gè)妻子，且有先決條件——公平對(duì)待。但沒有從根本上絕對(duì)地廢除一夫多妻制。原因很多，如每次天災(zāi)人禍以后都造成了大量的孤兒寡婦。尤其是每次圣戰(zhàn)之后，很多青壯年陣亡了，留下的妻子兒女，成了無依無靠的孤兒寡婦，成為嚴(yán)重的社會(huì)問題，不僅她們的生活沒有保障，而且也影響了以后參戰(zhàn)者的土氣，在這種情況下，穆圣鼓勵(lì)生還的將土和其他有條件的穆斯林通過合法的婚姻擔(dān)負(fù)起照顧這些遺媒與遺孤的責(zé)任。《古蘭經(jīng)》所說的“如果你們害怕不能公平地對(duì)待孤兒”指的就是這個(gè)意思，穆圣發(fā)現(xiàn)許多穆斯林對(duì)此事猶豫不決，熱情不高，他就率先垂范，先后娶了賽吾黛、賽莉梅、梅蒙娜三位為妻，為穆斯林作了榜樣，從而帶動(dòng)了其他穆斯林。
由上可知，一夫多妻是伊斯蘭婚姻制度中的特例，而不是通則，不可濫用。
關(guān)天伊斯蘭婚姻，我們?cè)?ldquo;法文化”中，作了提綱掌領(lǐng)式的介紹，在此做進(jìn)一步的探討。
一、伊斯蘭婚姻家庭文化的主要內(nèi)容
伊斯蘭婚姻家庭文化的內(nèi)容很豐富，但主要有以下幾個(gè)方面：
1．婚姻（尼卡海）的重要性。古今中外的偉人智者都重視婚姻。中國(guó)古代思想家孟子說：“男女居室，人之大倫也。”①馮夢(mèng)龍說：“男大須婚，女大須嫁；不婚不嫁，弄出丑吁。”②歌德說：“婚姻是一切文明的開端，也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得溫良醇厚。最有教養(yǎng)的人也沒有比這更好的機(jī)會(huì)來表現(xiàn)他們的溫良醇厚?；橐霰仨毷抢尾豢善频?。它帶來如此多的幸福，任何個(gè)別的不幸相形之下都顯得微不足道了。”③培根說：“在人生中，妻子是青年時(shí)代的情人，中年時(shí)代的伴侶，暮年時(shí)代的守護(hù)。所以，在人的一生中，只要有合適的對(duì)象，任何時(shí)候結(jié)婚都是有道理的。”④在伊斯蘭看來，婚姻對(duì)人類而言是十分重要的，通過婚姻，不僅能滿足人們的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上，也能給人莫大的快慰；同時(shí)還可以生兒育女，完成種的繁衍，促進(jìn)人類的發(fā)展與進(jìn)步?！豆盘m經(jīng)》指出：“眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，并由同類上造化他的配偶，并由他倆繁衍了許多男女。”（4：1）“真主的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30：21）這就告訴人們，婚姻是真主特賜予人類的一種思典，人們理當(dāng)結(jié)婚，以便享受主恩?！豆盘m經(jīng)》在另一節(jié)經(jīng)文中明確說：“你們中未婚的男女和你們的善良姐婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。”（24：3 2）這就從根本上否定了禁欲主義和出家制，而提倡健康的合法的婚姻。穆圣時(shí)代，有些穆斯林曾有過一些極端的思想，他們情愿為了專心致志于宗教功修而不娶不嫁，過獨(dú)身生活。這一想法不但沒有得到穆圣的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，反而受到穆圣的批評(píng)和否定，穆圣鄭重指出：“在你們之前，有些人之所以走向滅亡，是由于太苛求自己了，于是真主使他們困苦。這種人當(dāng)中的一些殘余分子，就是在修道院和禪房茅庵里的那些人。所以，你們當(dāng)崇拜真主，不要以物配他。”他還說：“結(jié)婚是我的道路，不力行圣行者，不是我的教民。你們應(yīng)當(dāng)婚嫁，不要學(xué)基督徒那樣出家修行。”可見婚姻是一種神圣、崇高的行為，是締結(jié)婚姻雙方之間以及雙方對(duì)真主、對(duì)主的使者的一項(xiàng)莊嚴(yán)承諾，也是對(duì)生命本身、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的一項(xiàng)莊嚴(yán)承諾。在這些承諾中，人們會(huì)得到生理上、情感上、精神上。倫理道德上的滿足，會(huì)獲得一種人生的價(jià)值。因此，在穆斯林社會(huì)，婚姻被當(dāng)作一件大事來對(duì)待，全社會(huì)首先是做父母的都特別關(guān)心兒女的婚事。當(dāng)兒女到了結(jié)婚年齡，一旦他們自己還未選擇配偶，做父母的就會(huì)到處張羅，四下物色，如果父母不在，這個(gè)責(zé)任就落到兄長(zhǎng)及親屬中的長(zhǎng)輩身上，他們以一種義不容辭的態(tài)度，去關(guān)心并完成弟妹、晚輩的婚事。甚至一些非親非故的人也熱衷于做牽線搭橋，介紹婚姻的事情，認(rèn)定“成全一樁婚姻，如同建造一座清真寺的宣禮塔”，功德無量，必然會(huì)獲得主的“回賜”（色哇布）。不難看出，伊斯蘭把婚姻問題看成是全社會(huì)的事情，這與西方文化把婚姻視為個(gè)人私事的態(tài)度截然不同。
2．婚姻的條件。既然婚姻如此重要，如此神圣，那么婚姻的條件又是什么呢？對(duì)此，伊斯蘭作出了如下規(guī)定：
第一，結(jié)婚雙方都必須是穆斯林，伊斯蘭把共同的信仰，共同的志向視為建立美滿婚姻家庭的首要條件。因?yàn)樾叛鍪侨松^。價(jià)值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不同的信仰會(huì)產(chǎn)生不同的人生觀和不同的價(jià)值觀。具有兩種不同的人生觀和價(jià)值觀的人生活在一起，是會(huì)貌合神離的，甚至?xí)窀癫蝗氲?，談不上什么和諧、融洽與安寧，更不會(huì)有什么幸福，最終必然會(huì)分道揚(yáng)鑣，各奔東西。早知如此，何必當(dāng)初。因此，伊斯蘭要求人們審慎對(duì)待這個(gè)問題，切不可以一時(shí)的悅愉而定終身?！豆盘m經(jīng)》告誡穆斯林說：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信仰（真主）。已信仰的奴婢的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她，你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信仰（真主）。已信仰的奴仆，的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z，真主卻隨意地叫你們?nèi)藰穲@和得到赦宥。”（ 2： 221）在這里，“以物配主的婦女”和“以物配主的男人”，指的是“木舍日克”，即多神崇拜者，而多神崇拜，在伊斯蘭看來，屬不赦之罪，其人必入火獄無疑，而且也會(huì)讓與其結(jié)婚者遭同樣下場(chǎng)。因此，《古蘭經(jīng)》在此絕對(duì)禁止穆斯林與多神崇拜者通婚，除非她或他信仰了伊斯蘭教，放棄了多神崇拜思想與行為。在這種情況下，才允許娶她或嫁給他，因?yàn)檫@時(shí)她或他已成了穆斯林中的一員。在這里體現(xiàn)了伊斯蘭教的一個(gè)特點(diǎn)，即它要求穆斯林在選擇配偶時(shí)不要注重門第、地位、民族、血統(tǒng)、地域…… 等表面的沙．在的東西，而要看在信仰、志向等本質(zhì)的、內(nèi)在的品位。正是由于這一特點(diǎn)，穆斯林在婚姻方面突破了地域、民族。膚色的界限，吸收了大量的新鮮血液，加快了穆斯林人口的自然增殖，壯大了穆斯林的隊(duì)伍。同時(shí)，由于堅(jiān)持信仰第一，新鮮血液的吸收并沒有淡化人們的宗教信仰，反而強(qiáng)化和純化了人們的信仰，從而保證了穆斯林社會(huì)的凝聚力和向心力。這成為伊斯蘭教蓬勃發(fā)展的原因之一。
結(jié)婚雙方都必須是穆斯林，這是伊斯蘭在婚姻方面規(guī)定的一個(gè)通則，但也有一個(gè)例外，穆斯林男子被允許娶“有大經(jīng)者”（猶太教徒和基督教徒）的婦女。姑蘭經(jīng)》說：“信仰（真主）的自由女，和曾受天經(jīng)的自由女，對(duì)于你們都是合法的，如果你們把聘儀交給她們，但你們應(yīng)當(dāng)是貞節(jié)的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。”（5：5）在這里，經(jīng)文允許穆斯林男子娶猶太教和基督教女子，而沒有指出穆斯林女子可以嫁猶太教和基督教男子。因?yàn)?，正如我們?cè)诒緯蟹磸?fù)說明的，猶太教和基督教都是一神教，都承認(rèn)上帝（真主）的獨(dú)一性。穆斯林確信猶太教的傳播者穆薩（摩西）和基督教的傳播者爾薩（耶穌）是真主的兩位使者。所以信奉這兩個(gè)教的女子嫁給穆斯林，她們所信奉的宗教原則、經(jīng)典和使者，自然會(huì)受到尊重。而且作為穆斯林的丈夫，只有這樣對(duì)待妻子，他的信仰才算全面純潔，而猶太教徒和基督教徒根本不承認(rèn)先知穆罕默德是真主（上帝）的使者，不承認(rèn)《古蘭經(jīng)》是真主（上帝）啟示給人類的最后一部經(jīng)典，不承認(rèn)伊斯蘭教是集大成的宗教。在這種情況下，穆斯林女子如果嫁給猶太教徒和基督教徒，她的宗教信仰、她的人格、她的尊嚴(yán)等等，就很難有什么保障。因此，允許穆斯林男子娶進(jìn)“兩個(gè)一神教”（即猶太教、基督教）女子，而禁止穆斯林女子外嫁兩個(gè)一神教男子，是必然的，不過，在兩種情況下，伊斯蘭仍然禁止穆斯林男子娶兩個(gè)一神教女子，第一種情況是所要娶的女子是蕩婦；第二種情況是其民族或國(guó)家與伊斯蘭、與穆斯林為敵的兩個(gè)一神教女子。
第二，有至親、姻親、乳親等特殊關(guān)系者不能通婚（即婚姻禁律）。至親，就是血緣關(guān)系最近的人，在伊斯蘭中被稱為“穆罕熱買”，意為“被禁娶者”或“被禁嫁者”、“不可侵犯者”。如對(duì)男性而言，他們的至親包括母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。姻親，是指通過婚姻產(chǎn)生的關(guān)系，如岳母、兒媳、前妻的女兒等。乳親，是指雖無血緣關(guān)系，但在嬰兒時(shí)曾哺乳過自己的人，即乳母（奶媽）。伊斯蘭嚴(yán)禁與有上述三種關(guān)系的人通婚。帕蘭經(jīng)》明確說道：“你們不要娶你們父親娶過的婦女，但已往的不受征罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習(xí)慣真惡劣！真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女才十甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女，即你們?cè)?jīng)與她們的母親同房的。如果你們與她們的母親沒有同房，那么，你們無妨娶她們。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦和同時(shí)娶兩姐妹，但已往的不受懲罰，真主確是至赦的，確是至慈的。”（4：22－24）與此同時(shí)，《圣訓(xùn)》又補(bǔ)充了一條：“侄女與姑母不得同嫁一夫，外甥女與姨母也不可共有一夫。”這些禁令都是針對(duì)蒙昧?xí)r代的亂婚行為而發(fā)的，旨在維護(hù)人倫，提倡優(yōu)生優(yōu)育。
3．擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭強(qiáng)調(diào)了婚姻的重要性，并規(guī)定了婚姻的條件，那么在這些條件允許的范圍之內(nèi)又如何選擇自己的配偶呢？擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？古往今來，各個(gè)民族，各種文化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不外乎這樣幾個(gè)方面：門第（即社會(huì)地位）、容貌、素質(zhì)、修養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)狀況、健康狀況、受教育程度等等。“門當(dāng)戶對(duì)”、“郎才女貌”。“生兒育女”等說法，都是這些標(biāo)準(zhǔn)的反映。在伊斯蘭看來，穆斯林在選擇配偶時(shí)，應(yīng)該考慮對(duì)方的容貌、地位、經(jīng)濟(jì)狀況、健康狀況。受教育程度，等等。在這些方面盡量做到與自己般配；但是，更應(yīng)該注重對(duì)方身上更持久的東西，比如虔誠(chéng)與品質(zhì)、修養(yǎng)與道德，等等。穆圣強(qiáng)調(diào)：“你們應(yīng)當(dāng)娶有宗教操守的婦女，否則，你將兩世貧窮。”又說：“為圖謀榮譽(yù)娶妻者，真主只給他增加貧窮；為希冀門第顯赫娶妻者，真主只給他增加卑賤；為維護(hù)道德，防止淫亂娶妻者，真主祝福他倆永遠(yuǎn)幸福。”因?yàn)槿说娜菝惨矔?huì)發(fā)生變化，也會(huì)因年老而色衰；人的地位，也非一成不變，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，世事滄桑，榮辱不定；經(jīng)濟(jì)狀況也是如此，因天災(zāi)或人禍，一夜之間，傾家蕩產(chǎn)，也未可知；惟有人的信仰、品質(zhì)會(huì)伴隨人的一生，無論在順境，還是在逆境，都將成為終身的財(cái)富，受用不盡。因此，穆斯林被告知，在任何情況下，都不要以信仰和后世為代價(jià)，而換取一時(shí)的賞心悅目，換取一時(shí)的物質(zhì)享受。常見社會(huì)上有些人或?yàn)閷?duì)方姿色所吸引，或?yàn)閷?duì)方財(cái)產(chǎn)所迷惑，或?yàn)閷?duì)方政治地位所軟弄，而匆忙建立家庭，結(jié)果，隨著時(shí)間的推移，隨著姿色、財(cái)產(chǎn)、地位的變化，感情也隨之破裂，婚姻宣告解體。
4．擇偶的自主權(quán)。在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，擇偶的權(quán)利往往不在當(dāng)事者本人手里，而在于他或她的父母或“監(jiān)護(hù)人手里”。“父母之命，煤的之言”能定終身，必須“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，沒有選擇余地。而伊斯蘭充分尊重?fù)衽嫉淖灾鳈?quán)，即婚姻當(dāng)事人在不受任何外來干涉的情況下，根據(jù)伊斯蘭的有關(guān)法律和道德，自由、自主地選擇婚姻對(duì)象。穆圣指出：“監(jiān)護(hù)人強(qiáng)迫成年的處女與人結(jié)婚，是非法舉動(dòng)；凡是成年而理智健全的女子，無論是否處女，任何人，不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚，即便是父母或元首，也不能干涉其自由。”穆圣時(shí)代，有一位女子來見穆圣，說她父親專橫霸道，硬要把她許配給她的一個(gè)表哥，而她卻不喜歡她這個(gè)表哥。穆圣召來她的父親，講明道理，并立刻解除了這項(xiàng)婚姻?？梢?，婚姻自主權(quán)是無庸置疑的。不過，時(shí)至今日，在現(xiàn)實(shí)生活中，在有些地區(qū)穆斯林婦女的婚姻自主權(quán)往往被忽略，包辦婚姻仍較盛行，有些學(xué)者由于沒有做深入研究，看到這種社會(huì)現(xiàn)象，就草率地做出了“伊斯蘭教反對(duì)婦女婚姻自主”的結(jié)論。殊不知，這是由于部分穆斯林受傳統(tǒng)觀念的影響所致，與伊斯蘭無關(guān)。當(dāng)然，伊斯蘭也提倡子女在選擇配偶時(shí)盡量征求父母的意見，畢竟父母的閱歷、經(jīng)驗(yàn)都比自己豐富，畢竟父母是關(guān)心兒女幸福的。
5．婚姻的締結(jié)。根據(jù)伊斯蘭法，婚姻的締結(jié)，要經(jīng)過以下程序：一是男女雙方相互見面，相互滿意。這是因?yàn)?，雙方相互見面，相互滿意以后，就不致于婚后再反悔，或者陷入苦惱之中。穆圣時(shí)代，有一位男子來告訴穆圣，說他將要同一位輔土的女兒結(jié)婚。穆圣問他：“有沒有見過那個(gè)姑娘？”他說：“沒有。”穆圣說：“那么，你應(yīng)該去觀察她一下！因?yàn)檩o土們的眼睛里可能會(huì)患有什么疾病。”這就告訴穆斯林，在結(jié)婚之前，雙方應(yīng)充分了解對(duì)方，切忌草率結(jié)婚，以免事后反悔。另一段“圣訓(xùn)”也記載了類似的一件事情：有一個(gè)叫舒爾布的男子曾向一個(gè)婦女求婚，穆圣問他：“你見過對(duì)方?jīng)]有？”他回答：“沒有見過。”穆圣說道：“你應(yīng)該去觀察一下，因?yàn)殡p方見見面，能促進(jìn)彼此之間的感情。”于是他帶著穆圣的旨意來見她的父母，可是兩位老人對(duì)青年男女互相見面似乎很不高興，而深居閨房里的姑娘聽到外面的談話后，卻說道：“既然這是真主的使者的旨意，那么你就來看看吧＊于是，他見了她，經(jīng)相互了解，終成眷屬?？梢姡了固m是允許有結(jié)婚誠(chéng)意的男女雙方相互見面，相互了解的。但這也不是漫無邊際，毫無約束的，這一切都必須在伊斯蘭法律和道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。二是必須有兩個(gè)以上證人作證。當(dāng)男女雙方經(jīng)相互了解，準(zhǔn)備正式結(jié)婚時(shí)，必須有兩個(gè)證人作證，并當(dāng)眾宣布雙方的婚事，以便得到社會(huì)的承認(rèn)（當(dāng)然同時(shí)也需要到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府機(jī)關(guān)登記辦理必要手續(xù)）?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們?cè)谀凶又醒?qǐng)兩人作證，如果沒有兩個(gè)男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人申請(qǐng)一男二女來作證。”（2：282）穆圣說：“沒有作證就沒有婚姻。’二是男方必須給女方一定的聘禮（麥會(huì)日）?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)作一份贈(zèng)品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么你們可以樂意地加以接受和享用。”（4：4）可見，聘禮是一份贈(zèng)品，而非彩禮，其多寡取決于男方經(jīng)濟(jì)能力和女方情誼。穆圣曾說：“一枚鐵戒指或一把干棗，都不算少。”阿里娶穆圣之女法蒂瑪時(shí)，他身無分文，僅以一副銷甲作聘禮。還有一個(gè)人，一貧如洗，一無所有，連一條多余的褲子都沒有，于是穆圣讓他給他的未婚妻教幾段經(jīng)文，作為聘禮?？梢姡付Y不能太多，不能超出男方的經(jīng)濟(jì)承受能力，但也不能不給，只要適度適當(dāng)，量力而行即可。四是請(qǐng)穆斯林中的德高望重者念證婚詞。這一點(diǎn)雖不是締結(jié)婚姻的必備要素，但穆斯林為了表示莊重和嚴(yán)肅，通常請(qǐng)阿匐到婚禮上莊嚴(yán)地念誦“證婚詞”，教導(dǎo)男女雙方為人處世之道，指出丈夫與妻子的權(quán)利與義務(wù)，講明教育孩子的方式方法，等等。不過，在中國(guó)有些地區(qū)，有些阿匐在婚禮上只誦讀一段大多數(shù)人聽不懂的阿拉伯文“證婚詞”了事，不講上述內(nèi)容，失去了“證婚詞”的本來意義，引起了穆斯林群眾的不滿。
經(jīng)過上述程序，一樁婚姻即告成立，一個(gè)家庭也從此產(chǎn)生了。至于婚禮上的一些細(xì)節(jié)，婚禮的場(chǎng)面，等等，各國(guó)各地區(qū)千差萬別，阿拉伯人不同于土耳其人，伊朗人不同于印度尼西亞人，美國(guó)人（穆斯林）不同于日本人（穆斯林），各自都有各自的風(fēng)格和特色，很難一概而論，也沒有必要—一描述。因?yàn)檫@些都不是婚姻文化的本質(zhì)特征。
在這里值得指出的是，伊斯蘭要求穆斯林在締結(jié)婚姻時(shí)，尚須注意兩點(diǎn)：一是不可向在守制期間的婦女（即丈夫死后或離婚后必須等待三個(gè)月才能另嫁別人的婦女）求婚。因?yàn)樵谶@期間，她與其丈夫的婚姻關(guān)系沒有完全解除，再者，尚需觀察她是否身懷有孕。二是不準(zhǔn)向已訂婚的女子求婚，否則被視為巧取豪奪，侵犯人權(quán)，穆圣說：“甲男子不要向被乙男子求婚者求婚，直到前者棄權(quán)或取得同意。”這一規(guī)定是為了維護(hù)穆斯林之間的兄弟關(guān)系，而不致因追逐同一對(duì)象而發(fā)生沖突和傷害。
6．夫妻雙方的權(quán)利與義務(wù)。伊斯蘭要求夫妻之間互敬、互愛?；ブ湍老嗵?，共享幸福?！豆盘m經(jīng)》指出：“有信仰的男人與女人，彼此都是朋友。”（9：70）關(guān)于夫妻關(guān)系，另一處經(jīng)文中有更生動(dòng)、更形象的比喻說：“他們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（2： 187）就是說彼此應(yīng)該互相體貼，互相溫暖，互相慰藉。還有一處經(jīng)文強(qiáng)調(diào)夫妻應(yīng)該“互相愛悅，互相憐恤”（ 30： ZI）。
由于擇偶以虔誠(chéng)為主要標(biāo)準(zhǔn)，因此結(jié)婚后的夫妻一般都能相敬如賓，和睦相處；但為了使婚姻更加和諧美滿，伊斯蘭對(duì)夫妻雙方的權(quán)利與義務(wù)提出了一些相應(yīng)的要求。
（l）妻子的權(quán)利，丈夫的義務(wù)。妻子擁有從丈夫那兒獲得衣。食、住、行、用等物質(zhì)生活資料的權(quán)利，做丈夫的必須根據(jù)自己的條件，盡最大努力來滿足妻子在這方面的需要。但要適度，既不可揮霍浪費(fèi)，也不可吝嗇小氣。妻子從丈夫手中得到的聘禮，她可自由支配，丈夫不能索回。在精神與情感方面，丈夫必須體貼、關(guān)心、愛護(hù)妻子，不得無故懷疑猜忌妻子，也不得傷害、虐待妻子。《古蘭經(jīng)》要求丈夫善待妻子（4： 19）。穆圣也說：“你們中最好的人是善待妻子的人。”穆圣向來不贊成動(dòng)手打妻子的行為，他說：“你們中有人為什么要像奴隸主打奴隸那樣打他的妻子？”據(jù)圣妻阿依會(huì)說：“穆圣從來沒有打過他的任何一位妻室和仆人，也從來沒有親手打過任何物品，除非是為主道戰(zhàn)斗，或在真主的禁物遭到褻讀時(shí)，他是要為真主而給予報(bào)復(fù)的。”穆圣是體貼妻子的榜樣。當(dāng)有人問他丈夫?qū)ζ拮拥牧x務(wù)時(shí)，他說道：“當(dāng)你吃飯的時(shí)候，讓她與你同吃；當(dāng)你有衣可穿時(shí)，也讓她有衣可穿。不得打她的臉，不說傷感情的話；不要把她孤苦伶什地棄置一邊。”又說：“一塊錢為主道而費(fèi)用；一塊錢為解放奴隸而支出；一塊錢施舍給窮人；一塊錢來做家庭生活用度；其中報(bào)酬最大的就是做家庭用度那一塊錢。”穆圣還要求穆斯林仔細(xì)傾聽并尊重妻子的意見，當(dāng)她有好主意時(shí)，就采納之。穆圣曾在駝峰戰(zhàn)役中采納了其妻溫姆·賽莉梅的正確意見，從而使穆斯林大獲全勝。這一點(diǎn)與一般世俗文化中視女人和女人的見解為“婦道人家”、“婦人之見”，可謂天壤之別了。穆圣還要求穆斯林與妻子相處時(shí)，保持男子漢的幽默感與風(fēng)度，不妨與她開些玩笑，說些無傷大雅的笑話，搞一些趣味性的娛樂活動(dòng)，以創(chuàng)造一種輕松、和諧的家庭氛圍。穆圣曾在離麥地納清真寺較遠(yuǎn)的地方和阿依舍賽跑，結(jié)果阿依會(huì)贏了穆圣。后來在某戰(zhàn)役之后，穆圣又與阿依舍在無人處賽跑，這一次穆圣領(lǐng)先了。穆圣愉快地對(duì)阿依會(huì)說：“上次你贏了，這次我贏了，平局。”當(dāng)然，這并不意味著，丈夫與妻子整日嘻嘻哈哈，只顧吃喝玩樂。相反，丈夫有義務(wù)給妻子教授基本的宗教常識(shí)和一些穆斯林的道德準(zhǔn)則，使她具備堅(jiān)定的信仰和良好的品質(zhì)，遠(yuǎn)離不良的行為，如嫉妒、誹謗、造謠、撥弄是非等等，以免因此墮入火獄。《古蘭經(jīng)》說：“信仰的人們??！你們當(dāng)為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火刑。”（66：6）同時(shí)，丈夫也應(yīng)幫助妻子干一些家務(wù)活，而不能在外賭博、酗酒、鬼混，而不顧家。穆圣是一位干家務(wù)的能手，常?？p衣服、技羊奶。
（2）丈夫的權(quán)利，妻子的義務(wù)。在伊斯蘭看來，任何事物都有兩個(gè)方面，權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的。《古蘭經(jīng)》指出：“你們應(yīng)享合理的權(quán)利，也應(yīng)盡合理的義務(wù)。”（2：228）妻子的義務(wù)主要包括：第一，尊重丈夫，忠于丈夫。夫妻之間的尊重、忠誠(chéng)是相互的，丈夫要尊重妻子，體貼妻子，妻子也要尊重丈夫，忠于丈夫。如不能把丈夫不喜歡的外人帶到家中，不能和非至親異性獨(dú)處幽會(huì)，以免招來流言蜚語而引起丈夫的不悅，做到自重自愛。第二，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。盡管養(yǎng)育子女，料理家務(wù)，是夫妻雙方共同的責(zé)任，但是母親由于其天賦秉性，比父親更善于養(yǎng)育子女，如哺乳嬰兒，關(guān)心孩子的饑飽冷暖，注意孩子的衛(wèi)生健康，等等，母親能做到無微不至和恰到好處，而令孩子十分滿意。同時(shí)，女性生來喜歡擺弄玩具，收拾床鋪、家俱等等，所以成家以后，更能料理家務(wù)，把家收拾得干干凈凈，井井有條。第三，保守家庭的秘密，維護(hù)丈夫的尊嚴(yán)。每個(gè)家庭都有一些不宜為外人所知的秘密，作為家庭的女主人，被要求保守這些秘密。《古蘭經(jīng)》指出：“賢淑的女子是順從的，是借真主的保佑而保守隱微的。”（4：34）作妻子的不能將家中的秘密作為茶余飯后的談資，說給外人。第四，保護(hù)家庭的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)家庭之所以成為一個(gè)家，除了特定的家庭成員以外，都有或多或少的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)是家庭存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，妻子作為家庭中的主要成員之一，在任何時(shí)候都有義務(wù)保護(hù)好家庭的財(cái)產(chǎn)，而不能使家庭財(cái)產(chǎn)人為地外流、損失。穆圣說：“你們每個(gè)人都是牧人，都要對(duì)自己放牧的對(duì)象負(fù)責(zé)。領(lǐng)袖是牧人，他要對(duì)自己的百姓負(fù)責(zé)；男子是家人的牧人，他要對(duì)自己的家眷責(zé)；婦女是家庭的牧人，她要對(duì)丈夫的家庭負(fù)責(zé)……”第五，與丈夫同甘共苦。女子一旦與人結(jié)婚，就是一項(xiàng)承諾，就得準(zhǔn)備與丈夫同甘共苦，白頭偕老。因此，當(dāng)遇到一些不愉快的事情或天災(zāi)人禍，而使家庭處在逆境時(shí)，就不能怨天尤人，不能唉聲嘆氣，而應(yīng)與丈夫同舟共濟(jì)，共度難關(guān)。
總而言之，夫妻雙方應(yīng)該互相維護(hù)，互相支撐，互相容忍，和睦相處。穆圣說：“信士不要厭惡信女，如果他厭惡她的某種品格，又會(huì)滿意她的另一種品格。”又說：“你們要優(yōu)待婦女，因?yàn)閶D女被造于肋骨，而肋骨的確是彎曲的。如果你想矯正立，它會(huì)被折斷；你當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變。”言下之意是人無完人，金無足赤；男女各有優(yōu)點(diǎn)，也各有不足，夫妻相處時(shí)應(yīng)做到剛?cè)嵯酀?jì)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。承認(rèn)缺點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)。
7．父母與子女的權(quán)利與義務(wù)。婚姻必然要產(chǎn)生家庭。完整的家庭通常都有孩子。中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者梁實(shí)秋說道：“所謂家，至少要有老少二代，若是上無雙親，下無兒女，只剩下伉儷一對(duì)，大眼瞪小眼，相敬如賓，還能制造什么過年的氣氛。”“一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結(jié)果實(shí)的樹，總?cè)秉c(diǎn)什么；必定等到小寶貝叭叭墮地，家庭的柱石才算放穩(wěn)，男人開始做父親；女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。”大凡古今中外的智者偉人都重視家庭，中國(guó)近代大學(xué)問家康有為說：“夫家者，合夫婦。父子而名者也。大地之上，雖無國(guó)無身而未有無家者也。不獨(dú)其為天合不可解也，人道之身體賴以生育撫養(yǎng)，賴以長(zhǎng)成，患難賴以保護(hù)，貧乏賴以存救，疾病賴以扶持，死喪賴以葬送，魂魄賴以安妥，故自養(yǎng)生送死，舍夫婦、父子無依也。”①中國(guó)現(xiàn)代大教育家蔡元培先生說：“家之于國(guó)，如細(xì)胞之于有機(jī)體，家族不合，則一國(guó)人之心，必不能一致，人心離畔，則雖有億兆之眾，亦何以富強(qiáng)其國(guó)家乎？”②同樣，伊斯蘭也非常重視家庭，如同重視婚姻一樣。認(rèn)為家庭是建立伊斯蘭社會(huì)的基礎(chǔ)，要想建立伊斯蘭社會(huì)，必須首先建立伊斯蘭家庭。那么如何建立伊斯蘭家庭呢？當(dāng)然從婚姻開始?；橐鼍喗Y(jié)以后，便有了夫妻，然后有了孩子，形成了完整的家庭。伊斯蘭認(rèn)為，要想建立好伊斯蘭家庭，就必須處理好家庭成員之間的關(guān)系，必須規(guī)范家庭成員的行為，使每個(gè)成員各司其職，各負(fù)其責(zé)，扮演好相應(yīng)的角色，從而實(shí)現(xiàn)家庭的和睦與幸福。在家庭中關(guān)于夫妻之間的關(guān)系，關(guān)于夫妻各自的權(quán)利與義務(wù)已經(jīng)闡明，在此著重闡述父母與子女之間的關(guān)系，父母與子女各自的權(quán)利與義務(wù)。
父母與子女的關(guān)系，概言之，就是父（母）慈子（女）孝。
（1）父母的義務(wù)，兒女的權(quán)利。首先，任何一個(gè)兒女都擁有不可剝奪的生存權(quán)與機(jī)會(huì)均等的生活權(quán)，父母負(fù)有撫育兒女的不可推卸的義務(wù)?！豆盘m經(jīng)》指出：“你們不要因?yàn)樨毟F而殺害自己的兒女，我供給你們和他們生活資料。”（ 6：151）這就是說，每個(gè)孩子來到這個(gè)世界以后，無論他（她）誕生在富裕的家庭還是貧窮的家庭，都有生存與生活的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利是真主所賦予的，任何人包括父母都不能剝奪；父母不能因?yàn)樨毟F或其它任何原因殺害或遺棄孩子，而應(yīng)該盡一切可能照顧好孩子的生活。其次，孩子擁有合法的出身地位，確保每個(gè)孩子都有一個(gè)，而且只有一個(gè)父親。根據(jù)《圣訓(xùn)》，一個(gè)孩子出身后的第七天，就應(yīng)該給他（她）取個(gè)可愛的、好聽的名字，通常給男孩取的是一些著名先知的名字，如優(yōu)素福、達(dá)伍德、穆罕默德，等等；給女孩起的是穆圣的家眷的名字，如阿依會(huì)。宰娜布、法蒂瑪，等等。第三，子女擁有享受較好的福利與教育的權(quán)利。穆圣平素就很喜歡孩子，常愛和孩子們玩。他一再強(qiáng)調(diào)，愛孩子是穆斯林社會(huì)應(yīng)有的特色之一。他要求每一個(gè)父母親照顧好孩子的飲食起居的同時(shí)，更要關(guān)心孩子的教育問題，盡量使孩子受到良好的教育。良好的教育主要包括信仰、品質(zhì)、待人接物的禮貌方面以及將來的謀生能力和服務(wù)人群、貢獻(xiàn)社會(huì)的具體本領(lǐng)，等等，使孩子長(zhǎng)大后成為有益于自身、有益于家庭、有益于社會(huì)的有用之才。
（2）父母的權(quán)利，兒女的義務(wù)。既然父母把兒女養(yǎng)育成人，那么兒女理應(yīng)贍養(yǎng)父母，孝敬父母，這似乎是順理成章、天經(jīng)地義的事情。然而，事情并非那么簡(jiǎn)單，請(qǐng)看中國(guó)近代大學(xué)問家康有為先生的一番議論：“吾嘗見人之愛育子女，殷殷摩扶，勤勤教養(yǎng)，不假圣賢之教，不待詩書之訓(xùn)，不須風(fēng)俗之化，不用旁人之勸，不識(shí)一字，一行一步，乃至悍婦戾人，生番搖蠻，無不能愛養(yǎng)其子者。至于仰事父母，則經(jīng)無量圣賢之教育，有無量典籍之言，經(jīng)許多鄉(xiāng)黨父兄之責(zé)，有無限天堂地獄之勸，而孝子不數(shù)見，逆子尚無數(shù)在，是何故哉？然則人之情，于慈為順德，于孝為逆德教耶？觀人之體，俯首甚易，仰首甚難，豈亦所謂俯畜易而仰事難耶？然則孝乃逆德，非順德也。嘗原天理之至，父母乃施思于我者，我非父母不得而生，子女乃我所施恩者，非有思于我者；人情易于報(bào)恩而難于先施，宜人皆易孝而難于慈，何以人難于事父母而易于撫兒女乎？此不可解者也。嘗惟其由，人之于子女，既為所生，則分己身而來，既以愛己身者愛之，此愛之始也。”①這位學(xué)問家看問題的確很透徹。即使是當(dāng)今社會(huì)，人們雖能聽到有些父母棄嬰溺嬰的消息，但畢竟少見；可是虐待父母的現(xiàn)象似乎較為普遍。鑒于人性的這種弱點(diǎn)——慈易孝難，伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)孝，把孝放于一個(gè)很重要的位置來看待。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都諄諄教導(dǎo)人們要孝敬父母。姑蘭經(jīng)》在好幾處強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)說：“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受股和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。”（ 46：15）這里特別提到了作為雙親之一母親的辛苦。又說：“你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那末，你不要對(duì)他倆說：‘呸！’不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主?。∏竽銘z憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”（ 7：23－2）在這里，經(jīng)文不僅要求人們贍養(yǎng)父母，而且更重要的是從精神上、心靈上安慰他們，態(tài)度上要做到畢恭畢敬，不能流露出厭煩神色，更不能喝斥他們。這樣，孝的層次就提高了?！妒ビ?xùn)》對(duì)孝也有諸多論述。其中最突出的一點(diǎn)是把孝置于圣戰(zhàn)之上。當(dāng)年有一位穆斯林自告奮勇，來到穆圣面前請(qǐng)求參戰(zhàn)，穆圣問他有沒有父母，他說有，于是穆圣說：“倘若是這樣，你就應(yīng)該很好地服侍你的雙親。”當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，事關(guān)穆斯林社會(huì)的生死存亡，可是，在伊斯蘭看來，孝敬父母比這更重要。如果一個(gè)人不孝敬父母，哪怕他有天大的功德，也不足論，也不能進(jìn)天園。明代著名伊斯蘭學(xué)者王岱輿在任教真詮》“至孝”篇中說：“經(jīng)云：‘爾等拜主，爾等孝親。’是故事主以下莫大平事親。……經(jīng)云：‘真主之喜，寄于人子父母所喜之間。’父母不悅，其子雖有萬行，亦無論矣。須知孝有三品：回身、回心、日命，凡人惟養(yǎng)親之身非孝也，所謂犬馬亦皆有養(yǎng)，故日非孝。孝親之心志，乃常孝也，非至孝。所謂至孝者，三品皆備，奉親于無過之地，使不墮于違逆之中，脫離還報(bào)之苦，更享無量之福。拜末五次祈求，施濟(jì)貧難，意歸祖考，其為性命之至孝也。”①王先生把孝的層次推到了極致——孝，不能停留在贍養(yǎng)，也不能停留在一片孝心，還要在每日拜中為父母祈禱，祈求真主饒恕他們，還要替父母多多施舍，扶危濟(jì)困，藉此企盼真主使他們兔遭地獄之苦，而入天園，以享受永久的幸福。這里，尚須補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是父母即便是非穆斯林，伊斯蘭也同樣要求子女孝敬他倆，不能因宗教信仰的不同而歧視他們。這時(shí)又體現(xiàn)了伊斯蘭的寬容性和人道性。
不過，值得提出的是，孝敬父母不能成為順從父母。若父母出于某種私心，要兒女做壞事，兒女可以不順從，只要孝敬即可。
由于伊斯蘭特別強(qiáng)調(diào)孝敬父母，把孝敬父母看作衡量一個(gè)人道德品質(zhì)的重要尺度，穆斯林老人得到了較多的尊重和照顧，虐待老人，厭棄老人的現(xiàn)象，在穆斯林社會(huì)極為罕見。社會(huì)學(xué)專家南文淵先生通過對(duì)中國(guó)西北穆斯林社會(huì)的大量實(shí)地調(diào)查，得出了這樣的結(jié)論：“看到這些老人們衣著整潔，面色紅潤(rùn)健康，表情安詳，便可知他們晚年生活是幸福而充實(shí)的。”
8．婚姻的終結(jié)，家庭的解體——離婚。伊斯蘭教允許離婚，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“離婚是在真主允許的所有合法事物中最令人討厭的事情。”（圣訓(xùn)）因此，要求人們謹(jǐn)慎對(duì)待，不可草率從事。伊斯蘭把美滿和睦的家庭看作是社會(huì)安定、民眾幸福的重要因素，把婚姻看作是一種神圣的社會(huì)契約。故要求夫妻之間互諒互讓，尤其強(qiáng)調(diào)丈夫要善待妻子，即便是妻子有了過錯(cuò)，也講究方式，妥善處理，以此來保證夫妻之間感情的融洽和相親相愛的生活。《古蘭經(jīng)》告誡道：“你們怕她們執(zhí)拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被……”（4：34）但夫妻之間感情已經(jīng)達(dá)到破裂的邊緣，無法共同生活時(shí)，《古蘭經(jīng)》又指出：“如果你們怕夫妻不睦，那么，你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推選一個(gè)公正人，如果兩個(gè)公正人欲加以和解，那么真主必使夫妻和睦。”（4：35）如果調(diào)解的一切努力均未奏效，夫妻雙方才可以按伊斯蘭教法所制定的有關(guān)律例，采取最后的辦法——離婚。但離婚也不那么簡(jiǎn)單，說離就離，還要經(jīng)過嚴(yán)格的程序。
離婚（休妻）被允許在不同的時(shí)間內(nèi)有兩次。丈夫如果要提出離婚，必須有一個(gè)適宜的時(shí)間，即在妻子月經(jīng)完了以后，不行房事的情況下，與她離婚，意在避免懷孕（若妻子懷了孕，不能提出離婚，還得推延）。這是第一次離婚。第一次離婚后，夫妻雙方經(jīng)過一段時(shí)間的反思，若想重歸于好，仍還可復(fù)婚，和好如初地過夫妻生活；重新和好后，若仍然屢屢發(fā)生矛盾，無法共同生活，那么丈夫等妻子月經(jīng)清潔后，不與之行房事的情況下再提出離婚，這是第二次離婚。第二次離婚后，如果后悔了，還可以復(fù)婚。但如果第三次離婚后，就不能再復(fù)婚，哪怕后悔也罷。除非妻子通過正常、自然的方式改嫁后又離了婚或丈夫死亡，那么，才可以和原來的丈夫重新締結(jié)婚約。《古蘭經(jīng)》指出：“休妻是兩次，以后應(yīng)當(dāng)以善意挽留（她們），或以優(yōu)禮解放（她們）……如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果后夫又作了她，那末，她再嫁前夫，對(duì)于他們倆是毫無罪過的。”（2：229一230）同時(shí)，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“凡被體的婦女，都應(yīng)得一份照例的離儀。”除了離儀之外，當(dāng)初結(jié)婚時(shí)給妻子的聘儀，也“絲毫不得索回”（2：229），“即使你已給過前妻一千兩黃金，你們也不要取回絲毫”。（4：20）
妻子也可以提出離婚。比如當(dāng)丈夫虐待妻子，破壞她的宗教信仰時(shí)，她只要交出一些金錢，即可提出離婚?！豆盘m經(jīng)》說：“假如你們害怕他們倆不能遵守真主的法度，那么，她以財(cái)產(chǎn)贖身，對(duì)于他們倆是毫無罪過的。”（2：229）如果丈夫有嚴(yán)重生理缺陷，如喪失性功能，或患有麻瘋、癲癇病，妻子可向法院提出離婚，經(jīng)法院調(diào)查核實(shí)，確認(rèn)丈夫有嚴(yán)重生理缺陷，法院可判他倆離婚。離婚后的婦女有再婚權(quán)，任何人不得干涉，不受所謂節(jié)烈觀的限制。
9．有限的多妻制。以上探討的幾個(gè)方面是伊斯蘭婚姻制度的通則；值得指出的是伊斯蘭婚姻制度中還有一個(gè)特例——在某些情況下允許并限制多妻。通常，絕大多數(shù)穆斯林過的是一夫一妻的生活，一夫多妻極為罕見。但是，由于西方的傳播媒介在一種獵奇心的驅(qū)使下，大肆渲染了穆斯林世界的多妻問題，加之個(gè)別穆斯林誤解了有關(guān)經(jīng)文，從而使人們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺——穆斯林社會(huì)以一夫多妻而著稱。因此，在這里似乎有必要對(duì)這一問題作一些簡(jiǎn)要的說明。
誠(chéng)然，《古蘭經(jīng)》允許多妻，但多妻是有條件的?！豆盘m經(jīng)》指出：“如果你們害怕不能公平地對(duì)待孤兒，你們可以娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，如果你們怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻。”（4：3）在這里，指出了允許多妻的限制性條件：一是至多不能超過四個(gè)；二是公平對(duì)待眾妻，也就是說，眾妻的地位應(yīng)該是平等的，不存在妻、妾之別，無所謂正室與偏房之分，眾妻一律平等。這種平等包括：衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活資料方面的平等，這方面丈夫要一視同仁，不能厚此薄彼。同時(shí)在感情生活方面也要平等對(duì)待。但談何容易，它不但涉及到有形的可以計(jì)量的物質(zhì)方面，還涉及到無形的難以計(jì)量的情感方面。人性的弱點(diǎn)就是偏愛?！豆盘m經(jīng)》說到：“即使你們愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏愛所愛的，而使被疏遠(yuǎn)的，如懸空中。”（ 4：129）穆圣嚴(yán)厲地指出：“誰娶了兩個(gè)婦女為妻，而偏愛一個(gè)，嫌棄另一個(gè)，那么，在復(fù)活日誰的身子將被撕成兩半。”可見，伊斯蘭雖然允許多妻，但有嚴(yán)格的條件限制；若達(dá)不到這些條件，“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可各娶一妻”。不難看出，《古蘭經(jīng)》還是傾向于一夫一妻的，只是考慮到可能遇到的具體情況，沒有作死規(guī)定。那么，這段經(jīng)文是在怎樣的歷史背景下降示的呢？原來，在伊斯蘭產(chǎn)生以前，包括阿拉伯民族在內(nèi)的許多民族都有一夫多妻的習(xí)俗，妻妾的數(shù)目沒有什么限制，全憑個(gè)人的財(cái)力和勢(shì)力。有些人擁有數(shù)以百計(jì)的妻妾。伊斯蘭教興起以后，對(duì)多妻制作了限制，一夫至多不超過四個(gè)妻子，且有先決條件——公平對(duì)待。但沒有從根本上絕對(duì)地廢除一夫多妻制。原因很多，如每次天災(zāi)人禍以后都造成了大量的孤兒寡婦。尤其是每次圣戰(zhàn)之后，很多青壯年陣亡了，留下的妻子兒女，成了無依無靠的孤兒寡婦，成為嚴(yán)重的社會(huì)問題，不僅她們的生活沒有保障，而且也影響了以后參戰(zhàn)者的土氣，在這種情況下，穆圣鼓勵(lì)生還的將土和其他有條件的穆斯林通過合法的婚姻擔(dān)負(fù)起照顧這些遺媒與遺孤的責(zé)任。《古蘭經(jīng)》所說的“如果你們害怕不能公平地對(duì)待孤兒”指的就是這個(gè)意思，穆圣發(fā)現(xiàn)許多穆斯林對(duì)此事猶豫不決，熱情不高，他就率先垂范，先后娶了賽吾黛、賽莉梅、梅蒙娜三位為妻，為穆斯林作了榜樣，從而帶動(dòng)了其他穆斯林。
由上可知，一夫多妻是伊斯蘭婚姻制度中的特例，而不是通則，不可濫用。
