真主創(chuàng)造了人類，主要目的是讓人類代理真主治理和建設我們賴以生存的這個地球。但是，要完成這個神圣的使命，就非得使人類在這個世界上存在下來，繼續(xù)地繁衍生息，為農(nóng)的為農(nóng)，從工的從工……各行各業(yè)，各司其事，以盡真主所責成之義務。為此，真主又在人類當中創(chuàng)造許多秉性和心理原動力，以借此持點之動力，從而保證了每個人和人類的生存。
《伊斯蘭與婦女》這本書中提到過這樣一個問題：如果一個成熟的生意人，第一次和陌生的生意人打交道，此前并不了不解這個生意人的底細，在這種情況下，那個成熟的生意人不會把一筆價值昂貴的貨物交到那個生意人的手上，而說何時讓他來付款？很顯然，他是會這樣做的。
同樣，婚姻是人生中最重要的選擇，它關(guān)系到人的后半生的幸福和個人價值實現(xiàn)的可能性以及家庭關(guān)系等一系列的問題。因此，如果對這樣一件終身大事缺乏最起碼的認識和了解，以及感情基礎(chǔ)的建立，那是不符合真主創(chuàng)造人的天性的，失去了這些內(nèi)容，也許維持都是很難的。林語堂先生說過這樣一句話：“愛情和孩子是婚姻的兩個壓艙物。”從某種意義上講，也許前者更為重要，所以，怎樣實現(xiàn)伊斯蘭倡導的有愛情基礎(chǔ)的家庭就顯得更重要。
首先，每一個人都是出生在某一個特定的家庭中。所以在這方面，家庭應負起家庭的責任。嚴格意義上講，不論婚姻還是愛情都是生活觀的一部分。一個對生活的整體觀念缺乏正確認識的人，那是什么東西都無法保證的。有一個例子是這樣的：一個很新潮的作家離婚了，別人問他為什么，他說：“我和她差距太大，我簡直無法理解她，她無法理解我，因為我們兩人都無法理解對方，所以無法勾通，也無法真正的愛起來。”過了一段時間，他結(jié)婚又離婚了，別人問他為什么，他回答說：這一次我終于找到知音了，我對她很好，她對我也好，都沒有什么秘密可言了。我還沒有想出的事，她就說出來了，她還沒有想出的，我也說出來了，就象一個人一樣，實在太乏味了，就只有離婚了。
這個例子說明 ，愛情和婚姻，如果缺乏一個整體的、健康的價值觀念，缺乏正確的信仰基礎(chǔ)和生活的責任感與使命感脫離關(guān)系，那就什么東西都靠不住。這就為什么社會自由程度越高的地方，恰恰是離婚最高的地方，按理說自由程度那么高，到處是試婚、未婚同居等自由現(xiàn)象。所謂自由的表示愛情的方式和地方已有了，應該這個愛情是很牢固了，但結(jié)果恰恰相反，不管從理論上講，還是從客觀現(xiàn)實生活上，都能看出它的荒謬性，它既不能保證個人和家庭的幸福，也不能保證社會的穩(wěn)定。伊斯蘭指出美滿的婚姻應當建立在信仰的基礎(chǔ)上的，禁止穆斯林與任何不同信仰的民族結(jié)成婚姻關(guān)系，這是把信仰最終的人生價值對整個生活的觀念作為基本的人類責任，作為其它一些觀念的基礎(chǔ)。
有一位學者說：“愛情是一劑麻醉劑，處在熱戀中的人都是這一分子”，這并不是否定愛情的價值。而且說，單純?yōu)閻矍槎鴲鄣闹辽险撜咄鶗萑脒@種瘋狂的境地，往往是當事者迷，因為處在熱戀中的男女雙方都是把自己最出色的一面顯示給對方，刻意和自覺地表現(xiàn)出自己的敏捷、聰明、智慧等等，而這種表現(xiàn)常常帶有很大程度上的虛假成份。有人說：愛情是一種化學反應，也就是一個人到了真主給他造的各種功能產(chǎn)生的反應階段，為什么會是這樣呢？因為很多沒有信仰的家庭在結(jié)婚二、三年以后就發(fā)生危機，雙方（尤其是女方）都發(fā)現(xiàn)對方好像變了一個人似的，于是就懷疑當初他或她是不是在欺騙自己，其實這是缺乏對生活整體的、全面的信仰而導致的。
伊斯蘭規(guī)定選擇配偶的標準一是信仰，二是與信仰連帶的人格與道德，三是對判斷標準中判斷中的美，四是家庭，這些因素不是長期可以偽裝出來的。因為一個人所處的社會圈子幾個人的評價也就是那個人的自身的一慣行為的自然回應。所以在這些因素方面，雙方的家庭和親友應當有責任去幫助他們。
在這諸多的因素中，至關(guān)重要的就是信仰，對美的判斷應當以信仰為基礎(chǔ)，為重點核心，因為外表的美只是生物學的特征，如它與信仰緊密聯(lián)系在一起，那么這種美永不存在，反之則然。當然，少女有少女的美，少婦有少婦的魅力，中年人有中年人的美，甚至老年人也有老年人的美，關(guān)鍵在于美的根源，如果我們把至真、至善的真主存在和真主所賦予人的美的價值去掉的話，那就什么也談不上，愛情生活中的美是在信仰與責任感中創(chuàng)造出來的。
伊斯蘭禁止未婚同居，認為這是犯罪，因此，在男女雙方認識和了解的過程中，雙方的家長和親友應盡可能給雙方提供一些各方面的信息。清高的真主在昭示道：“你對信士們說‘叫他們降低視線，遮蔽下身，這對于他們是更純潔的’，真主確是徹知他們的行為的。你對信女們說‘叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出手飾，除非對她們的丈夫、或她們的父親、或她們的兄弟、或她們兄弟的兒子、或她們姐妹的兒子、或她們的女仆、或她們的奴婢、或無性欲的男仆、或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們的隱藏的首飾……”《古蘭經(jīng)》24：30-31
《伊斯蘭與婦女》中還講到男女雙方可以保持公開的接觸。當然，雙方自我克制和自我約束也是一個非常重要的前提，但是必須避免雙方在一個很私人化的環(huán)境中接觸，凡是有可能引起未婚同居的任何環(huán)境都是被禁止的。在不會導致犯禁之事的公開的、高雅的場所進行了解，客觀上來說是可以的。穆圣（愿主賜福他）時代的許多穆斯林婦女直接參與救死扶傷的工作，而許多圣門弟子就是在這個環(huán)境中對對方有所了解和認識，最后結(jié)成夫妻的。
那些鼓吹愛情至上者，不把愛情和責任納入一個更為牢固的價值觀念 ，而是一個稀里糊涂的盲目的吹捧，而當今社會上所謂的女人所鼓吹的婦女解放，愛情至上是包芷禍心的，實際上他只不過是抓住了一些人的好奇的心理特點。我們經(jīng)常會聽到這樣的話，都什么年代了還是那么的封建保守，那么，請問什么叫封建？什么叫保守？他卻一無所知?，F(xiàn)代社會的一大弊病就是少數(shù)投機鉆巧的道德墮落的人大量為多數(shù)人提供盡可能開放和墮落的場所，有人作過這樣的社會調(diào)查，從四川到云南做肉生意的就有幾萬人之眾，這應當是觸目驚心的。
所以，導致許多人上當受騙的，他不是按照作為一個人的出發(fā)點去生活，而是跟隨社會的邏輯式新潮去生活的，而所謂新潮的東西恰恰是墮落的、腐敗的。因此，作為一個中國新時代的穆斯林，面對日新月異的社會，應當根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓，有我們自己對婚姻和愛情的看法和認識。