做一個(gè)稱(chēng)職的父親
在西方社會(huì)，六月的第三個(gè)星期日是"父親節(jié)"，兒女們?cè)谀且惶焓菓?yīng)當(dāng)想到家中還有一個(gè)老父親，因?yàn)槟昵嗳藳](méi)有時(shí)間想到老人，所以一年之中規(guī)定這么一天，不能說(shuō)設(shè)計(jì)者沒(méi)有良苦的用心。
這肯定不是穆斯林社會(huì)的習(xí)俗，伊斯蘭的教育要求每個(gè)穆斯林時(shí)刻要關(guān)懷父母，照顧好他們的日常生活和從感情上給他們安慰，活著和死后都要為他們做都阿宜，不忘父母養(yǎng)育之恩，替他們向真主祈求饒恕和引領(lǐng)。
在伊斯蘭宣教的書(shū)籍和臥爾茲中關(guān)于母親的地位和責(zé)任講得很多，大家都承認(rèn)母親的偉大和深厚無(wú)比的母愛(ài)。 這里要談?wù)勗鯓幼鲆粋€(gè)稱(chēng)職的父親，父親是家庭中不可缺少的成員，他不僅是一家之主，而且他對(duì)兒女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)以及對(duì)他們一生的影響是他應(yīng)當(dāng)盡的職能，母親或任何人所不能替代。 父親除了對(duì)全家經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的責(zé)任，他對(duì)兒女盡到的一份愛(ài)心也是構(gòu)成一個(gè)幸福家庭不可缺少的因素。
在許多大男子主義盛行的社會(huì)中，男人們自以為給家中拿回來(lái)錢(qián)糧，就算是盡到了一切責(zé)任，把養(yǎng)育兒女的事全部推給婦女。 尤其在現(xiàn)代的西方社會(huì)，多數(shù)婦女也同樣做八個(gè)小時(shí)的工作，回到家中，一切家務(wù)包括養(yǎng)育兒女又全部是她的責(zé)任，這更顯得不合理，根本不合乎人類(lèi)思維的邏輯。 而父親下班回家，坐在電視機(jī)前喝茶休息，把家庭中的做飯帶孩子以及清潔衛(wèi)生一切都推到婦女身上。
男人如果操心家務(wù)，或者關(guān)心子女，怕人說(shuō)他"婆婆媽媽"，沒(méi)有"男人氣魄"，這種思想很不合理，因?yàn)檫`背男女平等的簡(jiǎn)單道理。 這些都是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)陋習(xí)，伊斯蘭的任何經(jīng)典和法制中從來(lái)沒(méi)有這么規(guī)定過(guò)。
以對(duì)子女的教育來(lái)說(shuō)，教育的涵意不僅是在學(xué)校中唸書(shū)和考試，而是一個(gè)新的生命從幼年到成人的形成過(guò)程。 兒女高尚性格和赤7d好習(xí)慣的形成只從母親一方得到影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，父親對(duì)兒女的家庭教養(yǎng)至少有一半的責(zé)任。 假如一個(gè)對(duì)自己的信仰和習(xí)慣要求不嚴(yán)的父親，那么就很難指望他的兒女長(zhǎng)大會(huì)十分出色。 更何況，有許多人生的細(xì)節(jié)問(wèn)題，兒女們必須從父親那里才能找到答案，因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)整體，是夫婦雙方互相配合和補(bǔ)充的完整小社會(huì)，缺少任何一方都是不健全的家庭，因此，缺少父母任何一方的教育和影響也都是不健全的家庭教育。
讀過(guò)先知穆圣生平傳記的人無(wú)不為穆圣關(guān)心他的兒女所感動(dòng)，他甚至對(duì)兩個(gè)小外孫子哈桑和侯賽因也關(guān)懷備至，陪同他們玩耍，背著他們游戲，抱著他們親吻。 有一位圣門(mén)弟子對(duì)穆圣說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)有親吻過(guò)他的兒女，穆圣回答他說(shuō)："真主把愛(ài)心從你的心中取走了，我還能有什么辦法幫助你呢？" 有許多父親給兒女們留下的終生印象就是厲害、可怕。 這是個(gè)非常失職的父親，這是他對(duì)兒女教育過(guò)程中的過(guò)失，因?yàn)閮号L(zhǎng)大成為父母之后也可能像他那么野蠻、粗暴、不講道理。 他忘記了，一個(gè)穆斯林傳播真主的真理應(yīng)當(dāng)用"優(yōu)美的語(yǔ)言"，身教勝于言教，對(duì)兒女的最高水平的教育就是信仰和精神力量的傳播，以"厲害"和"可怕"是不能奏效的。
從父親身上發(fā)出的教育信息應(yīng)當(dāng)具備五個(gè)方面的功能：愛(ài)心、紀(jì)律、教養(yǎng)、指導(dǎo)和訓(xùn)練。 譬如，兒女到了出幼的年齡，父親可以嚴(yán)厲地要求他們認(rèn)真禮拜，對(duì)不聽(tīng)話的孩子，可以實(shí)行體罰。 這就是紀(jì)律和教養(yǎng)的方式。 教孩子吃飯前唸"特思密"，用右手拿食物，把碗里的食物吃乾凈不許糟蹋糧食，見(jiàn)人要主動(dòng)道"色倆目"，對(duì)貧苦人要同情慈善，學(xué)習(xí)要刻苦，工作要認(rèn)真，對(duì)人要誠(chéng)實(shí)，對(duì)老年人要尊重，這些都是父親教子的日常項(xiàng)目，而且處處充滿(mǎn)了愛(ài)心和關(guān)心，不可能把這些細(xì)微的調(diào)教推托給學(xué)?；蛉魏纹渌?。
父親與母親有不同的性格和教育方法，做個(gè)教子嚴(yán)厲的父親無(wú)可非議，但是放棄教育的責(zé)任是錯(cuò)誤的，俗話說(shuō)"子不教，父之過(guò)"，這是指日常充滿(mǎn)愛(ài)心的教育。
有不少的父親，一年到頭忙忙碌碌，甚至只顧自己玩耍，沒(méi)有關(guān)心和教育兒女的時(shí)間。突然有一天，他發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，立即大發(fā)雷霆，連打帶罵，恨不得至兒女于死地。
這樣的父親到處都有，但是他很不稱(chēng)職，因?yàn)槠綍r(shí)缺乏對(duì)子女的關(guān)心和教育，發(fā)生了問(wèn)題，靠發(fā)火不能解決問(wèn)題，往往無(wú)法挽回局面，這就是父親的過(guò)失。
父親對(duì)兒女的教育，身教勝于言教，如果設(shè)想希望兒女長(zhǎng)大應(yīng)當(dāng)具備哪些優(yōu)良的行為和品格，要從自己開(kāi)始做起，如果不懂，盡早學(xué)習(xí)經(jīng)訓(xùn)，改革陋習(xí)，建立良好的習(xí)慣和作風(fēng)，既是為了自己，也是為了兒女。 伊斯蘭教育思想的精髓是，先完善自身，再完善他人。
人生難得有機(jī)會(huì)做一次父親，失去了一次機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)。 要珍惜自己的一生只有一次的機(jī)會(huì)，做一個(gè)稱(chēng)職的父親，使你享受不盡真主恩賜的天倫之樂(lè)。 你為社會(huì)生育和培養(yǎng)許多優(yōu)秀的穆斯林兒女，到后世里將獲得真主賞賜你的"川流不息"的回賜。 (阿里譯自Islam Online - Society Section，07/12/2001 )
這肯定不是穆斯林社會(huì)的習(xí)俗，伊斯蘭的教育要求每個(gè)穆斯林時(shí)刻要關(guān)懷父母，照顧好他們的日常生活和從感情上給他們安慰，活著和死后都要為他們做都阿宜，不忘父母養(yǎng)育之恩，替他們向真主祈求饒恕和引領(lǐng)。
在伊斯蘭宣教的書(shū)籍和臥爾茲中關(guān)于母親的地位和責(zé)任講得很多，大家都承認(rèn)母親的偉大和深厚無(wú)比的母愛(ài)。 這里要談?wù)勗鯓幼鲆粋€(gè)稱(chēng)職的父親，父親是家庭中不可缺少的成員，他不僅是一家之主，而且他對(duì)兒女的關(guān)心和愛(ài)護(hù)以及對(duì)他們一生的影響是他應(yīng)當(dāng)盡的職能，母親或任何人所不能替代。 父親除了對(duì)全家經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的責(zé)任，他對(duì)兒女盡到的一份愛(ài)心也是構(gòu)成一個(gè)幸福家庭不可缺少的因素。
在許多大男子主義盛行的社會(huì)中，男人們自以為給家中拿回來(lái)錢(qián)糧，就算是盡到了一切責(zé)任，把養(yǎng)育兒女的事全部推給婦女。 尤其在現(xiàn)代的西方社會(huì)，多數(shù)婦女也同樣做八個(gè)小時(shí)的工作，回到家中，一切家務(wù)包括養(yǎng)育兒女又全部是她的責(zé)任，這更顯得不合理，根本不合乎人類(lèi)思維的邏輯。 而父親下班回家，坐在電視機(jī)前喝茶休息，把家庭中的做飯帶孩子以及清潔衛(wèi)生一切都推到婦女身上。
男人如果操心家務(wù)，或者關(guān)心子女，怕人說(shuō)他"婆婆媽媽"，沒(méi)有"男人氣魄"，這種思想很不合理，因?yàn)檫`背男女平等的簡(jiǎn)單道理。 這些都是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)陋習(xí)，伊斯蘭的任何經(jīng)典和法制中從來(lái)沒(méi)有這么規(guī)定過(guò)。
以對(duì)子女的教育來(lái)說(shuō)，教育的涵意不僅是在學(xué)校中唸書(shū)和考試，而是一個(gè)新的生命從幼年到成人的形成過(guò)程。 兒女高尚性格和赤7d好習(xí)慣的形成只從母親一方得到影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，父親對(duì)兒女的家庭教養(yǎng)至少有一半的責(zé)任。 假如一個(gè)對(duì)自己的信仰和習(xí)慣要求不嚴(yán)的父親，那么就很難指望他的兒女長(zhǎng)大會(huì)十分出色。 更何況，有許多人生的細(xì)節(jié)問(wèn)題，兒女們必須從父親那里才能找到答案，因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)整體，是夫婦雙方互相配合和補(bǔ)充的完整小社會(huì)，缺少任何一方都是不健全的家庭，因此，缺少父母任何一方的教育和影響也都是不健全的家庭教育。
讀過(guò)先知穆圣生平傳記的人無(wú)不為穆圣關(guān)心他的兒女所感動(dòng)，他甚至對(duì)兩個(gè)小外孫子哈桑和侯賽因也關(guān)懷備至，陪同他們玩耍，背著他們游戲，抱著他們親吻。 有一位圣門(mén)弟子對(duì)穆圣說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)有親吻過(guò)他的兒女，穆圣回答他說(shuō)："真主把愛(ài)心從你的心中取走了，我還能有什么辦法幫助你呢？" 有許多父親給兒女們留下的終生印象就是厲害、可怕。 這是個(gè)非常失職的父親，這是他對(duì)兒女教育過(guò)程中的過(guò)失，因?yàn)閮号L(zhǎng)大成為父母之后也可能像他那么野蠻、粗暴、不講道理。 他忘記了，一個(gè)穆斯林傳播真主的真理應(yīng)當(dāng)用"優(yōu)美的語(yǔ)言"，身教勝于言教，對(duì)兒女的最高水平的教育就是信仰和精神力量的傳播，以"厲害"和"可怕"是不能奏效的。
從父親身上發(fā)出的教育信息應(yīng)當(dāng)具備五個(gè)方面的功能：愛(ài)心、紀(jì)律、教養(yǎng)、指導(dǎo)和訓(xùn)練。 譬如，兒女到了出幼的年齡，父親可以嚴(yán)厲地要求他們認(rèn)真禮拜，對(duì)不聽(tīng)話的孩子，可以實(shí)行體罰。 這就是紀(jì)律和教養(yǎng)的方式。 教孩子吃飯前唸"特思密"，用右手拿食物，把碗里的食物吃乾凈不許糟蹋糧食，見(jiàn)人要主動(dòng)道"色倆目"，對(duì)貧苦人要同情慈善，學(xué)習(xí)要刻苦，工作要認(rèn)真，對(duì)人要誠(chéng)實(shí)，對(duì)老年人要尊重，這些都是父親教子的日常項(xiàng)目，而且處處充滿(mǎn)了愛(ài)心和關(guān)心，不可能把這些細(xì)微的調(diào)教推托給學(xué)?；蛉魏纹渌?。
父親與母親有不同的性格和教育方法，做個(gè)教子嚴(yán)厲的父親無(wú)可非議，但是放棄教育的責(zé)任是錯(cuò)誤的，俗話說(shuō)"子不教，父之過(guò)"，這是指日常充滿(mǎn)愛(ài)心的教育。
有不少的父親，一年到頭忙忙碌碌，甚至只顧自己玩耍，沒(méi)有關(guān)心和教育兒女的時(shí)間。突然有一天，他發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，立即大發(fā)雷霆，連打帶罵，恨不得至兒女于死地。
這樣的父親到處都有，但是他很不稱(chēng)職，因?yàn)槠綍r(shí)缺乏對(duì)子女的關(guān)心和教育，發(fā)生了問(wèn)題，靠發(fā)火不能解決問(wèn)題，往往無(wú)法挽回局面，這就是父親的過(guò)失。
父親對(duì)兒女的教育，身教勝于言教，如果設(shè)想希望兒女長(zhǎng)大應(yīng)當(dāng)具備哪些優(yōu)良的行為和品格，要從自己開(kāi)始做起，如果不懂，盡早學(xué)習(xí)經(jīng)訓(xùn)，改革陋習(xí)，建立良好的習(xí)慣和作風(fēng)，既是為了自己，也是為了兒女。 伊斯蘭教育思想的精髓是，先完善自身，再完善他人。
人生難得有機(jī)會(huì)做一次父親，失去了一次機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)。 要珍惜自己的一生只有一次的機(jī)會(huì)，做一個(gè)稱(chēng)職的父親，使你享受不盡真主恩賜的天倫之樂(lè)。 你為社會(huì)生育和培養(yǎng)許多優(yōu)秀的穆斯林兒女，到后世里將獲得真主賞賜你的"川流不息"的回賜。 (阿里譯自Islam Online - Society Section，07/12/2001 )
