父母是天堂，也是地獄
據(jù)傳述，有一個人向先知穆圣請教，他問："父母對他們的兒女有多大權利？"
穆圣只用了阿拉伯語的三個詞回答了這個復雜的問題，他說："父母是天堂，也是地獄。"(伊本．馬哲圣訓集)這句話回答了他的全部問題，不僅說明了有什么權利，而且說明了為什么有這么大的權利。如果我們尊敬父母、伺奉父母、對他們關心，使他們愉快，結果就是獲得真主的喜悅。相反，誰對父母不恭敬、不順從，或者不是真心實意的關心，使他們生活得很不愉快，使真主惱怒，這就等于自投地獄。
【古蘭經(jīng)】中的教義處處提醒信士們不可忽略對父母的孝敬；許多經(jīng)文告誡信士的基本責任，除了崇拜至高無尚的真主，其次就是孝敬父母。試看以下經(jīng)文：
"你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他們中的一人和兩人在你的堂上達到老邁，那么你不要對他倆說：'呸！'不要呵斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：'我的主??！ 求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣'"( 17：23-24)
"你們應當感謝我和你的父母；惟是最后的歸宿。"(41：14)
"你們不要以物配主，你們應當孝敬父母。"(6：151)
伊斯蘭教育把孝敬父母提到了如此的高度，是否發(fā)人深省，這究竟有多么大的意義。 真主的造化使人類的父母與兒女的關系異常特殊，與任何生物的物種都不相同。 父母對待兒女愿做一切犧牲和奉獻，不思報酬，不計較時間和精力，只希望他們將來比自己生活得更加美好，在一切方面超越自己。父母的愛心來自真主，使無能為力的幼兒健康成長。
父母對兒女的愛心是本能的，他們沒有太多的思考，為了兒女貢獻自己的一切似乎就是天經(jīng)地義的責任，不論多么原始的人類，這種愛心是自然而然的，不需要教育和指導。兒女對待父母的態(tài)度就很不相同，自己有時間思考與權衡，對待他們好與壞是個人的選擇。
兒女可能順從和孝敬父母，也可能不那么做，或不完全那么做，全憑自己的認識和意圖，那么結果如何？真主對這些兒女根據(jù)他們對待父母的態(tài)度有不同的賞罰，或者天堂，或者地獄。這是極公平的審判，天堂或地獄的后果都是自己選擇。
一個真信士，不要以為憑著自己的良心和想象，就算是對父母盡到了責任，而為了取得真主的喜悅，應當不斷學習和思考，自己的行為才會不斷完美。
現(xiàn)實的西方社會給我們的教育許多都是錯誤的，使多數(shù)人在生活的道路上受到誤導。 譬如在英語中有一句經(jīng)常聽到的俗語："家庭就象一個鳥巢。"很多人喜歡用這句話說明自己同家庭和父母的關系，這就是一種誤導。鳥巢的意思，幼鳥受到父母的愛護和養(yǎng)育，等到翅膀一硬，就飛走尋找自己的天地去了。
這固然是鳥類的天性，真主的造化使它們那樣生活；但是，人類與鳥類應當有根本的區(qū)別。 當小鳥長大飛走了之后，它再也想不到對父母有什么責任，更不用說多它對祖父母、叔伯、姑媽、弟兄姐妹有什么責任，它們終究是真主創(chuàng)造的低級動物，真主沒有給它們建立社會和發(fā)展文明的使命。不幸的是，西方社會以鳥巢比喻人類生活，并且提示他們照樣模仿，把自己降格到低級動物的行為準則。西方人學鳥類的方式排斥他們年邁無力的父母，把他們看作是負擔和纍贅。當兒女們能夠自立生活了，便發(fā)出這樣的聲音："這是我的生活，請你不要干涉我的自由。"再進一步他就要訴求于法律保護了，因為西方的法律和新聞宣傳都是如同一輒，在保護個人自由權益的口號下，把父母的權益也排除了。
西方文明在人類的發(fā)展史中開始出現(xiàn)退化，使人性關系倒退到低級動物的水準。老人們在艱難地苦度晚年，或者孤苦伶仃地自守門戶，或者被拋棄在老人院里等待死神的召喚。傳統(tǒng)的大家庭制度解散了，幾代人同居一個屋頂下成為古代傳說；要年青人對父母和老人孝敬、服從、侍奉成為海外奇談。一個新入教的美國穆斯林說："在西方社會，任何人的心目中只有自己，不會有別人。"現(xiàn)在的穆斯林國家絕大多數(shù)還保持著大家庭的傳統(tǒng)習俗，這是伊斯蘭幫助他們沒有丟掉人類美好的社會文明，是真主對穆斯林社會的恩賜。
西方社會在鼓吹"全球一體化"，世界各國都應當模仿西方的社會生活，他們通過電影、電視和文藝作品、音樂和歌曲在做大量宣傳，比如教會孩子如何獨立自主，不服從父母，與父母抗爭"屬于自己的權利"。這樣做可以達到破壞家庭的目的，使社會不講人性，把人類變成了只追求生產(chǎn)、消費和享受的動物。 世界上大部份地方的人都對西方文明習都已經(jīng)以為常，認為這就是正常的生活之路，人與人之間就是這樣的關系。每個人都象小鳥長大飛離故巢，再也沒有回顧的念頭，因為人活著就是為了自己。
在此是非混淆的年代，穆斯林必須保持清醒的頭腦，不能與社會的誤導同流合污，對生活的正當理解是真主因憐憫而對穆斯林的特慈。穆斯林社會和家庭以【古蘭經(jīng)】和圣訓為準則，為生活的指南，因此我們必須保持伊斯蘭化的家庭特色，對兒女有明確的教養(yǎng)和要求。以下是幾條總結，在穆斯林的家庭中兒女應當怎樣對待父母：
一、穆斯林在任何情況下都必須尊重和孝敬父母。 不要去探討父母過去如何，他們是否對兒女盡過力，有沒有受到孝敬的"資本"；父母應受兒女孝敬是他們的基本權利，即使是沒有正信的父母，對他們的孝敬不能減少。孝敬父母的標準不是提供多少物質上的幫助或者兒女的物質能力有多大，而是真誠的孝心，使老人心情愉快，比如在平日言談話語中，處處表示尊重，從來沒有一句不恭敬的言詞，或者使他們聽著不順耳的話。
二、按照伊斯蘭的法制原則，對任何人都不存在絕對的服從，絕對的服從只對造物主安拉，對于任何人的服從都是相對的，如下屬對上司；兒女對父母；臣民對國王；妻子對丈夫。據(jù)傳述，先知穆圣說："沒有對造物主的絕對服從，就不存在真正的人間 服從。"
三、伊斯蘭的法制規(guī)定，即使父母對兒女過去曾經(jīng)有不公正的行為，兒女也不能記仇，不能對他們不孝敬。在回答對父母的孝敬問題時，據(jù)傳述，先知穆圣曾經(jīng)重復三次，說："即便父母過去虧待過兒女。"
四、除了真主的命令無須要父母的準許外，凡是自愿的行為都應當尊重父母的意見。學者們認為，穆斯林社會的這個習俗是個極大的優(yōu)點，有父母為兒女參與思考，可以幫助兒女的行為更為高尚。
五、兒女為父母做祈禱，求真主慈憫他們，這是父母的權利之一，他們生前和死后都是如此。經(jīng)常為父母的幸福向真主祈禱的人，一般不會對他們陽奉陰違。
六、對父母的孝敬，不止于此，應當延續(xù)為善待他們的親戚和朋友。當我們遵從伊斯蘭的原則孝敬父母及善待他人時，我們在心靈上向往著后世的賞賜；但是對待父母的態(tài)度好與不好，我們的行為也直接給自己的現(xiàn)世生活帶來變化。真主的賞罰是及時的，不必一切等到最后審判和清算的日子，現(xiàn)世的報應也是很實際，使父母愉快的人自己也能獲得愉快，使父母傷心的人，他的日子也不會好過。
穆圣只用了阿拉伯語的三個詞回答了這個復雜的問題，他說："父母是天堂，也是地獄。"(伊本．馬哲圣訓集)這句話回答了他的全部問題，不僅說明了有什么權利，而且說明了為什么有這么大的權利。如果我們尊敬父母、伺奉父母、對他們關心，使他們愉快，結果就是獲得真主的喜悅。相反，誰對父母不恭敬、不順從，或者不是真心實意的關心，使他們生活得很不愉快，使真主惱怒，這就等于自投地獄。
【古蘭經(jīng)】中的教義處處提醒信士們不可忽略對父母的孝敬；許多經(jīng)文告誡信士的基本責任，除了崇拜至高無尚的真主，其次就是孝敬父母。試看以下經(jīng)文：
"你的主曾下令說：你們應當只崇拜他，應當孝敬父母。如果他們中的一人和兩人在你的堂上達到老邁，那么你不要對他倆說：'呸！'不要呵斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：'我的主??！ 求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣'"( 17：23-24)
"你們應當感謝我和你的父母；惟是最后的歸宿。"(41：14)
"你們不要以物配主，你們應當孝敬父母。"(6：151)
伊斯蘭教育把孝敬父母提到了如此的高度，是否發(fā)人深省，這究竟有多么大的意義。 真主的造化使人類的父母與兒女的關系異常特殊，與任何生物的物種都不相同。 父母對待兒女愿做一切犧牲和奉獻，不思報酬，不計較時間和精力，只希望他們將來比自己生活得更加美好，在一切方面超越自己。父母的愛心來自真主，使無能為力的幼兒健康成長。
父母對兒女的愛心是本能的，他們沒有太多的思考，為了兒女貢獻自己的一切似乎就是天經(jīng)地義的責任，不論多么原始的人類，這種愛心是自然而然的，不需要教育和指導。兒女對待父母的態(tài)度就很不相同，自己有時間思考與權衡，對待他們好與壞是個人的選擇。
兒女可能順從和孝敬父母，也可能不那么做，或不完全那么做，全憑自己的認識和意圖，那么結果如何？真主對這些兒女根據(jù)他們對待父母的態(tài)度有不同的賞罰，或者天堂，或者地獄。這是極公平的審判，天堂或地獄的后果都是自己選擇。
一個真信士，不要以為憑著自己的良心和想象，就算是對父母盡到了責任，而為了取得真主的喜悅，應當不斷學習和思考，自己的行為才會不斷完美。
現(xiàn)實的西方社會給我們的教育許多都是錯誤的，使多數(shù)人在生活的道路上受到誤導。 譬如在英語中有一句經(jīng)常聽到的俗語："家庭就象一個鳥巢。"很多人喜歡用這句話說明自己同家庭和父母的關系，這就是一種誤導。鳥巢的意思，幼鳥受到父母的愛護和養(yǎng)育，等到翅膀一硬，就飛走尋找自己的天地去了。
這固然是鳥類的天性，真主的造化使它們那樣生活；但是，人類與鳥類應當有根本的區(qū)別。 當小鳥長大飛走了之后，它再也想不到對父母有什么責任，更不用說多它對祖父母、叔伯、姑媽、弟兄姐妹有什么責任，它們終究是真主創(chuàng)造的低級動物，真主沒有給它們建立社會和發(fā)展文明的使命。不幸的是，西方社會以鳥巢比喻人類生活，并且提示他們照樣模仿，把自己降格到低級動物的行為準則。西方人學鳥類的方式排斥他們年邁無力的父母，把他們看作是負擔和纍贅。當兒女們能夠自立生活了，便發(fā)出這樣的聲音："這是我的生活，請你不要干涉我的自由。"再進一步他就要訴求于法律保護了，因為西方的法律和新聞宣傳都是如同一輒，在保護個人自由權益的口號下，把父母的權益也排除了。
西方文明在人類的發(fā)展史中開始出現(xiàn)退化，使人性關系倒退到低級動物的水準。老人們在艱難地苦度晚年，或者孤苦伶仃地自守門戶，或者被拋棄在老人院里等待死神的召喚。傳統(tǒng)的大家庭制度解散了，幾代人同居一個屋頂下成為古代傳說；要年青人對父母和老人孝敬、服從、侍奉成為海外奇談。一個新入教的美國穆斯林說："在西方社會，任何人的心目中只有自己，不會有別人。"現(xiàn)在的穆斯林國家絕大多數(shù)還保持著大家庭的傳統(tǒng)習俗，這是伊斯蘭幫助他們沒有丟掉人類美好的社會文明，是真主對穆斯林社會的恩賜。
西方社會在鼓吹"全球一體化"，世界各國都應當模仿西方的社會生活，他們通過電影、電視和文藝作品、音樂和歌曲在做大量宣傳，比如教會孩子如何獨立自主，不服從父母，與父母抗爭"屬于自己的權利"。這樣做可以達到破壞家庭的目的，使社會不講人性，把人類變成了只追求生產(chǎn)、消費和享受的動物。 世界上大部份地方的人都對西方文明習都已經(jīng)以為常，認為這就是正常的生活之路，人與人之間就是這樣的關系。每個人都象小鳥長大飛離故巢，再也沒有回顧的念頭，因為人活著就是為了自己。
在此是非混淆的年代，穆斯林必須保持清醒的頭腦，不能與社會的誤導同流合污，對生活的正當理解是真主因憐憫而對穆斯林的特慈。穆斯林社會和家庭以【古蘭經(jīng)】和圣訓為準則，為生活的指南，因此我們必須保持伊斯蘭化的家庭特色，對兒女有明確的教養(yǎng)和要求。以下是幾條總結，在穆斯林的家庭中兒女應當怎樣對待父母：
一、穆斯林在任何情況下都必須尊重和孝敬父母。 不要去探討父母過去如何，他們是否對兒女盡過力，有沒有受到孝敬的"資本"；父母應受兒女孝敬是他們的基本權利，即使是沒有正信的父母，對他們的孝敬不能減少。孝敬父母的標準不是提供多少物質上的幫助或者兒女的物質能力有多大，而是真誠的孝心，使老人心情愉快，比如在平日言談話語中，處處表示尊重，從來沒有一句不恭敬的言詞，或者使他們聽著不順耳的話。
二、按照伊斯蘭的法制原則，對任何人都不存在絕對的服從，絕對的服從只對造物主安拉，對于任何人的服從都是相對的，如下屬對上司；兒女對父母；臣民對國王；妻子對丈夫。據(jù)傳述，先知穆圣說："沒有對造物主的絕對服從，就不存在真正的人間 服從。"
三、伊斯蘭的法制規(guī)定，即使父母對兒女過去曾經(jīng)有不公正的行為，兒女也不能記仇，不能對他們不孝敬。在回答對父母的孝敬問題時，據(jù)傳述，先知穆圣曾經(jīng)重復三次，說："即便父母過去虧待過兒女。"
四、除了真主的命令無須要父母的準許外，凡是自愿的行為都應當尊重父母的意見。學者們認為，穆斯林社會的這個習俗是個極大的優(yōu)點，有父母為兒女參與思考，可以幫助兒女的行為更為高尚。
五、兒女為父母做祈禱，求真主慈憫他們，這是父母的權利之一，他們生前和死后都是如此。經(jīng)常為父母的幸福向真主祈禱的人，一般不會對他們陽奉陰違。
六、對父母的孝敬，不止于此，應當延續(xù)為善待他們的親戚和朋友。當我們遵從伊斯蘭的原則孝敬父母及善待他人時，我們在心靈上向往著后世的賞賜；但是對待父母的態(tài)度好與不好，我們的行為也直接給自己的現(xiàn)世生活帶來變化。真主的賞罰是及時的，不必一切等到最后審判和清算的日子，現(xiàn)世的報應也是很實際，使父母愉快的人自己也能獲得愉快，使父母傷心的人，他的日子也不會好過。
