女大當(dāng)嫁，擇婿自主
伊斯蘭的法制規(guī)定，一男一女是以真主許可的契約建立的夫婦關(guān)系。根據(jù)互相的承諾，雙方開始了人生的旅途，終身相愛，彼此互助和容忍，共同奮斗，維持美好的家庭。 夫婦成為人間獨特的伴侶，在對方的支持下，努力進取，克服難關(guān)，創(chuàng)造穩(wěn)定、平和、舒適的家庭生活。真主在【古蘭經(jīng)】中提示人們覺悟，夫婦之間的恩愛與信任來自真主的恩賜，是真主造就的人性。 "他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐憫。"(30：21)
夫婦的感情，如同動物的各種本能，是來自真主的造化，由此而產(chǎn)生依戀、憐憫、信賴、諒解和合作，這是家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。 有了穩(wěn)定的家庭，才有子女后代生育、培養(yǎng)和健康成長的地方。 家庭是社會的基本組成部份。如果夫婦對伊斯蘭有認識，以信仰的正道指導(dǎo)生活，教育兒女，對待他人，這樣就形成了一個穆斯林的社會，所有的家庭都互相勉勵，以真理相勸，多行善¥-c，制止惡行。 整個社會環(huán)境充滿了美好、友誼、關(guān)懷。 因此，一個美好的社會是從家庭開始，一個美好的家庭是從婚姻開始，一個美好的婚姻是從男婚女嫁開始。婦女是家庭的基礎(chǔ)，是家庭的主管，是丈夫的福氣和成功的支柱，是全家幸福的保證。
伊斯蘭就是這樣承認婦女在家庭中地位的，先知穆圣說過，這個世界是明天的準(zhǔn)備，男人在這個世界上的最大愉快是由于他賢良的妻子。(穆斯林圣訓(xùn)集) 真主對一個男人最高的恩賜是使他家有賢慧的妻子，因為他的康樂、慰藉和安寧都是來自妻子。他不怕勞累和辛苦，他努力奮斗，是由于妻子的鼓勵和寬慰。 一個女人怎么才能使自己成為一個成功的妻子，去鼓勵和寬慰一個她愿為他做出犧牲的丈夫，特別是心甘情愿為他創(chuàng)造一個幸福的家，為他培養(yǎng)充滿希望的兒女？
伊斯蘭的法制給予女子擇婿的自主權(quán)，就是為了這個目的。生她養(yǎng)她的父母沒有權(quán)力強迫女兒嫁給一個她不喜歡的人，一個她不愿意與他一輩子共同奮斗的人。 穆斯林的女子都懂得自己的基本人權(quán)，但是她們在有人上門求婚的時候尊重父母的意見和參謀，因為父母是為了女兒的一生幸福著想，也因為父母以自身的社會經(jīng)驗提醒女兒擇婿要謹慎。強迫女兒婚姻的父母不但受到女兒的拒絕，而且在穆斯林社會，法制將不容許。 從先知穆圣時代開始，女子擇婿自主的法律權(quán)益就說得明明白白，穆圣自己和伊斯蘭的法官都給后人留下了無數(shù)生動的案例。 許多人都聽說過這樣一個故事。
據(jù)伊瑪目布哈里的圣訓(xùn)記載，有一個名叫罕莎的女子，一天來到穆圣那里，對真主的使者說，她的父親逼著她嫁給她的表兄，應(yīng)該怎么辦？穆圣說，就照你父親的安排辦吧。 如果我不同意，也必須照辦嗎？ 那么，這樣的婚姻是無效的，你可以嫁給你所喜歡的一個人。這個女子說，其實她同意了這門婚姻，她只是想知道，最后的決定是父親有權(quán)，還是她自己有權(quán)。 有人分析這個故事說，一貽d始，先知穆圣認為她應(yīng)當(dāng)接受父親的意見安排，這是教導(dǎo)兒女應(yīng)當(dāng)尊重父親的意見。 后來聽罕莎說，她本人不同意，那么他說，應(yīng)當(dāng)由她自己選擇，因為強迫的婚姻無效。任何形式的強迫婚姻都意味著對婦女的壓迫，剝奪她們的自由，因此，女子自由擇婿是伊斯蘭婚姻法中一條基本原則。
婚姻大事是女子一生幸福和人生價值的開始，強迫的婚姻不可能保證使她將來成為一個成功的妻子和母親。 不得強迫也只是個原則，伊斯蘭的婚姻法還有許多細則，提示女子在擇婿的時候要注意的事項，比如互相的條件須基本相當(dāng)，如年齡、身體、家庭、財產(chǎn)、性格、興趣、愛好和信仰。如果在生活的任何一個方面出現(xiàn)危機和沖突，都會給婦女帶來痛苦，她們?nèi)绻麑φ煞虿恢覍嵒虿慌浜?，就會有心理的慚愧和負罪感，生活很不愉快，于是引發(fā)出許多糾紛和災(zāi)難，最后以離婚結(jié)局。
圣訓(xùn)中有這樣一個關(guān)于不幸婚姻的記載。 塔比德的妻子佳密拉來到先知穆圣那里， 訴說她婚姻的不幸。 她說，塔比德是一個很好的男人，人品也不錯，但是因為宗教信仰的不同，她無法同他生活在一起。她向穆圣請示，是否可以把塔比德送給她的嫁妝一個花園還給他，要求解除他們之間的婚姻關(guān)系。穆圣同意了佳密拉的請求，讓他們離婚，使佳密拉獲得了自由。 穆斯林女子應(yīng)當(dāng)是受過伊斯蘭教養(yǎng)的人，懂得維護自己的信仰，根據(jù)伊斯蘭的原則對未來的終身伴侶做明智的選擇。一個真正熱愛生活、有社會責(zé)任感的穆斯林女子不會把擇婿的重點方在對方的相貌、財產(chǎn)和社會地位上，這些是不牢靠的物質(zhì)條件，隨時都會發(fā)生變化。
一個人的信仰、道德品質(zhì)和行為秉性是他的人性素質(zhì)，這是將來的家庭幸福和事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也是成左5c婚姻的基礎(chǔ)。 在如今這樣物欲橫流、貪圖享樂的社會，女子擇婿更應(yīng)當(dāng)謹慎，因為普遍的社會風(fēng)氣和虛榮的人心在引誘姑娘們眼光短淺，與同伴們攀比、競爭，而忽略了自己的百年大計和生存的價值。 一個有正信的穆斯林女子對自己、對社會，是有責(zé)任感的，不會在一個油頭粉面的奶油小生面前眼花繚亂墮入情網(wǎng)，拋棄原則，傷失立場，而不顧對方的教養(yǎng)、人品和性格。 高貴的姑娘應(yīng)當(dāng)與高貴的男士相配，那些壞男壞女們讓他們自己去尋求所好，各得其所。
世界上什么樣的人都有，穆斯林的女子應(yīng)當(dāng)分清好人和壞人，真正的愛情是來自心靈，而不是用金錢購買的虛榮和華麗，也不是口是心非的一套甜言蜜語。 【古蘭經(jīng)】說："惡劣的婦女，專配惡劣的男人；惡劣的男人，專配惡劣的婦女；善良的婦女，專配善良的男人；善良的男人，專配善良的婦女；這等人與惡人所說的全不相干，他們將蒙赦宥，并享有優(yōu)厚的給養(yǎng)。"(24：26) 女子擇婿的自由就是以真正的愛悅感情為基礎(chǔ)，對方的身材和相貌也應(yīng)當(dāng)是一個因素，這一點不能否認。盡管我們可能對一個人的道德和勇氣很佩服，但是敬佩不能等于愛情，沒有愛情的婚姻也是不可能是真正的自由選擇。
相貌和外表是不可忽略的條件，但是我們所要說明的是，不要以此為重點，受到外表的誘惑，因為現(xiàn)代的西方文化對青年人影響很嚴重，在每天的西方影視中都是美貌的男女，沒有人注意道德和良心。 西方的思想在腐蝕我們，我們在不知不覺中放松了伊斯蘭的原則，以西方腐朽文化的標(biāo)準(zhǔn)在選擇生活的道路。 我們不得不提高警惕，因為穆斯林女子自由擇婿的最終目的是要完成我們的人生責(zé)任，建立穩(wěn)定和幸福的家庭。 說得更加明確一些，女子在體力和物質(zhì)生活方面是要依靠丈夫的，這是人類男女的正常分工，不是降低女子的人格。
真主在【古蘭經(jīng)】中啟示說："男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優(yōu)越，又因為他們所費的財產(chǎn)。"(4：34) 男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是真主造化的生理特征，任何民族和宗教都無法否定，但是結(jié)婚后的男女怎樣相處，承擔(dān)什么使命，完成什么責(zé)任。夫婦的感情來自真主 的恩典，但是感情不是生活的目的，因為感情的作用只是起到能在一起共同生活，婚姻和家庭意味著一對夫婦應(yīng)當(dāng)扮演的社會角色和充當(dāng)真主在大地的仆人。真主 在人類中只造化了男人和女人，我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的男女？【古蘭經(jīng)】說："順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預(yù)備好了赦宥和重大的報酬。"(33：35)
這就是真主恩賜我們男女有別，而又互相愛悅和憐憫，可以在共同的生活中互相配合和補充，成為真主所喜悅的男女。 與當(dāng)今社會潮流中所表現(xiàn)的物質(zhì)欲望和追求享樂相比，穆斯林的生活目標(biāo)是崇高的，有明確的生活目標(biāo)，才有婚姻的目標(biāo)，才有選擇配偶的自由標(biāo)準(zhǔn)。 最后再引用一個圣訓(xùn)中的故事說明穆斯林婦女應(yīng)當(dāng)怎樣選擇自己所理想的丈夫。
在伊斯蘭歷史上，烏姆．蘇萊嫚是麥地那輔士中第一個成為穆斯林的女子。她同丈夫馬立克已經(jīng)有了一個男孩，安沙。當(dāng)她的丈夫聽說她歸信了伊斯蘭，對她十分惱火，把她拋下不管，自己外出了。 后來聽說，她的丈夫在外死了，但是她還很年輕，相貌端莊美麗。她每天除了照顧自己的兒子，就是到清真寺去學(xué)習(xí)伊斯蘭的知識。城里有一個相貌堂堂的年青富翁看中了蘇萊嫚，他的名字是塔爾哈赫，沒有歸信伊斯蘭，因為人們都知道他是個有錢的單身漢，城里許多家的姑娘思慕他，希望成為他的妻子。他想，憑著他的各種條件，向一個寡婦求婚應(yīng)該是萬無一失。 可是，沒有想到，他派去求婚的人回來說，蘇萊嫚問他，他是否知道他所崇拜的那個偶像是一塊土地里長的木頭，是他的奴隸用刀子雕刻出來的死東西？ 他是否感到害臊，每天給一塊死木頭叩頭下跪？塔爾哈赫不理睬這些問題，一味追求，又派人去告訴蘇萊嫚，他決心娶她為妻，要給她很多財富做娉禮。
他得到的回答是，"像你這樣的男人，一般的女子是不會拒絕的，但是，你是一個不信道的人，我是一個穆斯林，我是不能同你結(jié)婚的。 如果你能歸信伊斯蘭，這就是®-c禮，我什么都可以不要。"她的一再拒絕，使塔爾哈赫更加迫切地緊追不舍。 她又讓人捎話來問他，如果你把你的小木頭神仙放在火里，它會不會燒著？ 如果它自己都不能自保，那還是什么上帝呢？ 它怎么會拯救你的災(zāi)難呢？塔爾哈赫聽到這些話，覺得都很有道理，自己的誤信動搖了，決心放棄對偶像的崇拜，歸信了伊斯蘭。
蘇萊嫚得知這個消息后，她同意結(jié)婚了，并且告訴他："我愿意嫁給你，是為了真主，你的任何財產(chǎn)我都不要。" 蘇萊嫚知道，塔爾哈赫成為穆斯林，使她得到的不僅是自己的優(yōu)秀丈夫，而且在后世里多一份真主的回賜。她不久前，聽到先知穆圣在講臥爾茲的時候說過："如果真主通過你的努力使一個人成為穆斯林，你所獲得的真主賞賜勝過一頭價值連城的紅駱駝。" (譯自islamicvoice·com， 04/22/2001)
夫婦的感情，如同動物的各種本能，是來自真主的造化，由此而產(chǎn)生依戀、憐憫、信賴、諒解和合作，這是家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。 有了穩(wěn)定的家庭，才有子女后代生育、培養(yǎng)和健康成長的地方。 家庭是社會的基本組成部份。如果夫婦對伊斯蘭有認識，以信仰的正道指導(dǎo)生活，教育兒女，對待他人，這樣就形成了一個穆斯林的社會，所有的家庭都互相勉勵，以真理相勸，多行善¥-c，制止惡行。 整個社會環(huán)境充滿了美好、友誼、關(guān)懷。 因此，一個美好的社會是從家庭開始，一個美好的家庭是從婚姻開始，一個美好的婚姻是從男婚女嫁開始。婦女是家庭的基礎(chǔ)，是家庭的主管，是丈夫的福氣和成功的支柱，是全家幸福的保證。
伊斯蘭就是這樣承認婦女在家庭中地位的，先知穆圣說過，這個世界是明天的準(zhǔn)備，男人在這個世界上的最大愉快是由于他賢良的妻子。(穆斯林圣訓(xùn)集) 真主對一個男人最高的恩賜是使他家有賢慧的妻子，因為他的康樂、慰藉和安寧都是來自妻子。他不怕勞累和辛苦，他努力奮斗，是由于妻子的鼓勵和寬慰。 一個女人怎么才能使自己成為一個成功的妻子，去鼓勵和寬慰一個她愿為他做出犧牲的丈夫，特別是心甘情愿為他創(chuàng)造一個幸福的家，為他培養(yǎng)充滿希望的兒女？
伊斯蘭的法制給予女子擇婿的自主權(quán)，就是為了這個目的。生她養(yǎng)她的父母沒有權(quán)力強迫女兒嫁給一個她不喜歡的人，一個她不愿意與他一輩子共同奮斗的人。 穆斯林的女子都懂得自己的基本人權(quán)，但是她們在有人上門求婚的時候尊重父母的意見和參謀，因為父母是為了女兒的一生幸福著想，也因為父母以自身的社會經(jīng)驗提醒女兒擇婿要謹慎。強迫女兒婚姻的父母不但受到女兒的拒絕，而且在穆斯林社會，法制將不容許。 從先知穆圣時代開始，女子擇婿自主的法律權(quán)益就說得明明白白，穆圣自己和伊斯蘭的法官都給后人留下了無數(shù)生動的案例。 許多人都聽說過這樣一個故事。
據(jù)伊瑪目布哈里的圣訓(xùn)記載，有一個名叫罕莎的女子，一天來到穆圣那里，對真主的使者說，她的父親逼著她嫁給她的表兄，應(yīng)該怎么辦？穆圣說，就照你父親的安排辦吧。 如果我不同意，也必須照辦嗎？ 那么，這樣的婚姻是無效的，你可以嫁給你所喜歡的一個人。這個女子說，其實她同意了這門婚姻，她只是想知道，最后的決定是父親有權(quán)，還是她自己有權(quán)。 有人分析這個故事說，一貽d始，先知穆圣認為她應(yīng)當(dāng)接受父親的意見安排，這是教導(dǎo)兒女應(yīng)當(dāng)尊重父親的意見。 后來聽罕莎說，她本人不同意，那么他說，應(yīng)當(dāng)由她自己選擇，因為強迫的婚姻無效。任何形式的強迫婚姻都意味著對婦女的壓迫，剝奪她們的自由，因此，女子自由擇婿是伊斯蘭婚姻法中一條基本原則。
婚姻大事是女子一生幸福和人生價值的開始，強迫的婚姻不可能保證使她將來成為一個成功的妻子和母親。 不得強迫也只是個原則，伊斯蘭的婚姻法還有許多細則，提示女子在擇婿的時候要注意的事項，比如互相的條件須基本相當(dāng)，如年齡、身體、家庭、財產(chǎn)、性格、興趣、愛好和信仰。如果在生活的任何一個方面出現(xiàn)危機和沖突，都會給婦女帶來痛苦，她們?nèi)绻麑φ煞虿恢覍嵒虿慌浜?，就會有心理的慚愧和負罪感，生活很不愉快，于是引發(fā)出許多糾紛和災(zāi)難，最后以離婚結(jié)局。
圣訓(xùn)中有這樣一個關(guān)于不幸婚姻的記載。 塔比德的妻子佳密拉來到先知穆圣那里， 訴說她婚姻的不幸。 她說，塔比德是一個很好的男人，人品也不錯，但是因為宗教信仰的不同，她無法同他生活在一起。她向穆圣請示，是否可以把塔比德送給她的嫁妝一個花園還給他，要求解除他們之間的婚姻關(guān)系。穆圣同意了佳密拉的請求，讓他們離婚，使佳密拉獲得了自由。 穆斯林女子應(yīng)當(dāng)是受過伊斯蘭教養(yǎng)的人，懂得維護自己的信仰，根據(jù)伊斯蘭的原則對未來的終身伴侶做明智的選擇。一個真正熱愛生活、有社會責(zé)任感的穆斯林女子不會把擇婿的重點方在對方的相貌、財產(chǎn)和社會地位上，這些是不牢靠的物質(zhì)條件，隨時都會發(fā)生變化。
一個人的信仰、道德品質(zhì)和行為秉性是他的人性素質(zhì)，這是將來的家庭幸福和事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也是成左5c婚姻的基礎(chǔ)。 在如今這樣物欲橫流、貪圖享樂的社會，女子擇婿更應(yīng)當(dāng)謹慎，因為普遍的社會風(fēng)氣和虛榮的人心在引誘姑娘們眼光短淺，與同伴們攀比、競爭，而忽略了自己的百年大計和生存的價值。 一個有正信的穆斯林女子對自己、對社會，是有責(zé)任感的，不會在一個油頭粉面的奶油小生面前眼花繚亂墮入情網(wǎng)，拋棄原則，傷失立場，而不顧對方的教養(yǎng)、人品和性格。 高貴的姑娘應(yīng)當(dāng)與高貴的男士相配，那些壞男壞女們讓他們自己去尋求所好，各得其所。
世界上什么樣的人都有，穆斯林的女子應(yīng)當(dāng)分清好人和壞人，真正的愛情是來自心靈，而不是用金錢購買的虛榮和華麗，也不是口是心非的一套甜言蜜語。 【古蘭經(jīng)】說："惡劣的婦女，專配惡劣的男人；惡劣的男人，專配惡劣的婦女；善良的婦女，專配善良的男人；善良的男人，專配善良的婦女；這等人與惡人所說的全不相干，他們將蒙赦宥，并享有優(yōu)厚的給養(yǎng)。"(24：26) 女子擇婿的自由就是以真正的愛悅感情為基礎(chǔ)，對方的身材和相貌也應(yīng)當(dāng)是一個因素，這一點不能否認。盡管我們可能對一個人的道德和勇氣很佩服，但是敬佩不能等于愛情，沒有愛情的婚姻也是不可能是真正的自由選擇。
相貌和外表是不可忽略的條件，但是我們所要說明的是，不要以此為重點，受到外表的誘惑，因為現(xiàn)代的西方文化對青年人影響很嚴重，在每天的西方影視中都是美貌的男女，沒有人注意道德和良心。 西方的思想在腐蝕我們，我們在不知不覺中放松了伊斯蘭的原則，以西方腐朽文化的標(biāo)準(zhǔn)在選擇生活的道路。 我們不得不提高警惕，因為穆斯林女子自由擇婿的最終目的是要完成我們的人生責(zé)任，建立穩(wěn)定和幸福的家庭。 說得更加明確一些，女子在體力和物質(zhì)生活方面是要依靠丈夫的，這是人類男女的正常分工，不是降低女子的人格。
真主在【古蘭經(jīng)】中啟示說："男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優(yōu)越，又因為他們所費的財產(chǎn)。"(4：34) 男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是真主造化的生理特征，任何民族和宗教都無法否定，但是結(jié)婚后的男女怎樣相處，承擔(dān)什么使命，完成什么責(zé)任。夫婦的感情來自真主 的恩典，但是感情不是生活的目的，因為感情的作用只是起到能在一起共同生活，婚姻和家庭意味著一對夫婦應(yīng)當(dāng)扮演的社會角色和充當(dāng)真主在大地的仆人。真主 在人類中只造化了男人和女人，我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的男女？【古蘭經(jīng)】說："順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實的男女、堅忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預(yù)備好了赦宥和重大的報酬。"(33：35)
這就是真主恩賜我們男女有別，而又互相愛悅和憐憫，可以在共同的生活中互相配合和補充，成為真主所喜悅的男女。 與當(dāng)今社會潮流中所表現(xiàn)的物質(zhì)欲望和追求享樂相比，穆斯林的生活目標(biāo)是崇高的，有明確的生活目標(biāo)，才有婚姻的目標(biāo)，才有選擇配偶的自由標(biāo)準(zhǔn)。 最后再引用一個圣訓(xùn)中的故事說明穆斯林婦女應(yīng)當(dāng)怎樣選擇自己所理想的丈夫。
在伊斯蘭歷史上，烏姆．蘇萊嫚是麥地那輔士中第一個成為穆斯林的女子。她同丈夫馬立克已經(jīng)有了一個男孩，安沙。當(dāng)她的丈夫聽說她歸信了伊斯蘭，對她十分惱火，把她拋下不管，自己外出了。 后來聽說，她的丈夫在外死了，但是她還很年輕，相貌端莊美麗。她每天除了照顧自己的兒子，就是到清真寺去學(xué)習(xí)伊斯蘭的知識。城里有一個相貌堂堂的年青富翁看中了蘇萊嫚，他的名字是塔爾哈赫，沒有歸信伊斯蘭，因為人們都知道他是個有錢的單身漢，城里許多家的姑娘思慕他，希望成為他的妻子。他想，憑著他的各種條件，向一個寡婦求婚應(yīng)該是萬無一失。 可是，沒有想到，他派去求婚的人回來說，蘇萊嫚問他，他是否知道他所崇拜的那個偶像是一塊土地里長的木頭，是他的奴隸用刀子雕刻出來的死東西？ 他是否感到害臊，每天給一塊死木頭叩頭下跪？塔爾哈赫不理睬這些問題，一味追求，又派人去告訴蘇萊嫚，他決心娶她為妻，要給她很多財富做娉禮。
他得到的回答是，"像你這樣的男人，一般的女子是不會拒絕的，但是，你是一個不信道的人，我是一個穆斯林，我是不能同你結(jié)婚的。 如果你能歸信伊斯蘭，這就是®-c禮，我什么都可以不要。"她的一再拒絕，使塔爾哈赫更加迫切地緊追不舍。 她又讓人捎話來問他，如果你把你的小木頭神仙放在火里，它會不會燒著？ 如果它自己都不能自保，那還是什么上帝呢？ 它怎么會拯救你的災(zāi)難呢？塔爾哈赫聽到這些話，覺得都很有道理，自己的誤信動搖了，決心放棄對偶像的崇拜，歸信了伊斯蘭。
蘇萊嫚得知這個消息后，她同意結(jié)婚了，并且告訴他："我愿意嫁給你，是為了真主，你的任何財產(chǎn)我都不要。" 蘇萊嫚知道，塔爾哈赫成為穆斯林，使她得到的不僅是自己的優(yōu)秀丈夫，而且在后世里多一份真主的回賜。她不久前，聽到先知穆圣在講臥爾茲的時候說過："如果真主通過你的努力使一個人成為穆斯林，你所獲得的真主賞賜勝過一頭價值連城的紅駱駝。" (譯自islamicvoice·com， 04/22/2001)
