伊斯蘭教最為一般人所曲解的幾項概念之一，就是婚姻的真正意義。 除了本章中已經敘述的那些重點之外，這里還有幾項值得注意而且或許有用的說明。 婚姻在伊斯蘭教而言，并不是由當事者雙方所協(xié)議達成的一項交易行為，亦不是雙方藉由物質條件的相互評比與允諾的一種世俗的契約行為。它是一樁莊嚴的、神圣的事， 因此若僅以肉體的或物質的乃至世俗的措辭術語來界定它的真義，那將是大錯特錯的。 構成婚姻的要素包括慈善寬恕的品德、精神品位的提升、社交行為的完美、個性的穩(wěn)定、平和與慈藹。它是由安拉親自見證并且為首要參予者的一項契約；它必須在奉安拉之尊名、對安拉的歸順與服從、以及遵照安拉的命令之后，始告完成。 它是安拉在古蘭中所明白指示的，是衪的恩惠與無盡慈憫的一項表徵。 參見（30章21節(jié)）
因此很顯然的， 婚姻在伊斯蘭教中，乃不僅系介于一男一女之間， 亦且系介于他們二人與安拉之間建立永久關系與持續(xù)和諧的一種手段。同時也很明顯的是， 當兩位穆斯林男女在協(xié)議一樁婚約之時，他們都已全心全意地要使它一直維持下去， 不論遭遇什么情況。
保證婚姻圓滿的原則
為求確能達到此一理想起見， 伊斯蘭教業(yè)已設定了若干項可保證婚姻盡可能圓滿達到其目標的規(guī)則。茲舉述其中最主要的幾項如下：
(一) 婚姻之雙方當事人以不涉及任何不道德或欺騙乃至剝削榨取之行為的方式，相互獲致一番相當了解。
(二) 男子應特別注意的是，選擇妻子時， 須以她的長久性價值作為取舍的依據(jù)，譬如對宗教的虔誠、品德的完美、個性等等； 而不可著眼于她的財富、她家庭的威望、或光是肉體方面的吸引力。
(三) 至于女子，她有權去確定或證實一下， 這位來向她求婚的男士確是一位合適的對象、值得她去尊敬和愛慕、并且能夠使她幸福。因此之故， 她自然可以拒絕一位經她發(fā)現(xiàn)確系未達她的標準或不適合她的男子的求婚，因為像這樣的人， 若是答應嫁給他，則可能有礙于她履行作妻子的義務， 甚至有可能破壞她即將到來的婚姻。
(四) 女子有權依據(jù)自已的標準，并視對方男子的財力狀況， 向他要求一份嫁妝。假使她并不注重這項權利而只接受對方一點點的表示甚至連一點點都不要，那也是可以的。 男子之所以要有這項義務，一則在使對方那位或許很貧困的女子感到安心，再則也是藉此讓男子表示他已準備好并且也愿意以財物以及其它方式來承擔這份責任。這同時也是一種象徵性的表示， 一方面在說明這位女子從此可以安心無虞了，而另一方面亦在表示這位男子在進行這樁婚事的時候，在動機上沒有要想從這里面獲得任何財物的企圖。這就等于是畫出了一條清晰的界線， 告訴當事者雙方，該對對方抱什么期望， 不該抱什么期望。
(五) 婚禮應在公開的場合并且在極歡樂的氣氛中進行。雙方都在自由意志下表示愿意， 乃是一項必要的條件，缺此， 則婚姻無效。
(六) 每一樁婚姻，為求合法， 必須有兩名成年人在埸作為見證，并且必須有正式的證書登錄。
(七) 贍養(yǎng)妻子的生活乃是丈夫的責任。妻子憑藉著這份婚約就有資格享受這份權利。 假使她手頭擁有任何財物，則不論是在婚前或是在婚后， 都是屬于她自己的；做丈夫的不管怎么說都沒有要求分得他妻子的任何財物之權利。這是在使婚姻始終能保持其高尚的目標， 而且免于跟任何卑劣可鄙的意圖有所糾纏。
婚姻是一樁極其神圣的契約
從上述的幾點即可看出， 伊斯蘭教對于一種幸福婚姻生活的建立，以及對于夫婦之間繼續(xù)保持和諧與長期處于安寧之基礎的奠定，已提出了各種可行的保證。 但是因有鑒于人類日常的行為往往會有改變而且有時還無法事先預料，于是伊斯蘭教乃以一種實際的態(tài)度來看生活， 并對所有各種無可預期的情況與事件給予相當程度的寬容余地。誠如前述， 婚姻一事，是具有其務必達到的正當而且高尚之目標的。 伊斯蘭教既不接受亦不承認任何無實質與無效果的婚姻。不得有所謂「名義上的」或「無助益的」婚姻。要有婚姻就必須是成功的婚姻， 否則就等于沒有?；橐瞿耸且粯稑O其神圣的契約， 因此不得徒具形式，亦不能毫無效果。 于是，假使它未能適切地邁向它應有的目標或發(fā)揮它正常的功能，則當事者雙方都可保有以離婚之途來結束這項契約的權利。這乃是因為， 事實上已無任何的理由去繼續(xù)保持這份徒具名義而且毫無價值的契約，同時也是為著把人從那種無法受到尊重的誓約之束縛中拯救出來。
離婚是所有合法事情中最可惡的一件事
假使說， 在上述諸項規(guī)則的基礎上，并且在上述那些預防措施的管制下建立起來的一樁伊斯蘭教的婚姻，竟不能發(fā)揮其正常的功能， 則其間必有若干相當嚴重而且無法以調解方式克服的障礙存在。在遇到這種情況時, 離婚是一條可行之道。然而， 這卻是最后的一條迫不得已的途徑，因為據(jù)穆圣說， 安拉認為這乃是所有合法的事情當中最可惡的一件。不過在采行這最后的一項可稱是絕望的步驟之前，仍必須依下述順序作一番努力：
(一) 當事者雙方必須先設法將他倆之間的爭吵平息下來，并盡一切可行之努力， 解決存在于二人之間的難題。
(二) 假使這項努力遭致失敗，則必須從夫妻雙方的親屬當中各委請一名（一共是兩名）作為仲裁者，來設法平息他倆的爭端， 并調解二人之間所存有的歧見。
(三) 假使這項努力亦告失敗，那就可以訴諸離婚。
伊斯蘭教的法律要求， 在此種困難的情況之下采行離婚一途之時，應由當事者雙方都同意才成； 同時也給予男女雙方相同的要求離婚的權利。它并未將這項權利只賦予男方， 或是只賦予女方，無論是夫或妻的任何一方都可施用這項權利。 假使夫妻中的任何一方因感到不安全或不幸福而提出離婚要求時，對方卻蠻橫專斷地一口拒絕， 而事實上又經發(fā)現(xiàn)這項離婚的要求確屬正當合理之時，法庭當局必須介入， 并且協(xié)助那受冤屈的一方達成其離婚的愿望。注意讓當事者雙方都能保有其一切應有的權利，并使傷害的程度減至最低， 乃是執(zhí)法的官員們應盡的職責。
在離了婚之后， 接著還有一段等待的期間 －－ 通常是自三個月至十二個月不等 －－ 在這期間，這名離了婚的婦人仍必須由他的前夫完全供養(yǎng)她生活的所需。而她呢， 在這段期限屆滿之前，不得跟另外的任何男子結婚。 這段等待的時間，可說是讓他們二人以更嚴肅的態(tài)度重新考慮并且仔細地對這件離異之事加以反省的又一個機會。假使在這段日子里， 他倆又想重歸于好，那自然是可以的， 事實上，伊斯蘭教的這項律法就是在鼓勵他們重新團聚的，因為以這種方式造成的離異， 往往都有助于他們彼此更了解對方。當這段等待的期間屆滿之后， 這名離婚婦人就可自由地與另一位男子結婚。而從此之后， 他們二人相互之間誰也不對誰負有任何的義務和責任了。
假使這位已離婚的婦人果真與她的前夫重歸于好而且再行團聚，則他倆這次的婚姻仍還是跟首度初婚時一樣的清新。而假使這回他倆之間的關系并未見改善， 那他們還是可以訴諸同樣的解決方式，再度離婚。 在這第二次的離婚之后，如果他倆又想再行團聚， 那么就再結第三次婚依然是可以的, 而這第三度的婚姻仍無法維持時， 就只有最后的一次離婚的機會了。
伊斯蘭教義之準許那第一次的離婚行為， 乃是基于它所宣稱的一項主張，即它無法容忍那種傷害性超過離婚的、不幸福、冷漠而且了無生趣的婚姻。至于再另外給兩次結婚又離婚的機會， 則是著跟于盡可能再給當事者雙方多一些重獲團聚的選擇機會，俾使這樁婚姻仍能繼續(xù)有效并且有意義。 在這方面，伊斯蘭教有著解決各種問題、應付各種情況的準備。它并沒有以允許離婚之作法而使得婚姻受到威脅與危害。相反的， 它正就是在藉著這項措施來確?；橐鲫P系的美好，因為那有錯謬的一方會了解到， 那受冤屈的一方能夠藉離婚之途徑使自己擺脫這份不公正而且有傷害的婚姻關系。當事者雙方在確切了解到這樁婚姻只要他倆各盡職份、并使之順當就具有其束縛力之后，他倆自然就會盡自己一切的努力去履行各自在婚姻上的職責，而且也會盡力防止與避免任何足以影響婚姻之持續(xù)的情事發(fā)生，這就使得男女雙方都會在婚前審慎地選擇未來的伴偶，并在婚后細心地對待對方。
以莊嚴、正當?shù)姆绞叫娣蛛x
當伊斯蘭教主張離婚一事需經當事者雙方同意甚或需由法庭當局代表受冤屈之一方介入始得有效時，它始終都堅定地保持著要衛(wèi)護道德與人性尊嚴的立場。它絕不強迫任何一個人去忍受一名不忠不信的婚配對方所加之于他（她）的不公正以及傷害。它亦不驅策人們走向不道德以及粗鄙下流的路上。它告訴他們說：你們要就合法而且快快樂樂地生活在一起，否則就以一種莊嚴而且正當?shù)姆绞叫娣蛛x。 伊斯蘭教在這方面不論就道德上以及就人性上來說，都極值得注意的， 就是它不強迫任何一個人只是為了能夠離婚而降低自己的人格尊嚴與道德品位。對于一位穆斯林而言， 實無于獲得離婚之前的若干年、月就開始與他（她）的配偶「分居」的必要?！阜志印褂锌赡芏彝貢斐刹坏赖屡c不正當?shù)男袨椤Ｔ谶@種「分居」的情況下， 一個人既不能享受到婚姻的權利，又無法去克盡婚姻的義務。 他或她雖然是正式的結了婚，但事實上他（她）究竟享受到多少婚姻生活呢？固然說起來他還是受著婚姻緊緊的束縛， 可是他實際行動上的松散隨便，卻是沒有任何限制能予以影響的。 他這時固然既不能離婚又不能再婚，但事實上究竟有沒有足以限制他在婚姻以外的性關系的法律呢？他可以在既無拘束又無限制的情況下跟他所喜歡的人同居。諸如此類的故事可以說每天都在發(fā)生， 自無需加以細述。像這種情況的「分居」固然可以幫助一個人終于達到離婚的目的，可是就道德以及社會來說， 對它要付出多么高的代價?。∵@種事情是伊斯蘭教絕不能接受或認可的， 因為它會破壞伊斯蘭教所珍愛的整個道德體系。
在對通奸一事以及對有些社會制度將其視為贊同離婚的一項基本因素作過一番考量之后，我們只能這樣說： 一個人若想達到離婚的目的，就得先去與人通奸或至少要假裝有過通奸的行為，這該是多么眨抑人性尊嚴、危害道德人格的事呀。伊斯蘭教對于通奸一事之觀點， 前面已經說過。然而， 實際上發(fā)生得最多的情況卻是這樣的：有些人雖然真有通奸的行為或是假裝與人通奸，卻并不想離婚； 但另一些人卻是為了要達到離婚的目的，而盡管并不想與人通奸可是基于這項規(guī)定而做出了與人通奸或是假裝與人通奸的事。請問這是人類的關系當中多么反乎常理而且不光彩的做法啊！
這就是伊斯蘭教對此一問題所持的立場。 假使最后實在非要離婚不可，那也必須在保有相當程度之尊嚴與應有之敬意的情況下達成之。當伊斯蘭教被用之于婚姻生活時， 那就不會有以「分居」或「通奸」為離婚之基本條件的余地了。也將不會有那種說離就離的「好來塢」式離婚的情況發(fā)生。任何涉及人性問題的制度都必須講求實際可行與適度不逾，都要有為應乎各種情況之需而保留余地的準備。否則， 它將是一種自我毀滅而且沒有根據(jù)的制度，伊斯蘭教的制度絕不是那樣的。
婚姻基于信仰與道德
最后還要對這項問題作個結論。 在幾乎每一個社會和每一種宗教中，都有其各種不同的結束或終止婚姻的方式。 在工業(yè)化的社會中，離婚率正在不斷的提高， 而且有關離婚的法律也日益開放、放松。然而， 離婚一事在伊斯蘭教中，卻仍然是一項頗具道德方面意味與考量的行為。婚配的雙方都經安拉命令要仁慈、要忍耐， 并且亦經提醒不可對那由安拉所安排在對方心中的善良與美德表示不喜歡。舉凡心存善意而且愿意生活在一起的夫妻， 必能獲得安拉的相助。但是假使他們非藉離婚之途而分手不可時， 他們須在沒有要傷害對方之意圖的情況下行之。假使他倆以相當?shù)皿w、有風度、而且坦率無欺的態(tài)度彼此分了手，安拉保證他們得到祂所賞賜的豐厚恩惠。 整個婚姻的主要內容，從開始到終結， 全都集中于并且朝向著對安拉的歸信。古蘭經中那些論及離婚的章節(jié)并非全是一板一眼的法律條文，而多半都是以道德方面的規(guī)勸為起始和結束。 雙方在道德方面的承諾往往可延伸至離婚之日以后很長一段時間。這整個的問題確已完全融入一種高度道德的體系之中，因而致使離婚一事， 大體說來，已被視為一項屬于有道德的行為。