檢索歷史，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭文明對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)許多已完全融入現(xiàn)代人的生活。無(wú)論是歐洲人稱之為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，還是婦孺皆知的《天方夜譚》，乃至于穆斯林世界在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)及農(nóng)業(yè)灌溉等方面所取得的成就，都曾深刻地影響著世界文明發(fā)展的軌跡。
　　伊斯蘭對(duì)數(shù)學(xué)和煉金術(shù)的卓越貢獻(xiàn)

　　中世紀(jì)伊斯蘭世界的文明差不多與偉大的中華文明并駕齊驅(qū)而名列世界文明的前茅。她的自然科學(xué)和人文科學(xué)非常發(fā)達(dá)，為人類文明作出了卓越貢獻(xiàn)。由于伊斯蘭世界處于歐亞非大陸的交接地帶，她自然就成了溝通東西方文明的中轉(zhuǎn)站，且本身以其特有的合成文化給世界文明留下了不可泯滅的印記。中國(guó)古代的四大發(fā)明指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥就是在中世紀(jì)通過(guò)伊斯蘭文明傳入歐洲的?！　?/p>

　　現(xiàn)代歷史學(xué)家希提(Hitti)指出：“在九至十二世紀(jì)之間，用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)成的著作，包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文和地理等方面的各種著作，比較其它任何語(yǔ)言寫(xiě)成的還要多。”伊斯蘭世界的數(shù)學(xué)家花拉子密 ( al-Kwarizmi, 拉丁文作 Algorismus ) ， (古羅馬)醫(yī)學(xué)家格林 ( Galen 公元130~200 ) 、 伊本"西那 ( Ibn Sina，拉丁文作 Avicenna 阿維森納 ) ，阿拉伯化學(xué)之父賈比爾"伊本"哈揚(yáng) ( Jabir ibn Hayyan 公元721~776，拉丁文作 Geber 格貝爾 ) 等人的科學(xué)著作在十二世紀(jì)以后漸次被譯成拉丁文或歐洲其它文字。這些書(shū)籍大都被采用為大學(xué)的?？平滩?，有的應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五百年之久，甚至到了十八世紀(jì)，伊本"西那的某些作品仍然是大學(xué)生們的應(yīng)用教材。伊斯蘭世界的這些知識(shí)成果滋育了后來(lái)西歐的幾代人。恩格斯對(duì)此深刻地評(píng)論道：“阿拉伯人留傳下十進(jìn)制制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留下。”

　　穆斯林天文學(xué)家研究天體的成果對(duì)中國(guó)北宋至明朝的歷法影響深遠(yuǎn)　　

　　伊斯蘭科學(xué)繼承了多民族的科學(xué)傳統(tǒng)，其中包括古代埃及、希臘、巴比倫、印度、波斯以及中國(guó)的科學(xué)精神和科學(xué)成果。在自然科學(xué)方面，阿拉伯人把印度數(shù)碼介紹給西方，歐洲人稱之為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。此后，這一數(shù)碼以“阿拉伯”之名傳遍世界而開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)。穆斯林?jǐn)?shù)學(xué)家在歐幾里得幾何學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)展了平面幾何和立體幾何。他們還把幾何學(xué)與代數(shù)學(xué)相結(jié)合，為解析幾何的發(fā)展做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。穆斯林學(xué)者還創(chuàng)立了平面三角學(xué)和球面三角學(xué)。花拉子密的《積分與方程的計(jì)算》更是建立了真正意義上的代數(shù)學(xué)。　　

　　在物理學(xué)上，科學(xué)家拉齊發(fā)展了一種獨(dú)立的關(guān)于時(shí)空理論的宇宙學(xué)。他還提出了一種特殊形式的原子論。比魯尼 ( Biruni 公元973~1050 ) 對(duì)亞里士多德物理學(xué)的很多基本假設(shè)如形式質(zhì)料說(shuō)等提出了批判，主張利用推理和對(duì)自然現(xiàn)象的觀察與實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然物理現(xiàn)象。伊斯蘭照明學(xué)派的創(chuàng)立者蘇哈拉瓦迪 ( Suhrawardiyah ) 提出了“光的物理學(xué)”理論。此外，穆斯林學(xué)者在動(dòng)力學(xué)、重量研究等領(lǐng)域的理論建樹(shù)，曾對(duì)近代西方自然科學(xué)家如伽利略和牛頓的很多科學(xué)思想產(chǎn)生過(guò)影響。伊本"海賽姆 ( Abu li al-Hasan ibn al-Haytham 公元965～1039) 在10世紀(jì)被譽(yù)為“光學(xué)之父”。他的《光學(xué)之書(shū)》對(duì)西方光學(xué)、特別是開(kāi)普勒和牛頓的光學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)影響?！　?/p>

　　穆斯林天文學(xué)家的貢獻(xiàn)可概括為以下幾個(gè)方面：創(chuàng)立了歷法，編纂了歷書(shū)和朝向方位指南；發(fā)展了計(jì)算精度極高的天文學(xué)觀測(cè)實(shí)踐與理論并制訂了天文表；為滿足天文觀測(cè)需要，發(fā)明了很多儀器裝置，諸如星盤(pán)、象限儀、平緯儀、方位儀、天體儀、地球儀、觀象儀和日晷等；阿巴斯王朝時(shí)期曾有三座天文臺(tái)；天文學(xué)家法加尼寫(xiě)了《天文學(xué)入門(mén)》。穆斯林天文學(xué)家對(duì)天體的研究是如此發(fā)達(dá)，以致于中國(guó)從北宋到明朝的政府在制訂歷法書(shū)時(shí)，都不同程度地參照了他們的研究成果?！　?/p>

　　早在一千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院　

　　歐洲的化學(xué)起源于阿拉伯的煉金術(shù)。當(dāng)然，阿拉伯的煉金術(shù)中也吸收了中國(guó)道家的煉丹方術(shù)等內(nèi)涵。賈比爾"伊本"哈揚(yáng)是硫酸和硝酸的發(fā)現(xiàn)者，他對(duì)化學(xué)中的燃燒和還原過(guò)程作了科學(xué)的解釋，改進(jìn)了金屬純化、融化和晶化的方法；修正了亞里士多德關(guān)于金屬構(gòu)成的學(xué)說(shuō)。他的不少有關(guān)煉金術(shù)的著述被后來(lái)的歐洲化學(xué)家們奉為經(jīng)典。歐洲目前使用的不少化學(xué)詞匯都來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)。還有，拉齊 ( Al-Razi，全名叫 Ab Bakr Muhammad Ibn Zakarya al-Rzi，公元 865~925 年 [ 伊歷 251~313 年 ] 生于伊朗的一個(gè)古城叫 Ray ) 對(duì)許多化學(xué)變化過(guò)程如蒸餾、燃燒、過(guò)濾等作過(guò)詳細(xì)的描述。他是將酒精分離出來(lái)并用于醫(yī)療實(shí)踐的第一人?！　?/p>

　　伊斯蘭傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科，如藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、外科手術(shù)等，從希臘、埃及、波斯和印度的醫(yī)學(xué)中吸收了豐富的養(yǎng)份，繼而發(fā)展成門(mén)類齊全、歷史悠久、影響廣泛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。早在一千多年以前，伊斯蘭世界就建立了不少醫(yī)院。一些穆斯林醫(yī)生的醫(yī)術(shù)是如此之高明。使他們的名氣蜚聲世界。他們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)與臨床醫(yī)學(xué)方面都做出了突出的貢獻(xiàn)。伊本"西那被譽(yù)為一代“醫(yī)圣”，他的《治療之書(shū)》("The Book of Healing")被翻譯成許多國(guó)家的文字而廣為傳布。穆斯林的醫(yī)學(xué)家還有許多著述，如拉齊的《論天花和麻疹》、《醫(yī)學(xué)大全》和塔巴里 ( Tabari , 又譯作泰伯里，波斯裔阿拉伯史家 ) 的《智慧的天園》等都受到了普遍的重視。穆斯林醫(yī)生還對(duì)內(nèi)科、外科、眼科、兒科、產(chǎn)科、婦科、生殖生理學(xué)和解剖學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，他們?cè)谀I結(jié)石和膀胱結(jié)石、摘除白內(nèi)障的手術(shù)等治療技術(shù)方面是有口皆碑的?！　?/p>

　　杰出的水利建設(shè)　　

　　伊本"西那的巨著《醫(yī)典》(“qanun fil tibb”，或“Cannon of Medicine”)不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且還包括了自然觀、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)和植物學(xué)的知識(shí)。賈希茲 ( Al-Jahiz ， 阿拉伯伊斯蘭教義學(xué)家、文學(xué)家，以獨(dú)特和精湛的散文著稱) 的《動(dòng)物之書(shū)》被當(dāng)時(shí)譽(yù)為動(dòng)物學(xué)的經(jīng)典。該書(shū)匯集了阿拉伯、波斯和希臘的動(dòng)物學(xué)資料，研究了大約350種動(dòng)物，并按它們的運(yùn)動(dòng)方式將其分為四大類。賈希茲還對(duì)動(dòng)物心理學(xué)進(jìn)行了研究?！　?/p>

　　馬蘇迪的《黃金草原》是一部集宇宙學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)于一體的百科全書(shū)式著作，它成為以后數(shù)百年間的自然史和地理學(xué)著作的數(shù)據(jù)源泉。比魯尼的《城市方位坐標(biāo)的確定》可謂是數(shù)學(xué)定量地理學(xué)的杰作。他還是大地測(cè)量學(xué)的先驅(qū)?！　?/p>

　　在農(nóng)業(yè)和水利建設(shè)方面，穆斯林通過(guò)嫁接等栽培技術(shù)來(lái)改良水果品種，并把許多農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品種以及各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)介紹和傳播到歐洲甚至美洲。穆斯林科學(xué)家還注重水利建設(shè)的計(jì)算和測(cè)量工作，并在西亞和北非等地區(qū)筑壩攔河、興修水渠、掘井、造戽水車和挖運(yùn)河。穆斯林特別研制了以風(fēng)力、水力、畜力和人力為動(dòng)力的戽水車。還有一種叫“坎那”的地下供水系統(tǒng)，用以解決干旱地區(qū)的供水問(wèn)題。它是由成百上千個(gè)間隔一定距離的豎井構(gòu)成，豎井下由地下水渠相連，一般長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里或數(shù)十公里以至上百公里。這種供水設(shè)施至今還在伊朗、阿富汗、中亞和中國(guó)新疆地區(qū)使用，可謂是伊斯蘭水利建設(shè)的杰作?！　?/p>

　　許多穆斯林學(xué)者根據(jù)物理學(xué)原理進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單機(jī)械的應(yīng)用研究，研制發(fā)明了很多機(jī)械裝置，如風(fēng)車、水車等，為解決灌溉等很多實(shí)用技術(shù)做出了貢獻(xiàn)。穆斯林的能工巧匠制造的機(jī)械裝置，大多充分地利用自然力和人力資源，有利于維持自然環(huán)境的生態(tài)平衡。　　

　　《天方夜譚》和許多優(yōu)美的詩(shī)歌都成為伊斯蘭世界的驕傲而永世流芳　　

　　伊斯蘭世界對(duì)人文學(xué)科的建樹(shù)也不亞于她在自然科學(xué)方面所取得的輝煌成就。在哲學(xué)方面，有三位穆斯林名垂青史，他們是肯迪、法拉比和伊本"西那。其中法拉比集柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)之大成并糅合了伊斯蘭哲學(xué)的神秘主義要素。他還寫(xiě)了許多有關(guān)哲學(xué)和心理學(xué)的論文，被世人稱贊為僅次于亞里士多德的“第二大師”。 伊本"魯世德 ( Ibn Rushd，拉丁文作 Averroes 阿維羅伊 ) 的著作在13世紀(jì)幾乎全部被譯成了拉丁文和歐洲其它文字。他的理論“雙重真理說(shuō)”是歐洲啟蒙思想之一。　　

　　在史學(xué)方面，最杰出者首推泰伯里。他的巨著《編年史》被公認(rèn)為是編年史著作的楷模。泰伯里為寫(xiě)此書(shū)進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，甚至收集民間的口頭傳說(shuō)，并向經(jīng)事人作書(shū)面材料的核對(duì)工作。他為搜集資料還走訪了各地，為后世的史學(xué)家提供了許多精確的材料。另一個(gè)偉大的名字是亞庫(kù)比，他著有《世界史摘要》。此外還有一些傳記學(xué)家和游記作家，其中著名的有伊本"巴圖泰，他幾乎可與馬可波羅齊名，兩人的精彩游記都向世界報(bào)道了東方，特別是在印度和中國(guó)的奇境異遇?！　?/p>

　　伊斯蘭的文學(xué)也曾照耀過(guò)西半球。《天方夜譚》(或稱《一千零一夜》) 和許多優(yōu)美的詩(shī)歌比如魯米 ( Rumi ) 的《瑪斯納維》、加米的《詩(shī)歌集》、哈菲茲的詩(shī)都是舉世之作而成為伊斯蘭世界的驕傲并永世流芳。另外，波斯的繪畫(huà)，尤其是細(xì)密畫(huà)讓世人贊嘆不已。還有，伊斯蘭世界的陶器、掛毯和細(xì)膩的金屬器皿和鑲嵌工藝也被外界描繪為“無(wú)可比擬的美”?！　?/p>

　　在建筑藝術(shù)上，穆斯林的天才創(chuàng)造性可以從許多宏偉壯麗的清真寺以及有著巨大渾厚的穹頂?shù)牧昴贡憩F(xiàn)出來(lái)。前者有麥加和麥地那兩圣寺以及耶路撒冷的阿克薩清真寺、埃及的艾孜哈爾清真寺、西班牙的科爾多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奧斯曼帝國(guó)的索非亞清真寺等，不勝枚舉，后者要數(shù)印度的泰姬陵、馬什哈德的伊瑪目里達(dá)陵墓等。它們都以雄渾的氣勢(shì)、平衡的格局和漂亮的規(guī)劃而著稱于世。　　

　　很可惜，燦爛的伊斯蘭文明到了近代，在歐洲列強(qiáng)的殖民主義擴(kuò)張侵略政策下開(kāi)始暗淡失色了。雖然，穆斯林世界對(duì)他們今天的境遇感到痛心和惋惜，但他們?nèi)匀桓械阶院赖氖?，歷史上光輝的伊斯蘭文明曾推動(dòng)過(guò)世界的前進(jìn)，她對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是無(wú)法估計(jì)的。直到今天，他們?nèi)匀粓?zhí)拗地努力著，希望偉大的伊斯蘭文明能重振雄風(fēng)，再度輝煌。