有一位法國學者曾這樣評價穆圣：“如果我們以目標遠大、條件缺乏和驚人效果作為衡量人類奇才的準則，在現(xiàn)代史中，有哪一個偉人能跟穆罕默德相比呢?最著名的人物所締造的不外乎是武器、法律和帝國。就算是真的了不起，他們所創(chuàng)造的只不過是物質世界的權力，一切都是過眼云煙，會在他們眼前瓦解。穆罕默德震撼的，不單是軍隊、法例、帝國、人民和朝代，而是當時活在世上的三分之一，數(shù)以百萬計的人。這還不止，他更使人類對圣祭、神靈、宗教、觀念、信仰以至靈魂等都大為改觀。他獲勝利而能克制，他的志愿是全心向主，而非為了爭取成立自己的王國。他無休止地祈禱，與主進行神秘的交談；他去世之后卻仍得到勝利……凡此種種，都證明他不是騙子，并非欺世盜名，而是基于頑強的信念，使他深具魄力，恢復教義信條。教條含有兩個義理：其一是真主獨一無二，其二是非物質性。前者說明真主究竟是什么，后者說明真主不是什么；前者以實際行動推翻了假神，后者以文字闡明信仰。

　　總而言之，穆罕默德集哲學家、雄辯家、傳道者、立法者和勇士于一身；他改變了人們的觀念，恢復了合理的教條和非偶像的崇拜，建立了二十個世上的帝國和一個精神帝國。就算我們以任何的標準去衡量世界偉人，試問有誰能超越他呢?”

　　穆圣二生的言行舉止都成為真正穆斯林的典范。他用宗教教義及個人完美正直的行為去加強人內心對主的堅信不移。

　　當時世界——特別是阿拉伯半島——沉浸在無知和混亂的海洋中整個阿拉伯燃燒著腐敗迷信與無知的火焰。人們的生活處于水深火熱之中，他們的日子充滿了艱辛和苦難。偷襲，掠奪成分，不義而又暴虐的事件到處可見。

　　從幼年時代起，穆罕默德便對阿拉伯腐敗的社會深深感到不滿。當時大部份人都只把時間花在喝酒和賭博，整個阿拉伯社會是四分五裂的，每個家族只顧著自己的利益，常常為了一些很細微的事情而不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。這些宗族間的不斷爭斗令穆罕默德(求主賜福他)感到十分悲痛，因為他認為人類應情同手足，和衷共濟，就像一家人一般。當時的阿拉伯人，正如七世紀時其它各地的人一樣，既不愛自己的妻子，對兒女更不理會。通常女孩子是不受歡迎的，有些人更將他們剛出生的女嬰活生生地埋掉。“卡爾巴”天房(Ka’aba)本來是伊布拉欣圣人很久以前建立的一處非常神圣供人向主禮拜的地方，這時卻供奉著三百六十五個偶像，每個偶像代表一年中的一天，此舉使穆罕默德(求主賜福他)感到十分憤怒。事實上，這是人類歷史上最黑暗的時代，基督教和猶太教也是一團糟而毫無作為，穆罕默德(求主賜福他)對這種現(xiàn)象極感痛心，因此決意要改善當時的情況。

    他一生中不僅反對崇拜偶像，甚至一聽見神像的名字他就深惡痛絕。當他十二歲，和布亥拉修士會面時，修士以“拉特和歐雜”的名義起誓要他回答他的提問時，先知惱怒地回答他：“你不要以‘拉特和歐雜’的名義問我，類似這兩個東西只令我痛恨。”

    正如先于他在世的大多數(shù)使者一樣，其始穆罕默德總覺得自己力有不逮，不敢自詡為傳達真主信息的使者。但后來天使命令他：“念呀!”據(jù)我們所知，穆罕默德不能讀也不能寫，但他仍是默誦真主啟示給他的信息：“真主獨一無二”。這個信息后來在世上起了革命性的影響。

    穆罕默德在種種事情上都很講究實際的。當他的愛子伊布拉欣(Ibrahim)去世時，發(fā)生了日蝕，于是人們便紛紛傳言這是上主的吊唁。穆罕默德只好出來辟謠說：“日蝕是一種自然現(xiàn)象，不應將它與人類的生死混為一談。”

    穆罕默德本人去世后，有些人想把他奉為神靈。他的繼承者于是發(fā)表了一篇宗教史上地位崇高的文告。其言日：“如果你們崇拜的是穆罕默德，則他已死了；但如果你們崇拜的是真主，則它永遠存在!”

    穆罕默德是一個最優(yōu)秀的人，所以被主選作使者將它的訊息帶給迷失的人類。主在這個腐敗的世界中選中了穆罕默德作為它的使者，因為他是廉潔、純真、慈憫、容忍和正直。同時他只崇拜唯一的真主。穆罕默德(求主賜福他)經常在麥加附近的希拉(Ⅲra)山洞里沉思真主。當時，人們對于良好的德行毫不重視，但是由于穆罕默德的崇高品格，所以大家都賞識他，尊敬他，并公認他為“阿敏”(Amin，意思是忠實者)。

    穆罕默德的品德和言行以及他同人們的交往都得到了崇高的評價。由此，他很受人們的鐘愛，安馬爾‘本。壓西爾說：當初我和穆罕默德在他為圣以前一起放牧，一天，我建議，我們明天趕著我們的羊群去一個名叫“凡賀”的牧場。他同意了，第二天，當我趕到“凡賀”牧場，發(fā)現(xiàn)穆罕默德已先我而到，但他卻沒讓他的羊群吃草。當我詢問他為什么不讓他的羊群吃草時，他回答：“我們約好了，我不愿在你沒到之前先放牧”。

    就這樣，穆罕默德隨時為自己指定正確的方向，不受他族人的傳統(tǒng)的舊俗影響，在正確的道路上邁著雄健的步代，奔向最高的品級階層，真主是大恩的，在冥冥之中早以選定他，并且保護他，恩賜他。

    先知只是在情況需要下才動武力，各種障礙，暴虐，專制阻止伊斯蘭前進。為排除障礙，消滅暴虐，升起真理和正義的旗幟，寶劍的功能用上了。

    先知就是這樣的，他和我們所熟知的有關世界上大部分領導人的行徑恰恰相反，他們征戰(zhàn)只是為了擴展和榨取自然資源及人類的財富。

    先知時期的那些戰(zhàn)役旨在于使真理還原，消除奴役人民的那些唯利是圖者，旨在于建立一個以實行國際之間和平共處的理想的公正的政權。這樣的戰(zhàn)爭能是非正義的嗎?顯而易見：戰(zhàn)爭對于每一位圣人來說都是必然的，因為，當他面對敵方的挑戰(zhàn)時，只有覆行“人若犯我，我必犯人”的原則。爾薩圣人沒有亮劍(使用武力)是因為他的為圣期限短，時機還沒成熟，否則，為鏟除腐敗，他一定會采用穆圣的辦法。

    那時的社會，婦女地位低落，所受到的遭遇和畜牲相若，所以，穆圣實際上也教訓了人類應對婦女愛護和尊重——所有婦女，無論富有的、貧窮的、年青的、年老的、受過教育的、目不識丁的、孀居的或是離異的，都應一視同仁，不分彼此。他告訴整個世界：“天堂是在母親的腳下。”

    穆圣(求主賜福他)完美的一生，正好作為我們生活的明燈、超卓的典范。他改善了人類各方面的行為。那些腐敗、貪婪、意志薄弱的阿拉伯人已被洗革成可敬、成功、堅強的穆斯林，在他們生活上的各方面遵循伊斯蘭的訓諭。穆圣的一生，正是實踐古蘭經教義的表率者。他是所有偉人的楷模，為人類指示了正路。穆圣(求主賜福他)不是真主，也不是主的兒子，是如我們一樣的人類。他是真主所派遣的最后的使者，他鋪下一條拯救世人的路。《古蘭經》里這幾句話證實了這一切：“安拉的使者確是一般盼望安拉與末日并多多紀念安拉的人一個好的典型。”(第三十三章二十一節(jié))《古蘭經》提及穆圣的高貴有如下這一段話：“的確，安拉及他的眾天使福佑圣人。眾歸信的人哪!你們當為他(穆圣)求福，并祝安。”(第三十三章五十六節(jié))最后，讓我們祈求真主，感謝他賜予我們智能和力量，以便跟隨真主派遣的最后使者——穆罕默德圣人(求主賜福他)走上他所指引的光明大道。