深深影響著北京廣大回族穆斯林的觀念和行為。北京清真寺管理體制與經(jīng)濟的發(fā)展，又賦予了伊斯蘭教新的時代的特色。本文試就北京清真寺的管理體制與經(jīng)濟狀況，以及與伊斯蘭教之間的關(guān)系作一探討。
一、北京回族穆斯林社區(qū)的形成與清真寺的建立
     伊斯蘭教是世界三大宗教之一，是有著廣泛重大影響的宗教。伊斯蘭教自北宋至道二年，即遼統(tǒng)和十四年（公元996年）傳入北京地區(qū)后便建有穆斯林社區(qū)，與此同時北京亦有了與穆斯林生活密切相關(guān)的清真寺。北京清真寺不僅是穆斯林進行宗教活動的場所，實際上它已經(jīng)成為穆斯林的一種生活方式，在北京回族穆斯林形成過程中起了很大的作用，并且與其宗教信仰、道德規(guī)范、生活習(xí)俗、飲食文化等方面結(jié)成了緊密的難以分割的淺析北京清真寺管理體制和經(jīng)濟與伊斯蘭教良性互動關(guān)系關(guān)系。因此，北京清真寺都建在穆斯林聚居區(qū)。從北京清真寺的分布來看，哪里有清真寺，哪里就是穆斯林居住比較集中的地區(qū)。正如有的學(xué)者所說：“一座清真寺不管在什么地方興建，其先決條件，這里必須先形成一個穆斯林聚居區(qū)，所以說一座寺的創(chuàng)建與居民區(qū)的形成，可以互為參證。而清真寺的大小，常與居民數(shù)成正比”。①清真寺是穆斯林聚居區(qū)的中心，與每一個穆斯林的生活息息相關(guān)、緊密相連。北京清真寺一般都設(shè)在穆斯林居住的聚居區(qū)，這正是北京清真寺文化獨特之處。而北京的清真寺則以民族性明顯、分布較廣、歷史悠久而著稱。
     綜上所述可知，對北京清真寺的研究，必須把對北京回族與伊斯蘭教信仰的研究結(jié)合起來。信仰伊斯蘭教的北京回族穆斯林是清真寺存在的先決條件，而伊斯蘭教是回族穆斯林精神的所在。北京回族形成于元代。 據(jù)第五次全國人口普查，北京回族人口約24 萬人左右?；刈迨潜本┦?5 個少數(shù)民族中人口最多的一個。 千百年來北京的回族已經(jīng)完全融入到了北京城市文化中，成為其重要的組成部分，分布在北京城區(qū)獨具特色的回族穆斯林社區(qū)就是其歷史的見證。目前北京最著名的回族穆斯林社區(qū)與清真寺如下：
        北京宣武區(qū)牛街回族穆斯林社區(qū)與牛街禮拜寺
     宣武區(qū)牛街回族穆斯林社區(qū)是北京最著名的回族穆斯林社區(qū)，該社區(qū)宣武牛街禮拜寺大殿內(nèi)有回民穆斯林約4 萬人。聞名于世的牛街禮拜寺和中國伊協(xié)，以及中國伊斯蘭經(jīng)學(xué)院都在社區(qū)內(nèi)。與北京其他回族穆斯林社區(qū)不同的是社區(qū)內(nèi)還設(shè)有回民醫(yī)院、回民小學(xué)等。從宣武區(qū)歷屆區(qū)政府組成來看，每屆區(qū)政府里都有回族任區(qū)長。宣武區(qū)除牛街回族穆斯林社區(qū)外，還有以北京笤帚胡同清真寺為中心的回族穆斯林社區(qū)。該社區(qū)形成于明朝末年，回族教民799戶，穆斯林人口2282人。笤帚胡同清真寺雖然無法與牛街禮拜寺相比，但是風(fēng)格別具。 全寺占地面積為1.8畝，大殿建筑面積438 平方米，禮拜大殿建筑形式為中國古典形式。寺內(nèi)有阿旬2 名，傳授教門和文化。
         北京崇文區(qū)花市回族穆斯林社區(qū)與花市清真寺
     北京市崇文區(qū)回族穆斯林社區(qū)主要分布在以花市北大街為中心的花市各條，以及唐刀、堂子、雷家、珠營等胡同，還有羊市口、小市口一。該社區(qū)形成于明初永樂十二年（1414年），至今已有500余年的歷史，是僅次于宣武區(qū)牛街回族穆斯林社區(qū)的第二聚居區(qū)。社區(qū)內(nèi)花市清真古寺雖然規(guī)模小于牛街禮拜寺，但也是北京著名城區(qū)四大古寺之一。
         西城區(qū)回民穆斯林社區(qū)與清真寺
北京西城的回族人口數(shù)相當(dāng)多，但居住的情況也較分散。德勝門外回民穆斯林社區(qū)與法源清真寺和阜城門內(nèi)什坊街及三里河等回族穆斯林社區(qū)與錦什坊街清真寺（即普壽寺），都是北京城區(qū)著名四大古寺之一。
     東城區(qū)回族穆斯林社區(qū)與清真寺
北京東四回族穆斯林社區(qū)是東城區(qū)著名的回族穆斯林社區(qū)，北京東四清真寺，又名法明寺就在社區(qū)內(nèi)。這一社區(qū)形成于元朝至正年間，僅東四清真寺就占地面積15畝，無論從其規(guī)模，還是從其知名度來看，都可以和牛街禮拜寺相媲美。北京市伊斯蘭教協(xié)會就設(shè)在東四清真寺內(nèi)。另外，東城區(qū)豆芽菜胡同、安定樓門外關(guān)廂和東直門外二莊等地都是回族穆斯林居住的主要社區(qū)，該社區(qū)內(nèi)都建有清真寺。
     北京朝陽區(qū)常營回族鄉(xiāng)與常營清真寺北京朝陽區(qū)回族穆斯林比較多，主要居住在朝陽門外的關(guān)廂、南中街、上坡、下坡等處。除此外，自朝陽門一直向東到與通縣接壤處還有很多回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。朝陽區(qū)的管莊、楊閘、西會、萬子營、糠營等都是回民穆斯林居住的地方，但是最著名的是常營回族穆斯林社區(qū)與常營清真寺，僅常營清真寺就占地約10 畝。
     北京海淀區(qū)馬甸回族穆斯林社區(qū)與馬甸清真寺北京海淀區(qū)馬甸回族穆斯林社區(qū)也是北京回族居民密度最大的聚居區(qū)之一，社區(qū)內(nèi)有規(guī)模宏敞的馬甸清真寺。除此之外，海淀區(qū)的海淀街、四王府、藍靛廠、安和橋、清河、樹村等處也都是回族穆斯林聚居的地方，而且在社區(qū)內(nèi)都建有清真寺。
       遠郊縣回民密集的村鎮(zhèn)與清真寺北京遠郊區(qū)的通縣和大興兩縣回族穆斯林人口較多，在數(shù)量上兩縣回族人口相當(dāng)。通縣回族的分布有通鎮(zhèn)、馬駒橋、于家務(wù)（回族鄉(xiāng)）、張家灣、棗林莊、西關(guān)、岱頭等處。大興縣的回族聚居點有：黃村、西紅門、朗各莊、薛營、東白塔、崔指揮營、佟營、留士莊、禮賢等處。其他各縣如昌平縣的西貫市、小辛莊、牛欄山、沙河等處都是回族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。再如順義縣的回民營、高麗營。豐臺的豐臺鎮(zhèn)、長辛店、南苑等處?；刈迦丝谳^少的區(qū)縣是頭溝、石景山、房山、延慶、懷柔和平谷等縣。北京回族的分布比較廣泛，與漢族和其他少數(shù)民族混居在一起，整體上表現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的回族居住的總體特征。
       有以上論述不難看出：北京清真寺和回族穆斯林是北京伊斯蘭教的主體。正如有的學(xué)者所說：“穆斯林對于清真寺的關(guān)系，恰似現(xiàn)代立憲國家的人民與國家的關(guān)系一般，人民是清真寺巡禮的主體，同時受國家的統(tǒng)治；中國的穆斯林是清真寺的主體而同時受清真寺的統(tǒng)。” ②千百年來，中國穆斯林能維持伊斯蘭教信仰于不墜，皆有賴于清真寺的設(shè)立。清真寺的設(shè)立，系因社區(qū)穆斯林的需要而建。穆斯林與清真寺的關(guān)系恰似魚水之情。

二、北京清真寺管理體制與伊斯蘭教良性互動
     北京清真寺的組織機構(gòu)：新中國成立后，北京穆斯林信仰伊斯蘭教的正當(dāng)權(quán)利受到尊重和保護，同時北京伊斯蘭教也獲得了應(yīng)有的社會地位和政治地位。1979年北京市伊斯蘭教協(xié)會在北京正式成立，其會址就設(shè)在東四清真寺內(nèi)。北京市伊斯蘭教協(xié)會是以穆斯林群眾團體的名義介入社會與政治生活的。北京伊斯蘭教協(xié)會的宗旨是維護北京廣大穆斯林合法權(quán)益、搞好教務(wù)工作，管理好清真寺、實行自養(yǎng)，開展國際友好往來，充分發(fā)揮北京伊斯蘭教協(xié)會的橋梁與紐帶作用，積極協(xié)助北京市政府全面貫徹落實黨的民族、宗教政策，為首都兩個文明建設(shè)、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定作出了積極的貢獻。北京市伊斯蘭教協(xié)會自成立以來使北京72 座清真寺得到恢復(fù)并且大部分清真寺得到修繕，北京市伊協(xié)每年組織北京市穆斯林朝覲團赴沙特阿拉伯朝覲，創(chuàng)辦北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、舉辦生產(chǎn)服務(wù)和公益事業(yè)、為年輕的阿訇辦理出國留學(xué)事務(wù)、在國際友好往來中接待外賓達20 多萬人次。北京市10個區(qū)縣的伊斯蘭教協(xié)會在其指導(dǎo)下相繼成立，這為進一步搞好北京伊斯蘭教工作提供了組織保障。
     北京清真寺管理機構(gòu)：北京各個清真寺的管理機構(gòu)由寺務(wù)和教務(wù)兩部分組成。清真寺寺務(wù)管理：清真寺產(chǎn)權(quán)歸屬集體所有，寺里的財政和一切日常事務(wù)都由民管會管理。民管會主任和成員由穆斯林推舉產(chǎn)生，主任一般由德高望重的學(xué)懂（學(xué)東）擔(dān)任，并且按照一定的年限進行改選。清真寺內(nèi)經(jīng)濟收支、物品的保管、 清真寺建筑的維護與修繕、以及教長聘任等各項事務(wù)皆由清真寺民管會負(fù)責(zé)與管理。
清真寺教務(wù)管理：教務(wù)委員會由伊瑪目（即教長），海推布，穆安津和穆札尾爾（又稱寺司務(wù)）組成。伊瑪目主持清真寺的日常宗教事務(wù)，有的清真寺教長是另外聘任博學(xué)碩德的阿訇擔(dān)任，一般“三年一任”。從北京清真寺來看，伊瑪目、海推布、穆安津有的是由中國伊斯蘭
教經(jīng)學(xué)院和北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)出來的阿訇擔(dān)任。伊瑪目的職責(zé)：每天帶領(lǐng)穆斯林五時禮拜、主持清真寺日常的宗教事務(wù)（為穆斯林了事，辦經(jīng)堂教育、教授海里凡，擔(dān)負(fù)著為清真寺培養(yǎng)阿訇的任務(wù)。）。海推布的職責(zé)：每主麻（禮拜五聚禮日）在敏拜爾上念虎圖白或講道。穆安津的職責(zé)：每次禮拜前念邦克或宣禮。穆札尾爾們的職責(zé)是分管水房、取捐、“下刀”（為穆斯林屠宰）、洗“埋體”（又稱“埋臺”、即尸體）和寺內(nèi)雜務(wù)等。
     從北京的清真寺來看；比較小的清真寺只有一位阿訇和寺司務(wù)，大的清真寺教務(wù)人員比較多?？偟膩砜窗①甑闹饕蝿?wù)是：領(lǐng)拜，宣講教義，負(fù)責(zé)料理教民的宗教生活，即為穆斯林誦經(jīng)、宣教、公證婚姻（領(lǐng)結(jié)婚證書后，按伊斯蘭教儀式公證婚姻。）、為新生兒念“喜邦
克”、取經(jīng)名、主持殯禮、游墳等等，其任務(wù)是十分繁重。
     北京各清真寺阿訇的來源大體上可分為二大類：一是經(jīng)堂教育培養(yǎng)，阿訇是海里凡出身，跟從教長學(xué)習(xí)、后經(jīng)掛帳儀式后成為阿訇。二是經(jīng)院教育培養(yǎng)，他們不但系統(tǒng)地學(xué)習(xí)伊斯蘭教有關(guān)宗教課程、阿拉伯語，而且還學(xué)習(xí)歷史、地理、大學(xué)語文、英語等課程，素質(zhì)全面、并
且都具有本科學(xué)歷，更適應(yīng)時代的需要。
     北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院是專門為北京清真寺培養(yǎng)人才的大學(xué)。北京現(xiàn)有72 座清真寺，全部是在文革后重建、修建的。除部分清真寺曾經(jīng)得到國家和北京市政府的資助外，其余清真寺均為當(dāng)?shù)鼗孛衲滤沽肿曰I資金建成。有的是在最近幾年建成的。一座清真寺，大約要花費十幾萬至數(shù)十萬元錢，其中多為各村回民穆斯林籌集。72 個清真寺均建有清真寺管理委員會，有的寺管會主任由村委會成員或村干部擔(dān)任，有的寺管會被正式納入村委會的管理之下，以便更好地開展工作，更好地為廣大教民服務(wù)。
三、北京清真寺經(jīng)濟發(fā)展和伊斯蘭教的良性互動關(guān)系
     北京清真寺在改革大潮中不斷前進，并適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟形勢，堅持國家“以寺養(yǎng)寺”的方針，基本實現(xiàn)了自養(yǎng)，真正成為了首都穆斯林的信仰文化中心！伊斯蘭教鼓勵穆斯林追求兩世的吉慶，并鼓勵穆斯林經(jīng)商以獲得合法的利益。中國穆斯林自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng)，作為伊斯蘭教物質(zhì)載體的北京清真寺也不例外。過去在牛羊行、飲食業(yè)等行業(yè)中，不少北京回民穆斯林因善于經(jīng)商而遠近聞名。在改革開放后的今天，北京地區(qū)清真寺在發(fā)展多種經(jīng)營的基礎(chǔ)上，立足民族特色，利用北京得天獨厚的地理優(yōu)勢，以經(jīng)營牛羊肉的販賣、穆斯林用品，以及具有民族特色的回民小吃為主要經(jīng)營項目而從事相關(guān)的商業(yè)活動。他們恪守伊斯蘭教誠實守信、公平買賣的商業(yè)原則，靠著吃苦耐勞的品格和靈活的頭腦，點點積累，從無到有，由小到大，一直堅持“以寺養(yǎng)寺”的方針，基本實現(xiàn)了清真寺經(jīng)濟自養(yǎng)的問題。
     從北京72座清真寺經(jīng)濟來源看，主要有四種形式。一是靠清真寺房產(chǎn)出租所得租金；二是靠乜貼，即“索得格”，阿語音譯，意為施舍。我國通常稱為乜貼，指穆斯林出于虔誠，自愿施舍的錢財，這是穆斯林社會普遍、最靈活的捐贈方式；三是靠清真寺經(jīng)辦的招待所、飯店、清真食品小吃店以及出售穆斯林用品的商店等收入來解決本寺日常所需要的資金。從歷史上看，北京地區(qū)清真寺經(jīng)濟來源主要靠向穆斯林寫乜貼，即每周由鄉(xiāng)老到穆斯林家中去收取，并且把每個穆斯林乜貼的數(shù)目寫下來，然后在清真寺內(nèi)公布。有的清真寺有房產(chǎn)，房租就成為清真寺的主要收入。
     黨的十一屆三中全會召開以來，隨著黨的宗教政策的落實，特別是改革開放以后，北京地區(qū)各個清真寺認(rèn)真貫徹了“以寺養(yǎng)寺”的方針、努力發(fā)展民族經(jīng)濟，紛紛搞起了自養(yǎng)經(jīng)濟。有的清真寺出租寺內(nèi)外的房屋，有的清真寺開辦了穆斯林招待所，有的清真寺開辦了清真民族風(fēng)味餐廳，有的清真寺開辦了穆斯林商品專賣店，有的清真寺開辦了民族宗教用品部，有的清真寺開辦了清真民族小吃店，有的清真寺開辦了民族賓館，還有的清真寺辦起了托兒所和企業(yè)，使北京地區(qū)的清真寺成為經(jīng)濟的實體。如：東四清真寺門前是清真肉食店、寺內(nèi)設(shè)有穆斯林用品部，牛街清真寺內(nèi)設(shè)有民族宗教商品專賣店，門頭溝清真寺開辦了“清真民族風(fēng)味餐廳”，錦什坊街清真寺開辦了清真小吃店、回民招待所和民族宗教用品部，德外清真寺門前是伊光牛羊肉部，三里河清真寺外是民族賓館和回民托兒所、西城區(qū)伊斯蘭教協(xié)會還組建了一個工程隊等等。如：1988 年7 月，北京笤帚胡同清真寺還辦起了回民幼兒園，在積累了一些資金后，他們又辦起了清真早點鋪，并且添辦了清真牛肉鋪。這樣，清真寺的年利潤達1萬元左右。他們利用剩余資金，失后修復(fù)了禮拜殿的地板、水房子、茶爐，又將門樓、中院的南北講堂及禮拜殿中頂全部用硫璃瓦鋪掛一新，使清真古寺更加莊嚴(yán)肅穆。
     從筆者對北京地區(qū)72 所清真寺的考察與調(diào)研來看，多數(shù)清真寺都有自己的經(jīng)濟實體，民族經(jīng)濟搞的不錯、自養(yǎng)有余，并且結(jié)束了依靠政府和到穆斯林家中去寫乜貼的歷史。北京地區(qū)清真寺經(jīng)濟發(fā)展了、不但方便了穆斯林、解決了清真寺所需經(jīng)費、以及部分穆斯林就業(yè)的問題，而且還捐資助教、扶困濟貧，為北京民族經(jīng)濟的發(fā)展起了促進作用。
（作者系北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所所長）
參考文獻：
①彭年：《北京的回族與伊斯蘭教史料匯編》、第6 頁、北京市
民委史志辦公室、北京伊斯蘭教協(xié)會、1996 年、（內(nèi)部刊物）。
②李興華、馮今源：《中國伊斯蘭教史參考資料》、選編、（1911-
1949）、第81 頁、寧夏人民出版社、1985 年