在《魯迅日記》中有兩條很有意思的記載: “1913年10月30日 王仲猷將結(jié)婚,賀二元。” “1913年11月2日 午后王仲猷在鐵門安慶會館結(jié)婚,往觀,禮式以新式參回教儀式為之。” 什么原因促使一向很少參加婚禮之類活動的魯迅先生,在隨了禮金后欣然“往觀”呢?原來,新郎官王仲猷是魯迅在臨時政府教育部時一起工作了十多年的同事。身為政府高級公務員的王仲猷,是虔誠的回族穆斯林,又是具有進步思想的知識分子。在剛剛發(fā)生了推翻封建制度的辛亥革命不久的北平,這樣一位穆斯林人士舉辦怎樣的婚禮,自然成為社會關注的事情,一些報館也派出記者前往采訪。 魯迅所見的這場“禮式以新式參回教儀式為之”的婚禮究竟是怎樣呢?1913年11月2日北平出版的《愛國文化報》對此有較詳盡報道: 婚禮首先按照伊斯蘭教教規(guī)和回族習俗,由回族證婚人、著名社會教育家、中國伊斯蘭教俱進會創(chuàng)建人張子文先生用阿拉伯文頌讀《古蘭經(jīng)》有關章節(jié),并向一對新人“擲喜果”。在其主持下,男女雙方到場家長行“拿手”禮。接著,婚禮主持人又依新式婚禮方式請樂隊奏樂,一對新人向雙方家長行鞠躬禮,向介紹人、證婚人、主婚人等依次見禮?!稅蹏幕瘓蟆穲蟮阑槎Y場面時說“各界男女志士,皆欲望其風采,覘其儀注。是日前往參觀者甚多,歡呼贊美,極一時之盛”。該報積極評價這次婚禮,認為是“清真教改良婚禮之創(chuàng)舉”。 至此我們就理解了魯迅先生為何不說是參加婚禮,而是用“往觀”二字記之了。他是在向同事賀喜的同時,以濃厚興趣親臨現(xiàn)場觀看回族人的新式婚禮的。 回族同其他兄弟民族一樣,視婚姻家庭為人生的必然過程?;刈宓男纬膳c發(fā)展、宗教信仰、飲食習慣、居住特點等諸多因素,必然滲透影響到事關民族延續(xù)的婚姻問題上。所以,回族千百年來的主流思想認為,男女間的結(jié)合,必須以信仰同一為基礎,因而一般不贊成甚至激烈反對與非穆斯林通婚。歷史上,回族經(jīng)歷過從開放的族外婚(回族形成初始)向族內(nèi)婚(明、清代以來)為主,輔以“族外教內(nèi)婚”(非回族人若與回族人結(jié)婚,應以加入伊斯蘭教為前提)的轉(zhuǎn)化過程。但在社會歷史的發(fā)展過程中,各民族間的交流融合是不可避免的。雖然從人口數(shù)量來說,回族人口在全國各民族中是排在前三、四位的,但是由于回族分布全國,與漢族等雜居,呈大分散、小聚居的特點。在那些遠離寧夏、甘肅等回族人口密集區(qū)的廣大地方,由于回族人口較少,客觀因素致使人們理想的“族內(nèi)婚”受到嚴重制約,所以回族青年與漢族及其他民族青年戀愛結(jié)婚的事例自二十世紀七十年代起時有出現(xiàn)(此前較為罕見),進入本世紀以來更是屢見不鮮。但是,回漢(或與其他民族)通婚者須有一個最起碼的婚姻基礎,即外族青年必須尊重回族的民族感情并依隨回族的飲食習俗(有的則明確提出外族青年與回族通婚須以加入伊斯蘭教為前提)。如這一點“達成共識”,那么諸如對方的體貌、職業(yè)、經(jīng)濟條件及家庭出身等是否“門當戶對”,皆退而成為“個例”,自己斟酌了。 作為一個十分注重禮儀的民族,回族人視婚禮為一生中的大禮,特別重視和講究?!躲y川市志》說:“按伊斯蘭教規(guī)定,男女婚嫁有4個條件:男女雙方同意;雙方父母同意;證婚人到場;有一定的聘金。婚儀中要寫‘依札布’,念‘尼卡哈’”?;刈宸植既珖?,其婚禮形式互有不同?!稓w綏縣志》中記述:“回俗須媒妁三人,掌教一人,方能議婚,男女主婚人如同意,握手為信,不立婚約,不親迎,無鼓樂。新婦下轎,由其兄弟抱人洞房。不見親友,待阿訇來為之誦經(jīng)贊圣。及夕,新郎詢問新婦以八句原根,能答,始行成禮。”(即新郎問新娘是否懂得伊斯蘭教最基本的教義);《黑龍江志》提及回族婚俗:“新婦入洞房,坐炕上面墻,謂之坐福。傍晚,男女集新房,陪新夫婦食長壽面。翌晨,仍宴親友,新婦依次拜謁,親友尊長,皆有賜予,錢物不一”。但回族畢竟是全民信仰伊斯蘭教的民族,所以其婚俗大同小異,是教規(guī)與社會普遍時興的方式相融合的結(jié)果。 多年中,我時常遇到一些非回族人士向我了解回族知識,其中就包括有關婚俗方面的。我身為生活在內(nèi)蒙古錫林郭勒草原上的回族人,對本民族婚俗的了解,除了老一輩的言傳講解,就是對當?shù)?ldquo;回族圈”的耳濡目染而已。雖然回族的先人早在元代初期即深入過草原,曾在上都協(xié)理朝政或從事科學、教育、文化等活動,但隨歲月更迭變換,他們最終未在草原落腳?;刈迦硕ň渝a林浩特的歷史至今不過60年。盡管如此,依然形成了具有鮮明民族特色的習俗。
火紅的燈籠高高的掛, 鏗鏘的鑼鼓使勁的敲。 歡樂的秧歌扭起來喲, 洞開門庭讓吉祥幸福環(huán)繞!
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