伊斯蘭的法制規(guī)定﹐一男一女是以真主許可的契約建立的夫婦關(guān)系。根據(jù)互相的承諾﹐雙方開(kāi)始了人生的旅途﹐終身相愛(ài)﹐彼此互助和容忍﹐共同奮斗﹐維持美好的家庭。 夫婦成為人間獨(dú)特的伴侶﹐在對(duì)方的支持下﹐努力進(jìn)取﹐克服難關(guān)﹐創(chuàng)造穩(wěn)定﹑平和﹑舒適的家庭生活。真主在【古蘭經(jīng)】中提示人們覺(jué)悟﹐夫婦之間的恩愛(ài)與信任來(lái)自真主的恩賜﹐是真主造就的人性。 "他的一種跡象是﹕他從你們的同類(lèi)中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛(ài)悅﹐互相憐憫。"(30﹕21)
　　
　　夫婦的感情﹐如同動(dòng)物的各種本能﹐是來(lái)自真主的造化﹐由此而產(chǎn)生依戀﹑憐憫﹑信賴﹑諒解和合作﹐這是家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。 有了穩(wěn)定的家庭﹐才有子女后代生育﹑培養(yǎng)和健康成長(zhǎng)的地方。 家庭是社會(huì)的基本組成部份。如果夫婦對(duì)伊斯蘭有認(rèn)識(shí)﹐以信仰的正道指導(dǎo)生活﹐教育兒女﹐對(duì)待他人﹐這樣就形成了一個(gè)穆斯林的社會(huì)﹐所有的家庭都互相勉勵(lì)﹐以真理相勸﹐多行善﹐制止惡行。 整個(gè)社會(huì)環(huán)境充滿了美好﹑友誼﹑關(guān)懷。 因此﹐一個(gè)美好的社會(huì)是從家庭開(kāi)始﹐一個(gè)美好的家庭是從婚姻開(kāi)始﹐一個(gè)美好的婚姻是從男婚女嫁開(kāi)始。婦女是家庭的基礎(chǔ)﹐是家庭的主管﹐是丈夫的福氣和成功的支柱﹐是全家幸福的保證。

　　
　　伊斯蘭就是這樣承認(rèn)婦女在家庭中地位的﹐先知穆圣說(shuō)過(guò)﹐這個(gè)世界是明天的準(zhǔn)備﹐男人在這個(gè)世界上的最大愉快是由于他賢良的妻子。(穆斯林圣訓(xùn)集) 真主對(duì)一個(gè)男人最高的恩賜是使他家有賢慧的妻子﹐因?yàn)樗目禈?lè)﹑慰藉和安寧都是來(lái)自妻子。他不怕勞累和辛苦﹐他努力奮斗﹐是由于妻子的鼓勵(lì)和寬慰。 一個(gè)女人怎么才能使自己成為一個(gè)成功的妻子﹐去鼓勵(lì)和寬慰一個(gè)她愿為他做出犧牲的丈夫﹐特別是心甘情愿為他創(chuàng)造一個(gè)幸福的家﹐為他培養(yǎng)充滿希望的兒女?

　　
　　伊斯蘭的法制給予女子擇婿的自主權(quán)﹐就是為了這個(gè)目的。生她養(yǎng)她的父母沒(méi)有權(quán)力強(qiáng)迫女兒嫁給一個(gè)她不喜歡的人﹐一個(gè)她不愿意與他一輩子共同奮斗的人。 穆斯林的女子都懂得自己的基本人權(quán)﹐但是她們?cè)谟腥松祥T(mén)求婚的時(shí)候尊重父母的意見(jiàn)和參謀﹐因?yàn)楦改甘菫榱伺畠旱囊簧腋Ｖ氅o也因?yàn)楦改敢宰陨淼纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)提醒女兒擇婿要謹(jǐn)慎。強(qiáng)迫女兒婚姻的父母不但受到女兒的拒絕﹐而且在穆斯林社會(huì)﹐法制將不容許。 從先知穆圣時(shí)代開(kāi)始﹐女子擇婿自主的法律權(quán)益就說(shuō)得明明白白﹐穆圣自己和伊斯蘭的法官都給后人留下了無(wú)數(shù)生動(dòng)的案例。 許多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事。

　　
　　據(jù)伊瑪目布哈里的圣訓(xùn)記載﹐有一個(gè)名叫罕莎的女子﹐一天來(lái)到穆圣那里﹐對(duì)真主的使者說(shuō)﹐她的父親逼著她嫁給她的表兄﹐應(yīng)該怎么辦?穆圣說(shuō)﹐就照你父親的安排辦吧。 如果我不同意﹐也必須照辦嗎? 那么﹐這樣的婚姻是無(wú)效的﹐你可以嫁給你所喜歡的一個(gè)人。這個(gè)女子說(shuō)﹐其實(shí)她同意了這門(mén)婚姻﹐她只是想知道﹐最后的決定是父親有權(quán)﹐還是她自己有權(quán)。 有人分析這個(gè)故事說(shuō)﹐一開(kāi)始﹐先知穆圣認(rèn)為她應(yīng)當(dāng)接受父親的意見(jiàn)安排﹐這是教導(dǎo)兒女應(yīng)當(dāng)尊重父親的意見(jiàn)。 后來(lái)聽(tīng)罕莎說(shuō)﹐她本人不同意﹐那么他說(shuō)﹐應(yīng)當(dāng)由她自己選擇﹐因?yàn)閺?qiáng)迫的婚姻無(wú)效。任何形式的強(qiáng)迫婚姻都意味著對(duì)婦女的壓迫﹐剝奪她們的自由﹐因此﹐女子自由擇婿是伊斯蘭婚姻法中一條基本原則。

　　
　　婚姻大事是女子一生幸福和人生價(jià)值的開(kāi)始﹐強(qiáng)迫的婚姻不可能保證使她將來(lái)成為一個(gè)成功的妻子和母親。 不得強(qiáng)迫也只是個(gè)原則﹐伊斯蘭的婚姻法還有許多細(xì)則﹐提示女子在擇婿的時(shí)候要注意的事項(xiàng)﹐比如互相的條件須基本相當(dāng)﹐如年齡﹑身體﹑家庭﹑財(cái)產(chǎn)﹑性格﹑興趣﹑愛(ài)好和信仰。如果在生活的任何一個(gè)方面出現(xiàn)危機(jī)和沖突﹐都會(huì)給婦女帶來(lái)痛苦﹐她們?nèi)绻麑?duì)丈夫不忠實(shí)或不配合﹐就會(huì)有心理的慚愧和負(fù)罪感﹐生活很不愉快﹐于是引發(fā)出許多糾紛和災(zāi)難﹐最后以離婚結(jié)局。

　　
　　圣訓(xùn)中有這樣一個(gè)關(guān)于不幸婚姻的記載。 塔比德的妻子佳密拉來(lái)到先知穆圣那里﹐ 訴說(shuō)她婚姻的不幸。 她說(shuō)﹐塔比德是一個(gè)很好的男人﹐人品也不錯(cuò)﹐但是因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌o她無(wú)法同他生活在一起。她向穆圣請(qǐng)示﹐是否可以把塔比德送給她的嫁妝一個(gè)花園還給他﹐要求解除他們之間的婚姻關(guān)系。穆圣同意了佳密拉的請(qǐng)求﹐讓他們離婚﹐使佳密拉獲得了自由。 穆斯林女子應(yīng)當(dāng)是受過(guò)伊斯蘭教養(yǎng)的人﹐懂得維護(hù)自己的信仰﹐根據(jù)伊斯蘭的原則對(duì)未來(lái)的終身伴侶做明智的選擇。一個(gè)真正熱愛(ài)生活﹑有社會(huì)責(zé)任感的穆斯林女子不會(huì)把擇婿的重點(diǎn)方在對(duì)方的相貌﹑財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位上﹐這些是不牢靠的物質(zhì)條件﹐隨時(shí)都會(huì)發(fā)生變化。

　　
　　一個(gè)人的信仰﹑道德質(zhì)量和行為秉性是他的人性素質(zhì)﹐這是將來(lái)的家庭幸福和事業(yè)成功的基礎(chǔ)﹐也是成就婚姻的基礎(chǔ)。 在如今這樣物欲橫流﹑貪圖享樂(lè)的社會(huì)﹐女子擇婿更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎﹐因?yàn)槠毡榈纳鐣?huì)風(fēng)氣和虛榮的人心在引誘姑娘們眼光短淺﹐與同伴們攀比﹑競(jìng)爭(zhēng)﹐而忽略了自己的百年大計(jì)和生存的價(jià)值。 一個(gè)有正信的穆斯林女子對(duì)自己﹑對(duì)社會(huì)﹐是有責(zé)任感的﹐不會(huì)在一個(gè)油頭粉面的奶油小生面前眼花繚亂墮入情網(wǎng)﹐拋棄原則﹐傷失立場(chǎng)﹐而不顧對(duì)方的教養(yǎng)﹑人品和性格。 高貴的姑娘應(yīng)當(dāng)與高貴的男士相配﹐那些壞男壞女們讓他們自己去尋求所好﹐各得其所。

　　
　　世界上什么樣的人都有﹐穆斯林的女子應(yīng)當(dāng)分清好人和壞人﹐真正的愛(ài)情是來(lái)自心靈﹐而不是用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的虛榮和華麗﹐也不是口是心非的一套甜言蜜語(yǔ)。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕"惡劣的婦女﹐專(zhuān)配惡劣的男人﹔惡劣的男人﹐專(zhuān)配惡劣的婦女﹔善良的婦女﹐專(zhuān)配善良的男人﹔善良的男人﹐專(zhuān)配善良的婦女﹔這等人與惡人所說(shuō)的全不相干﹐他們將蒙赦宥﹐并享有優(yōu)厚的給養(yǎng)。"(24﹕26) 女子擇婿的自由就是以真正的愛(ài)悅感情為基礎(chǔ)﹐對(duì)方的身材和相貌也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)因素﹐這一點(diǎn)不能否認(rèn)。盡管我們可能對(duì)一個(gè)人的道德和勇氣很佩服﹐但是敬佩不能等于愛(ài)情﹐沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也是不可能是真正的自由選擇。

　　
　　相貌和外表是不可忽略的條件﹐但是我們所要說(shuō)明的是﹐不要以此為重點(diǎn)﹐受到外表的誘惑﹐因?yàn)楝F(xiàn)代的西方文化對(duì)青年人影響很?chē)?yán)重﹐在每天的西方影視中都是美貌的男女﹐沒(méi)有人注意道德和良心。 西方的思想在腐蝕我們﹐我們?cè)诓恢挥X(jué)中放松了伊斯蘭的原則﹐以西方腐朽文化的標(biāo)準(zhǔn)在選擇生活的道路。 我們不得不提高警惕﹐因?yàn)槟滤沽峙幼杂蓳裥龅淖罱K目的是要完成我們的人生責(zé)任﹐建立穩(wěn)定和幸福的家庭。 說(shuō)得更加明確一些﹐女子在體力和物質(zhì)生活方面是要依靠丈夫的﹐這是人類(lèi)男女的正常分工﹐不是降低女子的人格。

　　
　　真主在【古蘭經(jīng)】中啟示說(shuō)﹕"男人是維護(hù)婦女的﹐因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越﹐又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。"(4﹕34) 男大當(dāng)婚﹐女大當(dāng)嫁﹐這是真主造化的生理特征﹐任何民族和宗教都無(wú)法否定﹐但是結(jié)婚后的男女怎樣相處﹐承擔(dān)什么使命﹐完成什么責(zé)任。夫婦的感情來(lái)自真主 的恩典﹐但是感情不是生活的目的﹐因?yàn)楦星榈淖饔弥皇瞧鸬侥茉谝黄鸸餐瞟o婚姻和家庭意味著一對(duì)夫婦應(yīng)當(dāng)扮演的社會(huì)角色和充當(dāng)真主在大地的仆人。真主 在人類(lèi)中只造化了男人和女人﹐我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的男女?【古蘭經(jīng)】說(shuō)﹕"順?lè)哪信p信道的男女﹑服從的男女﹑誠(chéng)實(shí)的男女﹑堅(jiān)忍的男女﹑恭敬的男女﹑好施的男女﹑齋戒的男女﹑保守貞操的男女﹑常念真主的男女﹐真主已為他們預(yù)備好了赦宥和重大的報(bào)酬。"(33﹕35)

　　
　　這就是真主恩賜我們男女有別﹐而又互相愛(ài)悅和憐憫﹐可以在共同的生活中互相配合和補(bǔ)充﹐成為真主所喜悅的男女。 與當(dāng)今社會(huì)潮流中所表現(xiàn)的物質(zhì)欲望和追求享樂(lè)相比﹐穆斯林的生活目標(biāo)是崇高的﹐有明確的生活目標(biāo)﹐才有婚姻的目標(biāo)﹐才有選擇配偶的自由標(biāo)準(zhǔn)。 最后再引用一個(gè)圣訓(xùn)中的故事說(shuō)明穆斯林婦女應(yīng)當(dāng)怎樣選擇自己所理想的丈夫。

　　
　　在伊斯蘭歷史上﹐烏姆"蘇萊嫚是麥地那輔士中第一個(gè)成為穆斯林的女子。她同丈夫馬立克已經(jīng)有了一個(gè)男孩﹐安沙。當(dāng)她的丈夫聽(tīng)說(shuō)她歸信了伊斯蘭﹐對(duì)她十分惱火﹐把她拋下不管﹐自己外出了。 后來(lái)聽(tīng)說(shuō)﹐她的丈夫在外死了﹐但是她還很年輕﹐相貌端莊美麗。她每天除了照顧自己的兒子﹐就是到清真寺去學(xué)習(xí)伊斯蘭的知識(shí)。城里有一個(gè)相貌堂堂的年青富翁看中了蘇萊嫚﹐他的名字是塔爾哈赫﹐沒(méi)有歸信伊斯蘭﹐因?yàn)槿藗兌贾浪莻€(gè)有錢(qián)的單身漢﹐城里許多家的姑娘思慕他﹐希望成為他的妻子。他想﹐憑著他的各種條件﹐向一個(gè)寡婦求婚應(yīng)該是萬(wàn)無(wú)一失。 可是﹐沒(méi)有想到﹐他派去求婚的人回來(lái)說(shuō)﹐蘇萊嫚問(wèn)他﹐他是否知道他所崇拜的那個(gè)偶像是一塊土地里長(zhǎng)的木頭﹐是他的奴隸用刀子雕刻出來(lái)的死東西? 他是否感到害臊﹐每天給一塊死木頭叩頭下跪?塔爾哈赫不理睬這些問(wèn)題﹐一味追求﹐又派人去告訴蘇萊嫚﹐他決心娶她為妻﹐要給她很多財(cái)富做娉禮。

　　
　　他得到的回答是﹐"像你這樣的男人﹐一般的女子是不會(huì)拒絕的﹐但是﹐你是一個(gè)不信道的人﹐我是一個(gè)穆斯林﹐我是不能同你結(jié)婚的。 如果你能歸信伊斯蘭﹐這就是信禮﹐我什么都可以不要。"她的一再拒絕﹐使塔爾哈赫更加迫切地緊追不舍。 她又讓人捎話來(lái)問(wèn)他﹐如果你把你的小木頭神仙放在火里﹐它會(huì)不會(huì)燒著? 如果它自己都不能自保﹐那還是什么上帝呢? 它怎么會(huì)拯救你的災(zāi)難呢?塔爾哈赫聽(tīng)到這些話﹐覺(jué)得都很有道理﹐自己的誤信動(dòng)搖了﹐決心放棄對(duì)偶像的崇拜﹐歸信了伊斯蘭。

　　
　　蘇萊嫚得知這個(gè)消息后﹐她同意結(jié)婚了﹐并且告訴他﹕"我愿意嫁給你﹐是為了真主﹐你的任何財(cái)產(chǎn)我都不要。" 蘇萊嫚知道﹐塔爾哈赫成為穆斯林﹐使她得到的不僅是自己的優(yōu)秀丈夫﹐而且在后世里多一份真主的回賜。她不久前﹐聽(tīng)到先知穆圣在講臥爾茲的時(shí)候說(shuō)過(guò)﹕"如果真主通過(guò)你的努力使一個(gè)人成為穆斯林﹐你所獲得的真主賞賜勝過(guò)一頭價(jià)值連城的紅駱駝。"