一﹑婚姻的原理

　　
　　人類有男有女﹐就這兩類﹐所以各國的哲學(xué)家都以男女為宇宙“陰陽”學(xué)的典型﹐代表萬物生長的基本原理﹐天地和諧的根本要素。 《古蘭經(jīng)》說﹕“他把每種果實造成兩性的﹐他以黑夜覆蓋白晝。”(13﹕3) “他創(chuàng)造一切配偶﹐地面所生產(chǎn)的﹐他們自己﹐以及他們所不知道的﹐都有配偶。”(36﹕36) 陰陽學(xué)是天地物質(zhì)存在的規(guī)律﹐蘊藏著深邃的智慧和秘密﹐如同陰與陽﹑男與女﹑白天與黑夜﹐世界上的一切都是對稱的配偶﹐雙體在和諧中運動﹐實現(xiàn)了天地平衡和生生不息。人類是有理智的生物﹐真主賦予了喜怒哀樂和七情六欲﹐因此必須以婚姻的形式結(jié)為連理﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“他的一種跡象是﹕他從你們同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛悅﹐互相憐憫。”(30﹕21)

　　
　　世界上許多宗教都把男女兩性關(guān)系看成身心不潔的行為﹐對高層次的“修道”者都加以限制﹐要求他們絕對克制性欲﹐以便考驗對天神的忠誠和信仰的純潔。 但是﹐伊斯蘭沒有這個規(guī)定﹐因為沒有這樣的理解﹐而是認(rèn)為兩性的情欲是真主造化的“天性”﹐只有合理的結(jié)合﹐才是正常的人性﹐社會也因此受益。 真主在《古蘭經(jīng)》啟示中譴責(zé)以前的宗教“他們自創(chuàng)出家制----我未曾以出家為他們的定制----他們創(chuàng)設(shè)此制﹐以求真主的喜悅﹐……。 他們中有許多悖逆的。”(57﹕27) 在伊斯蘭的各級信士或教士中﹐不存在出家或者獨身的禁欲制度﹐在婚姻問題上﹐人人一律平等。 先知穆圣說﹕“年輕的人們啊﹗ 你們只要有能力(養(yǎng)家)﹐就應(yīng)當(dāng)結(jié)婚娶妻﹐因為結(jié)婚可以降低你們的視線﹐使你們的情緒穩(wěn)定。”《布哈里圣訓(xùn)集》

　　
　　男女通過婚姻結(jié)成夫妻﹐組成家庭﹐承擔(dān)起社會的責(zé)任。 這是來源于人性的需要﹐也是文明社會的行為規(guī)則和制度﹐因此﹐伊斯蘭對婚姻有一系列的法律規(guī)定﹐成為穆斯林社會的行為規(guī)范。 男女的愛情是感情問題﹐但是婚姻是法律的范疇﹐其中有男女雙方的契約和法律責(zé)任﹐是人性忠誠的品格﹐而且受到社會的矚目和監(jiān)督。穆斯林是敬畏真主的社會人群﹐所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰結(jié)合﹐男女結(jié)成夫妻之后﹐一切正常的行為﹐是堅守正道的信仰和敬主行為“伊巴代”﹐可以取悅于真主。 夫婦雙方互相依戀﹐互相愛悅和憐憫﹐這正是真主造化人類的正常感情﹐以此使家庭生活穩(wěn)定﹐傳種接代﹐后繼有人﹐并且人們通過家庭的關(guān)系維護(hù)社會的繁榮昌盛。 這樣的解釋有助于幫助我們理解以下圣訓(xùn)的深刻涵義﹐先知穆圣說﹕“當(dāng)一個人結(jié)婚成家﹐他完成了信仰的一半使命﹐另一半表現(xiàn)在對真主的敬畏。”

　　
　　一個結(jié)過婚的人﹐在生理上他的需要得到滿足﹐在家庭和社會上﹐他背負(fù)著重大責(zé)任﹐從健康和精神兩個方面約制了許多邪惡的念頭和行動﹐例如亂交﹑奸淫﹑心里騷動和暴躁﹑個人生活沒有規(guī)律﹑絕對自私﹑感情孤僻﹑缺乏責(zé)任心。現(xiàn)代城市中﹐有許多獨身主義的“單身貴族”﹐就有這樣的傾向﹐這些人﹐不論男女﹐都性格怪癖﹐與眾不同﹐因為不是過著正常人的生活。 根據(jù)以上圣訓(xùn)的思想﹐結(jié)婚的人完成了人性穩(wěn)定的一半﹐另一半在敬畏真主中﹐表現(xiàn)出優(yōu)秀的質(zhì)量和人性。

　　
　　二﹑婚姻的過程

　　
　　從《古蘭經(jīng)》中的許多啟示和圣訓(xùn)的告誡﹐可以清楚地看到﹐對于有生存能力的男人﹐婚姻是生命中必須執(zhí)行的使命(瓦智布)﹐他的生存能力就是身體健康沒有疾病﹐在結(jié)婚的時候有能力向妻子贈送聘儀﹐結(jié)婚之后能保障妻子和子女的生活。 結(jié)婚之后的男子﹐從生理和心理上都將發(fā)生重大變化﹐可以約束他在外面的行為﹐躲避丑惡的行為。 俗話說﹕家有賢妻﹐男人不做橫事﹐這個說法不僅是根據(jù)生活經(jīng)驗﹐而且符合人性的生理機能和道德責(zé)任。 結(jié)婚對于成年女子﹐也是同樣的必須使命﹐但要求的條件不同﹐例如沒有生存的手段﹐物質(zhì)上需要得到了依賴﹐而且感情上需要找到了寄托﹐避免傷風(fēng)敗俗的下流行為。 那些女性“單身貴族”們說出的大話都不大可信﹐例如“本小姐這一輩子不嫁人﹐不服侍丈夫﹐也不要孩子。” 這些話說起來容易﹐一般的女子不容易做到﹐因為真主賦予她們的天性﹐使她們感到生理危機﹐身不由己﹐所以多數(shù)單身女子心口不一﹐暗中尋找發(fā)泄的方式。 女人普遍的心理﹐希望有一位體貼的丈夫﹑天真活潑的子女和溫暖的家庭﹐盡到女兒﹑妻子和母親的責(zé)任。

　　
　　對于男人﹐生活能力很重要﹐因為從男性的心理﹐他們喜歡表現(xiàn)強盛﹐戰(zhàn)勝苦難﹐有能力養(yǎng)活妻子兒女。 社會上許多犯罪的種類﹐如盜竊﹑搶劫﹑暴力和自殺﹐最容易發(fā)生在經(jīng)濟蕭條﹐失業(yè)率高的時候﹐犯罪者多數(shù)是男性。 伊斯蘭法制規(guī)定﹐申請結(jié)婚登記的男人﹐必須向管理人員說明自己生存的能力﹐因為結(jié)婚之后﹐丈夫的主要責(zé)任是擔(dān)養(yǎng)家庭﹐保證家人的基本溫飽和兒童的教育。

　　
　　人是感情的動物﹐尤其在婚姻問題上﹐最愚蠢的制度是強迫一男一女結(jié)合﹐例如許多文明落后國家流行包辦婚姻﹑指腹為婚﹑童養(yǎng)媳﹑聽信媒妁之言﹑服從父母之命﹐結(jié)婚前雙方?jīng)]有感情基礎(chǔ)。 當(dāng)然是﹐在許多伊斯蘭國家都存在諸如此類的社會陋習(xí)﹐但絕不是伊斯蘭法制的規(guī)定﹐而是受到社會的精神污染。 根據(jù)圣訓(xùn)﹐男女雙方在婚前表達(dá)了意向之后﹐可以會面“相親”﹐然后再深入考慮和最后選擇。伊斯蘭法制規(guī)定的“相親”﹐是在可靠親友陪同下的雙方見面和自然交談﹐而不是西方流行的男女幽會﹐也不是長期密切相處“搞對象”或者同居“試婚”。 相親也沒有規(guī)定只見面一次﹐可以多次見面交談﹐雙方也可以委托親信代表到對方那里去談判﹐尋求滿意的結(jié)果﹐或者成親﹐或者拒絕﹐雙方都有自主權(quán)。 婚姻是人生一件大事﹐不可草率﹐應(yīng)當(dāng)如此認(rèn)真。

　　
　　伊斯蘭不許可對任何一方實行強制性的婚姻﹐男女雙方必須各自表示同意。 在公開結(jié)婚的儀式上﹐必須公開立下書面的字據(jù)﹐因為結(jié)婚是十分嚴(yán)肅的“堅實的盟約”(古蘭經(jīng)﹐4﹕21)。 現(xiàn)代人嘲笑婚姻﹐是“只憑一張合法上床的證明書”﹐因為社會文明的敗壞﹐不論過去的包辦婚姻﹐或者是現(xiàn)代城市的隨意婚姻﹐都沒有把結(jié)婚當(dāng)作信仰的一部分﹐使婚姻失去了嚴(yán)肅性和神圣性﹐把婚姻當(dāng)作兒戲。 報載一名美國老影星﹐在結(jié)了十五次婚之后﹐對記者說﹕“我每次到在牧師面前發(fā)誓﹕永遠(yuǎn)忠于我的丈夫﹐不論疾病或困窘﹐求上帝護(hù)佑我們白頭諧老。” 同樣的誓言﹐她在牧師作證時向上帝宣布過十五次﹐一次又一次哄騙了丈夫﹐也欺騙了上帝﹐從來不想認(rèn)真執(zhí)行﹐這就是社會倒退和蒙昧的最好例證。

　　
　　伊斯蘭法制很重要的一條﹐必須首先保護(hù)女子﹐如果不同意﹐婚姻不能成立。 在《布哈里圣訓(xùn)集》中﹐關(guān)于征求女子婚前表示愿意這個內(nèi)容﹐集中了整個一章的圣訓(xùn)專題。 這一章的題目是﹕“當(dāng)一個男人要他的女兒出嫁﹐女兒不喜歡﹐這個婚約必須廢除” ﹐列舉了許多段圣訓(xùn)。 例如﹐一名年輕的姑娘前來向先知穆圣詢問﹐她的父親逼她嫁給一個她不喜歡的男人﹐她應(yīng)該怎么辦。 先知穆圣立即對她說﹐“轉(zhuǎn)告你的父親﹐這門親事不能成立。”

　　
　　失去丈夫的寡婦可以再婚﹐并且受到鼓勵﹐伊斯蘭不許可逼迫女子守寡﹐為她立“貞節(jié)排坊”。 寡婦的婚姻在雙方志愿的條件之外﹐還有一個法定的“待婚期”﹐目的是避免可能因為前夫的遺腹子﹐將來成為官司。 《古蘭經(jīng)》說﹕“如果你們休妻﹐而她們的待婚期滿﹐那么﹐當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時候﹐你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”(2﹕232)

　　
　　在大部份伊斯蘭國家的婚姻法中﹐都保留女子“監(jiān)護(hù)人”的制度﹐據(jù)說這是根據(jù)馬立克伊瑪目學(xué)派的主張﹐因為女子多數(shù)在社會上是弱者﹐需要保護(hù)。 監(jiān)護(hù)人的責(zé)任就是在婚姻談判的過程中﹐對雙方起到監(jiān)督作用﹐維護(hù)女方的利益﹐保證男方提供的信息準(zhǔn)確﹐沒有欺詐。 在許多傳統(tǒng)的﹑以男性公民為主體的社會中﹐男人們?yōu)榱双@得某個女子為妻可能采取各種不正當(dāng)?shù)氖侄惟o因此提出對女子保護(hù)的必要性。馬立克學(xué)派對經(jīng)訓(xùn)中女子有權(quán)選擇丈夫做的解釋﹐提出了輔助措施﹐以補社會現(xiàn)實的不足。 女子的婚姻大事﹐應(yīng)當(dāng)尊重監(jiān)護(hù)人的意見﹐不可擅自主張﹐個人不能完全自由。 監(jiān)護(hù)人一般是父親﹑兄長﹐或者家族中可靠的男性﹐他們肯定要比傳統(tǒng)社會的“媒妁之言”和西方社會“婚姻介紹所”的資料信息更為可靠。

　　
　　三﹑婚姻的局限

　　
　　在現(xiàn)代報章上經(jīng)?？吹僵o西方社會為婚姻法制問題爭吵﹐例如在許多國家的婚姻法規(guī)定﹐只要一個男人與一個女人感情相愛﹐就可以合法結(jié)婚。 曾經(jīng)有過這樣的報道﹐親父女兩個人﹐或者同胞兄妹二人﹐他們提出要結(jié)婚﹐法官無理拒絕﹐因為不違背本國婚姻法的條例。 現(xiàn)在的市場經(jīng)濟﹐兒子有了錢﹐娶父親遺棄的“二奶”為妻﹐已經(jīng)不算新聞。 在許多國家的宮廷秘史中﹐都曾經(jīng)有過兒子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶為妻妾。 有一般基本人性常識的人都認(rèn)為這是“亂倫”﹐禽獸行為﹐但是對血緣親屬的婚姻限制世界上文明國家很少有法律條文規(guī)定﹐多數(shù)是以地方民俗傳統(tǒng)出現(xiàn)﹐他們經(jīng)常受到攻擊﹐被譴責(zé)為“封建迷信”或“落后意識”﹐因為西方“先進(jìn)”世界以尊重“愛情至上”﹐不認(rèn)為亂倫有罪。

　　
　　伊斯蘭婚姻法對這樣的畸形婚姻嚴(yán)加制止﹐婚姻的倫理原則在《古蘭經(jīng)》中有明顯的啟示經(jīng)文﹐例如﹕“你們不要娶你們父親娶過的婦女﹐但以往的不受懲罰。 這確是一件丑事﹐確是一種可恨的行為﹐這種習(xí)俗真惡劣﹗ 真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H﹑女兒﹑姐妹﹑姑母﹑姨母﹑侄女﹑外甥女﹑乳母﹑同乳姐妹﹑岳母﹑以及你們所撫養(yǎng)的繼女﹐即你們曾經(jīng)與她們的母親同房的﹐如果你們與她們的母親沒有同房﹐那么﹐你們無妨娶她們。 真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊挠H生兒子的媳婦﹐和同時娶兩姐妹﹐但以往的不受懲罰。 真主確是至赦的﹐確是至慈的。“(4﹕22-23) 這個經(jīng)文的內(nèi)容在所有的穆斯林地區(qū)都成為婚姻法中的重要依據(jù)﹐穆斯林世界一律遵照執(zhí)行﹐因為這些是真主降示的法度。

　　
　　人類的社會組成必遵法制﹐以區(qū)別于禽獸﹐因為人類有思維和理智﹐并且要建立圓滿的家庭和穩(wěn)定的社會﹐沒有規(guī)矩就不成方圓。 穆斯林地區(qū)的具體婚姻法還有更為詳盡的內(nèi)容﹐都是根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的原則和當(dāng)?shù)氐纳鐣褚獯_立的婚姻和家庭制度。例如﹐穆斯林男子許可有條件的多妻﹐但絕不許可同時娶兩姐妹﹐也不許可娶進(jìn)有血緣關(guān)系的兩代人女子。 婚姻是一種神圣的契約﹐或“堅實的盟約”﹐應(yīng)當(dāng)受到社會的尊重和人格的擔(dān)保﹐因此在解除已有的婚姻關(guān)系之前﹐不許可“重婚”。 因為死亡或離婚而成為寡婦的女子﹐必須守完“待婚期”﹐才允許舉行新的婚禮。 伊斯蘭鼓勵一夫一妻的家庭﹐多妻是特殊情形下的特例﹐在各國的伊斯蘭婚姻法中都有嚴(yán)格的多妻規(guī)定﹐而且以四個妻子為限度。 處于待婚階段的女子﹐法律上仍舊保持著與前夫的關(guān)系﹐不論前夫死亡或活著﹐都不許可接受另一個男人的求婚。 穆斯林世界的婚約制度很統(tǒng)一﹐古往今來沒有本質(zhì)的變動﹐因為這些法制都是根據(jù)真主的啟示和圣訓(xùn)﹐例如《古蘭經(jīng)》說﹕“……﹐但不要與她們訂密約﹐只可說合理的話﹔不要締結(jié)婚約﹐直到守制期滿。”(2﹕235)

　　
　　婚姻的預(yù)備階段﹐現(xiàn)在的俗話說“介紹對象”﹐在穆斯林文明中也有許多法制規(guī)定﹐不許可“遍地撒網(wǎng)”﹐或者腳踏兩條船﹐同時保持許多頭緒。 先知穆圣禁止兩個男人向同一個女子展開求婚競爭﹐因為這是對女子人格不尊重﹐也可能成為兩個男人互相嫉妒和仇恨的根源。 先知穆圣說﹕“一個信士是另一個穆斯林的弟兄﹐因此逼人太盛是不合法的行為﹐也不許可去爭奪有人正在求婚的女子﹐直到對方志愿解除向她求婚。” 根據(jù)這些圣訓(xùn)﹐各派法學(xué)家都一致認(rèn)為﹐爭奪有人正在求婚的女子是一種罪過。 假如后來者求婚得手﹐雙方成婚﹐他必須請求先行者向真主發(fā)誓的寬恕﹐他的罪過才能赦免。

　　
　　伊斯蘭是一個有完整法制的社會﹐從先知穆圣時代開始﹐逐步走上了依法治國的道路﹐生活中的一切﹐都有法可依﹐既加強了對真主的敬畏和服從﹐也保障了民眾生活的公正和平等。 在先知穆圣歸真之后﹐他的弟子們經(jīng)歷了數(shù)代學(xué)者的刻苦鉆研和辯論﹐歷時數(shù)百年的過程﹐最后形成了四大學(xué)派法學(xué)家﹐固定了穆斯林世界的法學(xué)原則。 婚姻和家庭是人類社會存在的基礎(chǔ)﹐因此伊斯蘭法制的完備﹐超過任何世界文明。