《古蘭經(jīng)》肯定婦女出外工作的權(quán)利
　　
　　《古蘭經(jīng)》肯定婦女出外工作、在公眾場合走動的權(quán)利。實(shí)際上，與人們的誤解正好相反，《古蘭經(jīng)》并沒有規(guī)定不許婦女在公眾場合出入，最符合《古蘭經(jīng)》本意的是，婦女在某些恰當(dāng)?shù)臅r候以及某種程度上，自然可以與外界社會產(chǎn)生聯(lián)系，在早期社會階段，與別的習(xí)俗情況類似，婦女每當(dāng)真正需要時才外出工作。正是考慮到婦女的自然生理?xiàng)l件，因而伊斯蘭教并不禁止婦女外出作一些她們身體條件相當(dāng)、需要她們服務(wù)的社會機(jī)構(gòu)工作，她們服務(wù)于這些行業(yè)顯然是必要的。同樣的，如果一個婦女缺乏一個負(fù)擔(dān)家庭生計者，她是完全可以出外工作以維持家計，由此可以發(fā)現(xiàn)這里存在著一個很必要的前提，在伊斯蘭教社會里，丈夫得負(fù)起供養(yǎng)家庭的全部責(zé)任，這不但是道義上責(zé)任，而且也是法律上的責(zé)任。

　　
　　婦女對家庭的作用

　　
　　《古蘭經(jīng)》論及人的道德操守方面的文字非常之廣泛，在婦女的道德操守問題上，除了普遍的伊斯蘭教社會通用的規(guī)范以外，《古蘭經(jīng)》始終著眼于人性，也就是說是按照女性的性別角色來做出一些相應(yīng)規(guī)定與原則，因而基本上是遵循著兩個方面，即妻子和母親的雙重角色來論述的。

　　
　　在婦女作為妻子這一角色上，伊斯蘭強(qiáng)調(diào)「順從」要旨，就是說承認(rèn)丈夫是負(fù)責(zé)家庭一切事務(wù)的人，承認(rèn)丈夫是一家之主，和承認(rèn)夫婦應(yīng)忠于伊斯蘭教法規(guī)。

　　
　　穆罕默德說：「最好的女人是那當(dāng)你看到她的時候，你會獲得喜悅：當(dāng)你指引她時候，她會服從的女人。她會維護(hù)你的權(quán)力，你不在時候，她會堅(jiān)守貞潔。」

　　
　　伊斯蘭教認(rèn)為婦女對家庭的作用是非常重要的；她的丈夫能否過得愉快，她的子女在精神及體格上能否發(fā)育良好，她的家庭關(guān)系能否輕松和諧，全得依靠于她，即使在有些事情上，她與丈夫的判斷有所差別時，她也在一定程度上得尊重丈夫，以創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境，做到互相關(guān)懷、體諒和愛慕。

　　
　　母親足下是樂園

　　
　　在作為母親的這一角度上，伊斯蘭教對父母的地位和價值估量很高，《古蘭經(jīng)》說：我曾命人孝敬父母──他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中── (我說)：「你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母，惟我是最后的歸宿?！?31：14)

　　
　　而這里的「孝順」要旨，又是雙重的，作為一個成年人，往往處于上下兩代的夾層中，就女性而言，向上她「孝順」自己的父母和公婆，往下她得體恤和教導(dǎo)自己的兒女，正如阿拉伯諺語所說「母親就是學(xué)校」。與此同時，她也得到兒女們的「孝權(quán)」。在伊斯蘭教里，對父母的感謝與真主的感謝是密切相連的，不敬父母就是不敬真主。穆罕默德也說：「母親足下是樂園。」就是說樂園是等候那些敬愛和孝順母親的人進(jìn)的。

　　
　　因此，客觀的態(tài)度應(yīng)該是認(rèn)為在《古蘭經(jīng)》里，婦女無論在地位還是價值上都有了巨大的歷史性進(jìn)步，婦女是受到愛護(hù)和尊重的。《古蘭經(jīng)》也是將自由和安全保障融為一體而適用于伊斯蘭婦女的，這更是眾多的婦女所追求的。