[編譯者按語(yǔ)﹕這是美國(guó)華盛頓清真寺大伊瑪目尤努斯·歐麥爾在《伊斯蘭在線》上公開對(duì)讀者問題的答復(fù)。 美國(guó)的穆斯林人口日益迅速增長(zhǎng)﹐伊斯蘭是美國(guó)社會(huì)中發(fā)展最迅速的宗教﹐到處都有清真寺和超市中清真飲食專柜﹐身著穆斯林衣飾的穆斯林男女在許多城市成為常見的路人﹐但是大多數(shù)美國(guó)人對(duì)伊斯蘭存有疑慮﹐成見和偏見深重。]

　　
　　A﹑引子

　　
　　我們說(shuō)﹐伊斯蘭是受到最嚴(yán)重誤解的宗教﹐因?yàn)橐话愕拿绹?guó)人談到伊斯蘭﹐立即回答說(shuō)這個(gè)宗教的特征有兩個(gè)﹕恐怖主義和多妻制。 希望了解伊斯蘭的美國(guó)同胞向有關(guān)方面詢問什么是伊斯蘭﹐這也是我們聽到的最多的兩個(gè)問題。 恐怖主義涉及到許多政治問題和歷史背景﹐以及美國(guó)世界霸權(quán)戰(zhàn)略引發(fā)的反彈﹐報(bào)刊上有許多專論解答這個(gè)國(guó)際政治問題﹐其中有許多堅(jiān)持公正立場(chǎng)的美國(guó)政治家的評(píng)論﹐故在此不做答復(fù)。 今天要回答的是另一個(gè)問題﹕多妻制。 因?yàn)槟滤沽值南戎潦ナ沁@個(gè)問題的關(guān)健﹐許多人都想知道為什么先知穆罕默德(祈主福安之)是怎樣帶頭實(shí)行多妻家庭的﹐這是我回答的主要內(nèi)容。

　　
　　首先“多妻制”是一個(gè)錯(cuò)誤的用詞﹐伊斯蘭法制中沒有這個(gè)術(shù)語(yǔ)﹐是從外界錯(cuò)誤理解伊斯蘭的攻擊性用詞。 我們不妨用“多妻法”﹐比較合適一點(diǎn)﹐因?yàn)榍罢叩囊馑际签o這是一個(gè)“制度”﹐人人如此﹐而“法”的意思是﹐是在伊斯蘭的法制中包括的一個(gè)內(nèi)容﹐指導(dǎo)處理特殊情況的寬容原則。其次﹐當(dāng)代的美國(guó)人思想十分狹窄﹐只是從自己的生活圈子的經(jīng)驗(yàn)中思考問題﹐對(duì)其他國(guó)家和歷史上發(fā)生的事都是依據(jù)他生活圈子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解答。 現(xiàn)代的西方國(guó)家實(shí)行法律規(guī)定的一夫一妻制只不過(guò)一百多年的歷史﹐也可以說(shuō)是人類文明的一種新嘗試﹐是否真的合理和正確還須更長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)際檢驗(yàn)﹐才能得出結(jié)論。 當(dāng)一種社會(huì)制度或流行的服裝款式﹐全社會(huì)被卷入潮流﹐被認(rèn)為是“唯一正確”的方式﹐但事隔幾十年之后﹐人們?cè)诨仡櫷聲r(shí)才覺悟到﹐當(dāng)時(shí)的行為實(shí)在愚昧無(wú)知和荒唐可笑。 現(xiàn)代的西方人文主義﹐其實(shí)就是社會(huì)文明的大膽探索和嘗試﹐是否真的正確﹐還有待于時(shí)間的考驗(yàn)。 所以﹐現(xiàn)代的美國(guó)人只知一夫一制有法可依﹐則認(rèn)為多妻的男子必然好色。 這是頭腦簡(jiǎn)單﹑思想狹窄﹑主觀武斷之故。 這個(gè)錯(cuò)誤的概念套在伊斯蘭先知的身上﹐便產(chǎn)生一錯(cuò)再錯(cuò)﹐誤導(dǎo)深重了。

　　
　　B﹑歷史之鑒

　　
　　一個(gè)男子最多娶四個(gè)妻子的限制是先知穆圣在63歲那年獲得的真主啟示﹐在那以前﹐真主對(duì)任何民族和宗教都沒有下降過(guò)限制妻子數(shù)量的啟示。 請(qǐng)看猶太教的《討拉特》經(jīng)卷和基督教的《圣經(jīng)》都沒有這樣的啟示記錄﹐而這些經(jīng)典中所記載的先知大部份都是家有多妻﹐似乎沒有數(shù)量的限制﹐例如易卜拉欣(亞伯拉罕)﹑亞古布(雅各布)﹑達(dá)伍德(戴維)﹑蘇萊曼(所羅門)。 根據(jù)歷史記載﹐所羅門皇帝后宮有三百位妻子和三百位妃子(參看《圣經(jīng)》“列王紀(jì)上”﹐11﹕1-3)﹐因?yàn)楫?dāng)時(shí)的習(xí)慣是﹐所羅門皇帝每征服一個(gè)部落﹐那個(gè)部落的酋長(zhǎng)必須把一個(gè)女兒嫁給皇帝﹐表示臣服。 根據(jù)《圣經(jīng)》的經(jīng)文﹐戴維王因?yàn)楂@得上帝的喜悅﹐而賞賜他許多妻子(參看“塞繆爾記下”﹐5﹕12-13)。 在猶太人后裔中﹐歷代的猶太人首領(lǐng)都是無(wú)限量的多妻。

　　
　　在世界許多地方﹐都曾經(jīng)發(fā)生了人類的早期發(fā)達(dá)文明﹐如在亞洲﹑非洲和歐洲﹐那些地方?jīng)]有出現(xiàn)過(guò)對(duì)男子娶妻數(shù)量的限制﹐而且往往“三宮六院七十二妃子”是帝王威嚴(yán)的象征﹐深宮后苑中妻妾成群﹐多達(dá)數(shù)百上千個(gè)女子以身體侍奉一個(gè)權(quán)勢(shì)超群的男子。 現(xiàn)代的西方國(guó)家一夫一妻制只是法律上的空文﹐實(shí)際上需要婚外情和娼妓服務(wù)給予補(bǔ)充﹐滿足部份男人們的需要和一些女人們的生活出路。 先知穆圣是真主派遣到人間的最后使者﹐而他生活的世界是人們熟悉猶太教和基督教習(xí)俗的文化地區(qū)﹐先知穆圣在進(jìn)入老年時(shí)期以他的首領(lǐng)身份娶多妻﹐妻子最多的時(shí)候有九名﹐在歷史的當(dāng)時(shí)不是一個(gè)問題﹐因?yàn)榉仙鐣?huì)習(xí)俗﹐不足為奇。

　　
　　C﹑真主啟示多妻的涵義

　　
　　真主的啟示下降了﹐“你們可以擇娶你們愛悅的女人﹐各娶兩妻﹑三妻﹑四妻﹔如果你們恐怕不能公平地待遇她們﹐那么﹐你們只可以各娶一妻。”(古蘭經(jīng)﹐4﹕3)真主的啟示非常明確﹐伊斯蘭實(shí)行的是一夫一妻制﹐而多妻是有條件的﹐并且限制在四妻﹐絕不許可超越。 這是對(duì)歷史習(xí)俗的限制﹐結(jié)束了過(guò)去的陋習(xí)﹐伊斯蘭的出現(xiàn)標(biāo)志著人類新文明的開始﹐以后永遠(yuǎn)按此規(guī)定形成社會(huì)管理的法制和道德準(zhǔn)則。 在特殊情況下的多妻并非是理想的家庭﹐多妻是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的需要不得已而為之﹐是允許的﹐但是多妻會(huì)有許多弊端﹐《古蘭經(jīng)》中也有明示﹐例如“即使你們貪愛公平﹐你們也絕不能公平地待遇眾妻﹔但你們不要完全偏向所愛的﹐而使被疏遠(yuǎn)的﹐如懸空中。”(古蘭經(jīng)﹐4﹕129)

　　
　　伊斯蘭的多妻許可﹐是萬(wàn)不得已的條件下的特例許可﹐是因?yàn)樯鐣?huì)有這樣的需要﹐例如當(dāng)女人的數(shù)量超過(guò)男子的時(shí)候﹐據(jù)說(shuō)在越戰(zhàn)之后和韓戰(zhàn)之后﹐那兩個(gè)國(guó)家都出現(xiàn)了未婚男子的嚴(yán)重不足﹐比例差距很大﹐政府都采取了相應(yīng)措施經(jīng)過(guò)幾十年才基本上過(guò)渡到接近正常的男女比例。 即使在今日的美國(guó)﹐一百多年在本土沒有發(fā)生過(guò)內(nèi)戰(zhàn)或?yàn)?zāi)難﹐但在自然生育的條件下﹐美國(guó)社會(huì)中男女的比例也不是完全平衡﹐根據(jù)民政部門的統(tǒng)計(jì)﹐至少有2500萬(wàn)老大難“剩女”﹐無(wú)法配上成年未婚男子﹐因?yàn)樽匀坏纳壤桥远嘤谀行?。這些“剩女”只有兩條與男人共枕的出路﹐一是合法地嫁給一位有婦之夫﹐另一個(gè)出路是充當(dāng)非法情婦﹐當(dāng)然美國(guó)舍其合法之途﹐而許可非法之路。 雖然法律以男女之間的“私人感情”不予追究﹐保護(hù)通奸﹐甚至合法夫妻也不能干涉﹐但是男人和女人對(duì)“外遇”只能偷偷摸摸﹐秘密行動(dòng)﹐社會(huì)不以此為光彩。 非法同居者永遠(yuǎn)背著非法勾引別人丈夫的無(wú)恥黑鍋 ﹐合法的妻子必然要求離婚﹐拆散家庭﹐拋棄子女﹐制造許多社會(huì)問題。 遭到名譽(yù)﹑利益和感情損害最大的是這些不幸的女子們。

　　
　　伊斯蘭的法度是真主以人性的特征給予制度的寬容﹐啟示人們合理地解決一些特殊問題﹐例如在有多余女性的社會(huì)中﹐伊斯蘭法制引導(dǎo)這些婦女尋求合法的方式﹐與自己真心相愛而且有責(zé)任心的男子結(jié)婚﹐受到法律和男子的保護(hù)﹐同時(shí)也維護(hù)女子的尊嚴(yán)。 伊斯蘭許可多妻的法制﹐是對(duì)一部分女子的關(guān)懷和愛護(hù)。 此外﹐伊斯蘭對(duì)待多妻﹐從法律上不承認(rèn)大太與二太太的地位差別﹐沒有原妻與后妾之分﹐家有多妻的男子必須以平等對(duì)待所有妻子﹐在法律權(quán)益和財(cái)產(chǎn)繼承問題上一律平等。先知穆圣多妻﹐為穆斯林多妻的男子樹立了榜樣﹐在任何歷史記載或野史傳說(shuō)中﹐從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)有穆圣虐待某個(gè)妻子的事件。

　　
　　D﹑先知穆圣的婚史

　　
　　先知穆圣的一生都過(guò)著艱苦樸素的生活﹐即便最后的十年﹐身貴為一國(guó)之君﹐但家庭生活依然艱苦﹐家庭成員每人都分擔(dān)一部分勞動(dòng)﹐穆圣本人也在工作之余參加家務(wù)勞動(dòng)。 所有的妻子都是自愿與穆圣成親﹐沒有一人因?yàn)榉畛袡?quán)勢(shì)或貪圖財(cái)產(chǎn)和享受而嫁給他。 先知穆圣身?yè)?dān)重任﹐日理萬(wàn)機(jī)﹐經(jīng)常不在家中居住﹐他的妻子們?cè)诩曳止ず献鳗o照料家庭和子女﹐各盡其能。 這些妻子都不是在他年輕的時(shí)候成親﹐而都是在穆圣老年時(shí)﹐才陸續(xù)娶進(jìn)門成為他的伴侶。先知穆圣在25歲前是單身漢﹐沒有娶過(guò)親。 25歲時(shí)與富裕的寡婦赫蒂?gòu)叵鄲郓o妻子比他年長(zhǎng)15歲﹐為他生兒育女﹐直到妻子年邁歸真。 他們婚后十五年﹐穆圣40歲那年接受真主命令成為使者﹐開始了他的神圣事業(yè)﹐他的妻子赫蒂?gòu)匾运募易逋拓?cái)富給予穆圣全力支持﹐并且歸信了伊斯蘭﹐成為最早的穆斯林女子。夫婦相愛長(zhǎng)達(dá)25年﹐直到先知穆圣50歲﹐事業(yè)剛剛起步走向勝利之時(shí)﹐悲痛地看到妻子永別人世。赫-蒂?gòu)貧w真后的兩年﹐先知穆圣無(wú)心續(xù)弦﹐守單身兩年﹐與女兒們相依為命。從53歲開始直到60歲﹐先后娶進(jìn)十一位妻子﹐每位妻子的進(jìn)門都是一個(gè)可歌可泣的壯舉﹐證實(shí)先知穆圣的高貴品性﹐這個(gè)過(guò)程將在下一節(jié)介紹。 在他這個(gè)體能衰退的年齡﹐并且在他神圣使命的高峰期﹐先后納妻﹐絕不可能是因?yàn)樾杂ⅸo轉(zhuǎn)向色情的迷戀﹐因?yàn)檫@時(shí)的每位妻子都因?yàn)樘貏e的原因而來(lái)﹐甘愿侍奉他的家庭。在先知穆圣60歲那年﹐他接到真主的啟示說(shuō)﹕“以后不準(zhǔn)你再娶婦女﹐也不準(zhǔn)你以她們換掉別的妻子。”(古蘭經(jīng)﹐33﹕52) 真主命令他停止繼續(xù)迎接新娘﹐他的妻子再?zèng)]有增多。

　　
　　赫蒂?gòu)厥窍戎率サ谝蝗纹拮萤o成婚前﹐穆罕默德是一個(gè)年輕女子們都羨慕的身強(qiáng)力壯﹑足智多謀﹑忠誠(chéng)老實(shí)的美男子﹐他與赫蒂?gòu)亓季壧斐嫂o是真主的意欲﹐因?yàn)樵谒麄兓楹笫迥戛o穆罕默德從一個(gè)普通人變成真主的最后使者。 當(dāng)外人都把他當(dāng)作胡言亂語(yǔ)的瘋子時(shí)﹐唯獨(dú)愛妻赫蒂?gòu)刈盍私馑o相信他﹐安慰他﹐給予他全部支持﹐鼓勵(lì)他勇敢地爭(zhēng)取事業(yè)成功。 他們夫婦二人度過(guò)了最美好的婚姻和家庭生活﹐先知穆圣在恩愛和思念中為賢妻告別送終。在先知穆圣53歲至60歲期間﹐娶進(jìn)家門十一位妻子﹐每一次婚禮都與傳播伊斯蘭事業(yè)有關(guān)。 主要原因有四﹕

　　
　　第一﹕傳播信仰﹐保留珍貴的圣訓(xùn)。 先知穆圣成圣之后﹐他的思想活動(dòng)和生活狀況都與常人不同﹐他大多數(shù)時(shí)間在外人看來(lái)都是處于精神恍惚的狀態(tài)﹐真主的啟示密集頒降﹐而且身邊許多事要他當(dāng)機(jī)立斷按照真主的啟示做決策﹐用行動(dòng)闡述和落實(shí)真主的啟示。 一個(gè)男子身邊最貼身而且最親近的人莫過(guò)于妻子﹐因此他的所有妻子都有接受和保存他傳播伊斯蘭信息的使命。 全部真主的啟示都是通過(guò)先知穆圣的口述﹐身邊的書記員原文記錄成文﹐反復(fù)誦讀給他聽以求校正無(wú)誤﹐但是對(duì)先知穆圣的日常起居生活﹐最能注意他行為的人非妻子莫屬。 在先知穆圣歸真之后﹐世界上收集最完整的圣訓(xùn)記載中﹐圣妻們所貢獻(xiàn)的圣訓(xùn)多達(dá)三千多條。 娶多妻為保留圣訓(xùn)也許不是先知穆圣事先的意圖和規(guī)劃﹐但是眾多的真實(shí)圣訓(xùn)就是這樣保留了下來(lái)﹐造福于穆斯林后代﹐利益無(wú)窮無(wú)盡﹐更可能是真主的意欲﹐這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和技術(shù)條件下唯一最佳方法。

　　
　　第二﹕開創(chuàng)一個(gè)新的民族。 當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)﹐以部落和血親為近族﹐一盤散沙﹐聯(lián)姻是增強(qiáng)互相凝聚力的方式之一。 那里人們的心理就有以許配女兒為妻當(dāng)作效忠首領(lǐng)的表示﹐不計(jì)年齡大小﹐例如五十多歲的先知穆圣接受好友阿布·伯克爾九歲妙齡的少女為妻﹐這是友好和忠誠(chéng)的表示﹐在當(dāng)時(shí)的阿拉伯人看來(lái)是一件大喜事。 在先知穆圣之后﹐從穆圣弟子中選舉產(chǎn)生的最忠貞的弟子擔(dān)任繼承人“哈里法”﹐阿布·伯克爾的女兒阿依莎和歐麥爾的女兒哈芙莎都是先知穆圣的妻子。其它兩位繼承人都是娶了先知穆圣女兒的女婿﹐奧斯曼與阿里。 他們這些人原先都不屬于一個(gè)部族﹐但通過(guò)聯(lián)姻﹐他們形成了一個(gè)關(guān)系密切的親屬﹐這個(gè)親屬的網(wǎng)絡(luò)籠罩著更多更廣的社會(huì)關(guān)系﹐形成了一個(gè)圣門穆斯林的親屬﹐他們是當(dāng)初創(chuàng)建穆斯林新社會(huì)的中流砥柱﹐力量核心。

　　
　　第三﹑顯示婦女是傳播伊斯蘭的力量。 在先知穆圣后來(lái)娶進(jìn)家門的妻子中﹐有寡婦﹐也有孤兒和奴隸﹐許多都是受社會(huì)歧視和虐待的女人們。 她們進(jìn)入圣門家庭﹐不是吃閑飯﹐爭(zhēng)風(fēng)吃醋﹐無(wú)所事事﹐而都必須學(xué)習(xí)﹐并且?guī)椭戎率鞑バ叛觥?先知穆圣的妻子們?yōu)橹車従雍望湹啬悄滤沽稚鐣?huì)的女子們做了榜樣﹐她們經(jīng)常出外參加勞動(dòng)和社會(huì)活得﹐展示了穆斯林女子的尊嚴(yán)和自立精神﹐和對(duì)伊斯蘭事業(yè)的責(zé)任感。 在先知穆圣的家庭關(guān)系與妻子們的影響下﹐許多弟子們的妻子紛紛效仿﹐形成了一個(gè)前所未有的新社會(huì)風(fēng)氣。 阿拉伯女子的崇高地位和相夫教子的社會(huì)使命是從伊斯蘭新紀(jì)元開始的﹐她們的最好榜樣是先知穆圣的妻子們。 請(qǐng)看現(xiàn)代美國(guó)的那些孤寡女子們﹐被社會(huì)遺棄﹐親戚冷落﹐生活艱難﹐無(wú)依無(wú)靠﹐沒有社會(huì)地位﹐或者孤獨(dú)而死﹐或者淪為娼妓或情婦。 伊斯蘭社會(huì)中不存在這樣的孤寡女人們﹐她們都應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的積極力量﹐并且享有完整的人格和自尊。

　　
　　第四﹑先知穆圣是多妻好丈夫的榜樣。 在先知穆圣的十二位妻子中﹐只有阿依莎是一位同穆圣成婚的處女﹐其它女子都是結(jié)過(guò)婚的遺孀。 先知穆圣從來(lái)沒有因?yàn)槟囊粋€(gè)女子年輕貌美而娶之為妻﹐而多數(shù)是年紀(jì)一大把﹐孤獨(dú)無(wú)助﹐愿意投靠穆圣家門而被接納﹐然后明媒正娶﹐成為家中享有平等權(quán)利和地位的妻子。 先知穆圣多次對(duì)他的弟子們囑咐說(shuō)﹐“你們中最優(yōu)秀的男子是在家中善待妻子的人﹐我就在家中善待我的妻子們。” 他以身作則﹐成為穆斯林社會(huì)好丈夫的榜樣﹐證明一個(gè)男人能夠同多位妻子共同生活在一起﹐而且平等和善良地對(duì)待她們。

　　
　　F﹑先知穆圣的家屬

　　先知穆圣一生曾經(jīng)有過(guò)十二位妻子﹐但是在他臨終時(shí)﹐只有九位在世。 穆圣的所有妻子都是受全體穆斯林尊敬的圣母﹐沒有例外﹐她們的光榮事跡和莊嚴(yán)形像永遠(yuǎn)活在世界穆斯林的心中﹐栩栩如生。 她們都是在先知穆圣老年時(shí)期與他最親近的人﹐得到他的直接教誨和培養(yǎng)﹐《古蘭經(jīng)》是穆圣家庭的必修功課﹐所以每位圣妻都熟知《古蘭經(jīng)》﹐都敬佩丈夫接人待物唯《古蘭經(jīng)》是準(zhǔn)則﹐并且從中獲得智慧的道德修養(yǎng)。 她們的名字是﹕赫蒂?gòu)丞p薩烏達(dá)﹑阿依莎﹑哈芙莎﹑載娜伯·;胡宰瑪﹑烏姆·賽拉瑪﹑載娜伯·賈赫什﹑珠維麗雅﹑烏姆·西比邦﹑莎菲亞﹑麥穆娜﹑瑪麗雅·科普特。在所有圣妻中﹐現(xiàn)代的西方社會(huì)攻擊先知穆圣家屬的一個(gè)最熱點(diǎn)是年輕的妻子阿依莎﹐他們根據(jù)現(xiàn)代人的觀念攻擊穆圣納年幼的妻子﹐當(dāng)時(shí)阿依莎才九歲。 這個(gè)問題已在本文前節(jié)中提到過(guò)了﹐我們必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史狀況和社會(huì)心理理解這個(gè)問題﹐而不是根據(jù)今日的美國(guó)法律和社會(huì)規(guī)則﹐對(duì)古人妄加批判。 在那個(gè)時(shí)代和那個(gè)地區(qū)﹐女子從月經(jīng)開始時(shí)就被認(rèn)為是“成年女子”﹐可以成婚﹐九歲的阿依莎大概就是被這樣認(rèn)為適于結(jié)婚的年齡﹐無(wú)可厚非。 歷史記載﹐在阿依莎同意嫁給先知穆圣之前﹐就曾經(jīng)與一個(gè)名叫祖白爾的男子訂過(guò)婚﹐后來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)家庭拒不接受伊斯蘭﹐為此解除了婚約﹐這說(shuō)明阿依莎已進(jìn)入成婚的年齡﹐這是阿拉伯熱帶地區(qū)女孩早熟的特征。

　　
　　先知穆圣的這位少女妻子也同他第一任妻子赫蒂?gòu)匾粯映龊蟠苏J(rèn)為的“常規(guī)”﹐但是阿依莎嫁給先知穆圣之后﹐她為伊斯蘭傳播和穆斯林社會(huì)所起到的巨大作用是其它人無(wú)法代替的﹐因此﹐也應(yīng)當(dāng)理解為是真主的意欲﹐需要阿依莎這樣特殊的女子輔佐伊斯蘭事業(yè)成功。 阿依莎幼年聰慧﹐出生在一個(gè)書香門第﹐父親阿布·伯克爾是阿拉伯部落家世學(xué)專家﹐深諳各部落家系和歷史﹐而且對(duì)詩(shī)詞歌賦無(wú)所不精﹐他為女兒在出嫁前奠定了堅(jiān)實(shí)的阿拉伯文化基礎(chǔ)。 阿依莎九歲成親﹐嫁給了真主的使者﹐其實(shí)等于進(jìn)入了一所最高級(jí)的學(xué)校﹐天天必須學(xué)習(xí)﹐背誦《古蘭經(jīng)》﹐理解經(jīng)文奧意﹐有先知穆圣親自指點(diǎn)。 她跟隨先知穆圣為圣妻的7年﹐是她刻苦學(xué)習(xí)伊斯蘭深刻知識(shí)的學(xué)期﹐她在先知穆圣歸真之后繼續(xù)生活了47年﹐是整個(gè)穆斯林社會(huì)公認(rèn)的最有學(xué)識(shí)的女子﹐各地來(lái)的伊斯蘭大學(xué)者們無(wú)不尊稱她為圣母和伊斯蘭的導(dǎo)師﹐千里迢迢走來(lái)向她求教。 據(jù)說(shuō)﹐在她以后在世的47年中﹐親自教誨和培育了數(shù)千名著名的伊斯蘭學(xué)者。 從她那里開始﹐伊斯蘭逐漸形成了一門科學(xué)和學(xué)術(shù)﹐包括古蘭經(jīng)學(xué)﹑圣訓(xùn)學(xué)﹑穆斯林社會(huì)學(xué)和法制學(xué)。 先知穆圣曾經(jīng)說(shuō)過(guò)﹐在地球上他最喜愛的一個(gè)人﹐就是阿依莎﹐這不是夫妻關(guān)系的性愛﹐也不是排擠和冷落其它妻子的偏愛﹐而是愛阿依莎敬畏真主和聰明才智。 阿依莎被后代的學(xué)子們尊稱為伊斯蘭知識(shí)的泰斗﹐享有最高的學(xué)術(shù)權(quán)威和地位。在先知穆圣婚姻生活中傳為歷史佳話的另一位圣妻是瑪麗亞·科普特。 科普特是她的種族性﹐她是埃及人。 先知穆圣向埃及國(guó)王派去了一個(gè)使團(tuán)﹐規(guī)勸國(guó)王歸信伊斯蘭﹐埃及國(guó)王為了表達(dá)對(duì)穆斯林領(lǐng)袖的贊賞和祝賀﹐要求使團(tuán)帶回去國(guó)王贈(zèng)送給先知穆圣的禮品﹐其中有一位年輕的姑娘瑪麗雅﹐她是埃及國(guó)王后宮中的一名女奴。 在歸國(guó)的途中﹐瑪麗雅抓住了學(xué)習(xí)伊斯蘭的機(jī)會(huì)﹐因?yàn)樗肋@些阿拉伯人是來(lái)埃及向國(guó)王傳播伊斯蘭的﹐這些人中有幾位是伊斯蘭知識(shí)豐富的學(xué)者。 從開羅到麥地那的路途上﹐風(fēng)餐露宿﹐學(xué)習(xí)大有長(zhǎng)進(jìn)﹐瑪麗雅決心歸信伊斯蘭﹐她變成了一位新穆斯林前來(lái)晉見先知穆圣。 使團(tuán)的弟子們向穆圣匯報(bào)工作﹐交代受埃及國(guó)王之托帶來(lái)了一名侍奉他的女奴。 當(dāng)先知穆圣同瑪麗雅交談時(shí)﹐她表示遵從埃及國(guó)王的圣旨以身相許﹐但是她是埃及國(guó)王的禮品﹐拒之不恭﹐恐怕?lián)p害兩國(guó)關(guān)系﹐但伊斯蘭法制已經(jīng)廢除了蓄奴制度﹐因此﹐先知穆圣決定以正式婚姻儀式娶瑪麗雅為妻子。

　　
　　G﹑今日的伊斯蘭婦女

　　
　　西方國(guó)家攻擊伊斯蘭社會(huì)﹐總離不開針對(duì)穆斯林婦女地位問題﹐說(shuō)穆斯林婦女不自由﹐不解放﹑多妻制﹑受壓迫﹑受虐待等等。 在許多伊斯蘭國(guó)家﹐婦女的地位和現(xiàn)狀確實(shí)很不理想﹐有很多問題﹐但這些問題一個(gè)也不是伊斯蘭造成了﹐而是他們沒有遵從伊斯蘭的制度造成的。 其中有許多歷史和文化的原因﹕許多民族歸信伊斯蘭后﹐他們繼續(xù)保留的古代歧視婦女的傳統(tǒng)﹐這是其一。 許多伊斯蘭國(guó)家遭受過(guò)一二百年的西方殖民地統(tǒng)治﹐西方殖民主義統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭國(guó)家的社會(huì)改革根本沒有興趣﹐希望他們?cè)铰浜笤胶茅o遏制穆斯林的教育﹑文化和社會(huì)發(fā)展﹐使許多國(guó)家愚昧落后的陋習(xí)更加嚴(yán)重﹐這是其二。 第三﹐西方現(xiàn)代文明的腐朽風(fēng)氣吹進(jìn)伊斯蘭國(guó)家﹐挑動(dòng)她們爭(zhēng)取女性解放和自由﹐破壞傳統(tǒng)的家庭觀念和婚姻關(guān)系﹐造成許多歷史上沒有的新問題﹐成為不東不西不倫不類的殖民地文化。 大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家實(shí)行崇洋媚外的獨(dú)裁統(tǒng)治﹐一般的民眾都是深受剝削和壓迫的對(duì)象﹐婦女是壓在不公正社會(huì)最底層的生靈﹐沒有人權(quán)可言。回顧世界婦女解放運(yùn)動(dòng)﹐西方的許多婦女權(quán)益因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要從一百年前剛開始﹐而伊斯蘭的婦女解放運(yùn)動(dòng)早在一千四百年前就根據(jù)真主的啟示制定為成文的法律制度﹐如婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)﹑選舉權(quán)﹑受教育權(quán)﹑婚姻自愿權(quán)﹑婦女和兒童保護(hù)法等。 例如西方婦女至今結(jié)婚時(shí)女子必須放棄娘家的家族姓氏﹐因?yàn)榕踊楹蠓艞墦碛胸?cái)產(chǎn)的法律權(quán)利是歐洲的古老傳統(tǒng)﹐這是歐洲一百年前才做的法律修正。 在婚姻問題上﹐伊斯蘭不但保證新郎與新娘有同等的婚姻志愿和選擇的權(quán)利﹐而且限定丈夫在特殊情況下的多妻不得超過(guò)四位妻子﹐無(wú)論地位高低。 伊斯蘭的多妻法是對(duì)女子人格尊嚴(yán)和生活條件的保護(hù)和尊重﹐并且杜絕任何可能發(fā)生的不正之風(fēng)﹐防止女子受到委屈。