歷史上的回商馬幫
回族同胞擅長經(jīng)商，有著深層的文化背景。在作為穆斯林人生信條的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中，有大量關(guān)于商業(yè)活動的訓(xùn)導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》中提到的“出外奮斗者”、“大地上尋找財富者”，主要指商人，認(rèn)為經(jīng)商是受真主喜愛的，把為經(jīng)營商業(yè)而旅行稱為“尋求真主的恩惠”。伊斯蘭教先知穆罕默德本人就是商人，他以經(jīng)商資助宗教事業(yè)得以成功，并成為宗教革命的領(lǐng)袖。他曾經(jīng)這樣評價商人：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆”，“誠實的商人在末日審判時將坐在主的影子之下”。穆斯林視經(jīng)商為崇高事業(yè)，他們以經(jīng)商為榮，以追隨穆罕默德的行為為榮。
受伊斯蘭教鼓勵經(jīng)商的教義影響，我國的回族同胞秉承了阿拉伯穆斯林的經(jīng)商才能。從歷史上看，回族先民早在唐宋時期就由阿拉伯、波斯等地來到中國經(jīng)商。元代以后，回族雖然擁有固定的生活區(qū)域，但他們并沒有單一在土地上做文章，而是堅持農(nóng)商兼顧，且城鎮(zhèn)回族群眾一般都以商為主，靠商生活，“無回不商，無商不苦”是對回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的真實寫照。時至今日，回族同胞在全國各地的流通領(lǐng)域仍很活躍。如甘肅臨夏、寧夏同心和吳忠以及陜西、新疆、山東、河南、河北、青海、云南等回族聚居的地方，回族成為當(dāng)?shù)厥袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展的先行者。
回商曾經(jīng)長期輝煌
回族先民在唐宋時期進(jìn)入中國時，較多的是來自阿拉伯、波斯的商人。1300多年來，中國各地回族同胞的商貿(mào)活動持續(xù)不斷，經(jīng)歷了興旺發(fā)達(dá)——式微衰落——再度崛起的沉浮起降。這種過程，伴隨著歷代回族人社會地位的變化而變化。
唐代，西來番客——穆斯林商人入華后，在中國受到統(tǒng)治階級最高層——皇帝的極高禮遇，社會地位較高。因為當(dāng)時的穆斯林商人多以“貢賜”為名而行貿(mào)易之實。騎在高高的駱駝上西來的穆斯林商人隨著使者前來“朝貢”，目的是為換取高額利潤。有意思的是，中國的皇帝每每見到“泱泱大國，四方來朝”的壯觀場面時便龍顏大悅，非?？犊匾远渡踔劣跀?shù)倍禮物“回賜”，西域阿拉伯、波斯以及中亞國家的穆斯林商人得此恩惠后更樂此不疲，不少人甚至留居中國不歸。
宋代，西來番客依舊備受朝廷關(guān)照，番客們的社會地位仍然很高。通過海上絲綢之路來華的穆斯林商人更多，當(dāng)時宋朝專設(shè)市舶司，專門負(fù)責(zé)對外（海上）貿(mào)易之事。中外穆斯林商人以海上貿(mào)易往來方式等繳納“關(guān)稅”、“例獻(xiàn)”，給中央王朝帶來了滾滾財源，甚至于南宋王朝后來偏居?xùn)|南一隅時，這一部分收入構(gòu)成當(dāng)時重要的稅賦來源，以支撐國家各項支出。
唐、宋回族先民中的番商客居中國，進(jìn)行“貢賜貿(mào)易”，經(jīng)營收入豐厚（番客中的波斯商人，當(dāng)時就被稱之為“富波斯”）。因此由唐及宋，是回族先民構(gòu)成的回商在中華土地上的第一個黃金發(fā)展時期。
元時，人分4等，色目人低于蒙古人，但仍然高于漢人與南人。作為色目人之一的回族人的社會地位較之唐宋時期稍有下降，但生活完全過得去，有的則依舊過得相當(dāng)滋潤。因此元朝時期成為那些理財好手、經(jīng)商高手的穆斯林商人的第二個黃金發(fā)展時期。
明清時期，穆斯林社會地位每況愈下。尤其是清代，在人、地矛盾日趨緊張的中國西北地區(qū)，經(jīng)濟(jì)矛盾引發(fā)的民族矛盾愈來愈激化，回族人漸漸滑向社會邊緣，回商沒有了早期中國封建統(tǒng)治者給予的優(yōu)惠背景，經(jīng)營環(huán)境較為艱難。到清中后期，陜甘回民起義爆發(fā)，戰(zhàn)亂頻仍，老百姓生存都很艱難，當(dāng)?shù)鼗厣痰纳庖惨宦淝д伞?/p>
從唐、宋、元到明、清，歷史上的回商曾經(jīng)長時期輝煌，后來又無可奈何地衰落下去。觀其原因，有諸多外部客觀制約因素和回商自我主觀性因素。外部客觀制約因素主要在于其社會地位的變化、所擁有社會資源的多寡等，而自我主觀性因素則主要體現(xiàn)在其經(jīng)營禁忌與回族強調(diào)“舍散”的傳統(tǒng)等方面?；厣套陨碛泻芏嗟慕?jīng)營禁區(qū)，有的行業(yè)領(lǐng)域即便有再多的利潤也不能做。同時，伊斯蘭教規(guī)定諸多“善行”的教條，所以回族尤其強調(diào)“舍散”。“貪積不舍謂之聚，科取無道謂之?dāng)?rdquo;。伊斯蘭教教義規(guī)定，穆斯林無論是做大生意小生意的人，都要注意不能只顧賺錢，不舍散。要想集聚人心，必須注意舍散錢物。舍散是回商、穆斯林商人的基本行為之一。至于回商不能做大做強是否與舍散有關(guān)，需要進(jìn)一步深入研究。
回商在當(dāng)代的再度興盛
回商在當(dāng)代也經(jīng)歷了一個跌宕起伏的過程。新中國成立之初，首先是全國進(jìn)行了社會主義私有制改造、公私合營、農(nóng)村合作化、人民公社等一系列社會和經(jīng)濟(jì)變革，其后是上世紀(jì)60年代所謂的“割資本主義尾巴”，以發(fā)揮個人才智的眾多經(jīng)營門類如個體餐飲、長短途運銷都逐漸淡出歷史舞臺。
上世紀(jì)80年代以后，中國步入經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，與徽商、晉商、浙商一樣，回商也抓住了這一機遇再次崛起?；刈迤髽I(yè)和回族商人群體率先投入市場經(jīng)濟(jì)大潮，成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一支活躍、積極的力量。
時代在變化，回商也在變化。新一代回商的經(jīng)營模式、經(jīng)營的行業(yè)門類、經(jīng)營的理念也都在不斷發(fā)生變化。從前，回族穆斯林經(jīng)商，主要限于小商小販類的清真小吃。所謂“回回三把刀，一把宰牛羊，一把剝皮子，一把賣切糕”，是一種很形象的說法?，F(xiàn)在，他們經(jīng)營的行業(yè)發(fā)生了很大變化，涉及進(jìn)出口貿(mào)易，乳品、肉類、皮革、絨毛、醫(yī)藥等的購銷、運輸、加工，甚至于拓展到金融、房地產(chǎn)等領(lǐng)域，經(jīng)營規(guī)模也越來越大。以羊絨業(yè)為例，如今在我國羊絨產(chǎn)業(yè)界，流行著這樣一句話：世界羊絨看中國，中國羊絨看寧夏，寧夏羊絨看靈武。我國羊絨占世界羊絨產(chǎn)量的50%，而寧夏年加工無毛絨4000余噸，占全國總量的50%左右。寧夏羊絨最集中的地方在靈武。世界上每生產(chǎn)10件頂級羊絨產(chǎn)品，就有7件的原料來自靈武。在中國產(chǎn)業(yè)集群品牌50強中，靈武羊絨產(chǎn)業(yè)就榜上有名。寧夏靈武市也因此被稱為“中國精品羊絨產(chǎn)業(yè)名城”。靈武羊絨業(yè)的蓬勃發(fā)展，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)創(chuàng)造了財富神話。
西北羊絨產(chǎn)業(yè)大多由回商經(jīng)營
西北羊絨產(chǎn)業(yè)大多由回商經(jīng)營 而寧夏同心縣的羊絨販運業(yè)則在西北乃至全國都一直是優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。同心縣作為寧夏南部山區(qū)中部干旱地帶回族人口聚居區(qū)之一，目前全縣參與羊絨經(jīng)營的人員達(dá)到1.5萬多人，收購原絨近5000噸，其中2000噸來自于我國周邊國家如蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、阿富汗等，同心回族同胞的足跡踏遍全國乃至世界的羊絨產(chǎn)區(qū)，所以人們常說，每一群羊后面跟著一個同心人，他們憑著吃苦耐勞的精神贏得了“全世界最龐大、最優(yōu)秀羊絨采購隊伍”的美譽。
靈武、同心做羊絨加工、運銷業(yè)的人中大多是回商，在新形勢下，他們更多代表寧夏新回商、中國新回商，而他們所追求的也不再是那種粗放式的發(fā)展，而是向高精尖端產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
毋庸置疑，回族商人群體對促進(jìn)中國內(nèi)陸地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化間的交流和發(fā)展發(fā)揮了重要作用，回族經(jīng)濟(jì)在回族商人的帶領(lǐng)下，也取得了翻天覆地的變化。但是，對于當(dāng)代許多成功的回商來說，今后最重要的是如何與時俱進(jìn)，不斷做大做強，機遇與挑戰(zhàn)同在。
回族喜好經(jīng)商，積累了許多經(jīng)商的本領(lǐng)和經(jīng)驗，并在經(jīng)商的過程中將中華傳統(tǒng)文化、伊斯蘭文化的精髓與本民族的商業(yè)經(jīng)營實踐活動巧妙地結(jié)合在一起，培育出蘊含“樂商堅韌、義利互濟(jì)”的回商精神。從古至今，回商群體在不斷更迭，富有特色的回商文化、商業(yè)思想、經(jīng)營理念也在不斷演繹、傳承，流淌于新生代回族商人的血脈中，最終流入中華大地的土壤里，成為回族同胞商業(yè)精神的核心，并給后人以無限的啟示和滋養(yǎng)。
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