奉普慈特慈的真主之名

    真主賜予穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）的伊斯蘭，是前代各個天啟宗教的延續(xù)，是道集大成的、至善至美的宗教，因此，它不受時間和空間的限制，它是全人類的信仰。事實勝于雄辯，伊斯蘭在世界人類中的地位是有目共睹的。其一，它有純正無誤的《古蘭經(jīng)》，在現(xiàn)存的、蒙真主啟示的宗教經(jīng)典中，沒有一部能像《古蘭經(jīng)》那樣，其形式和內(nèi)容完整如初地保存下來。其二，其它的宗教都不能給世世代代、各行各業(yè)的人提供令人信服的指引，而伊斯蘭確是賦予全人類的信仰，它提供的基本指引以解決人世間的各種問題。伊斯蘭經(jīng)歷了一千四百多年的考驗，有著深厚的潛力為人類締造理想的社會，正如他在真主的最后一位使者穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）昔日領(lǐng)導(dǎo)下所建立的社會一樣。

    先知穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）在物質(zhì)條件極度貧乏的情況下，卻能贏得最頑強的敵人，使他們皈信伊斯蘭，這實在是個奇跡。偶像崇拜者、盲目地追隨祖先的遺教者、挑撥部落間的沖突者、侮辱人性尊嚴(yán)和制造血腥仇殺者，在伊斯蘭的先知穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）引導(dǎo)下，變成了最有秩序、最有道德的民族。伊斯蘭開拓了人們的精神領(lǐng)域，開闊了人們的視野，提高了人們的尊嚴(yán)，向人們宣示：正義是檢驗功績和榮譽的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人性是不變的，伊斯蘭以適合人性和任何時代的法律與原則為人類塑造了社會、文化、道德和商業(yè)活動。

    遺憾的是，對于伊斯蘭這種卓越的成就，西方的基督教不但不予以肯定，以誠懇的態(tài)度去理解，反而視伊斯蘭為一種對立的宗教。在十字軍東征的年代，這種傾向變本加厲，他們杜撰了大量的文章，用以誣蔑伊斯蘭、丑化伊斯蘭的現(xiàn)象，當(dāng)今的學(xué)者們開始認識伊斯蘭的真正本質(zhì)，他們以客觀的言論有力地反擊了那些自稱為“東方通”者對伊斯蘭的妄加雌黃。

    在此，我們僅引證部分非穆斯林學(xué)者對伊斯蘭的客觀評價，這些學(xué)者都是久負盛名，本來真理無需對其多加辯護已昭著無疑，但是，長期以來伊斯蘭都蒙受著惡毒的攻擊，致使許多人對其是非不明，混淆不清。因此，我們希望下文所引證的評論，有助于促使人們對伊斯蘭有一個明確而正當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

Œ甘努泰勒于一八八七年十月七日在華盛頓教會一次會議上的演講，本段是由艾諾引自《伊斯蘭的傳播》一書中的第七十一至七十二頁。

“伊斯蘭以勇敢剛毅取替了僧侶制度，它給努力帶來了希望，給人類帶來了兄弟般的友情，并對人們的基本權(quán)利予以肯定。”

沙路貞尼·納杜在講授“伊斯蘭的理想”，見一九一八年在德拉斯出版的《沙路貞尼·納杜言論集》的一六七頁。

｛SaroJini naidu Lectures on “Theldeals of Islam”See Speeches and Writngs of sarojini｝

“公義是伊斯蘭最奇妙的理想之一，因為當(dāng)我閱讀《古蘭經(jīng)》時，我發(fā)現(xiàn)了充滿活力的生活原則，那并非是些什么神秘莫測的教條，而是合乎人情道德的規(guī)范，適合于全人類的生活準(zhǔn)則。”

Ž迪·利斯·奧拉利在其著作《十字路上的伊斯蘭》——于一九三二年在倫敦出版——的第八頁中說：

“然而，歷史清楚地告訴我們，傳說中的穆斯林瘋狂地橫掃世界，持著利劍強迫被征服者接受伊斯蘭，這純屬無稽之談，是部分歷史學(xué)家的一種荒謬絕倫的論調(diào)。”