2007年4月14日，在由埃及新聞工作者聯(lián)合會(huì)下屬的自由委員會(huì)舉辦的，題為《先知穆罕默德的文明社會(huì)觀》的研討會(huì)上，埃及《金字塔報(bào)》副主編兼調(diào)查科主任阿布杜·穆哈斯尼·舍拉姆以上述言論開(kāi)始了他的發(fā)言。

　　舍拉姆援引艾資哈爾長(zhǎng)老色拉威的話說(shuō)：“真主有可能會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的宗教功修而寬恕這個(gè)人的罪孽，但是，如果穆斯林大眾對(duì)這個(gè)人所干的罪過(guò)不給予原諒的話，那么，真主絕不會(huì)因?yàn)樗淖诮坦π薅鴮捤∷?rdquo;在講話中，他批評(píng)了穆斯林中違背先知旨意的行為。

　　穆圣是最好的楷模

　　埃及人民議會(huì)議員，素布赫·薩利合律師也進(jìn)一步闡述說(shuō)，穆罕默德使者是文明和道德社會(huì)的奠基人，他不僅在理論上，還在現(xiàn)實(shí)生活中都是最好的榜樣和楷模，因此，穆圣在朝覲是說(shuō)：“你們向我學(xué)習(xí)朝覲的禮儀”他用自己的實(shí)際行動(dòng)教會(huì)我們，榜樣勝于喋喋不休的說(shuō)教。

　　素布赫進(jìn)一步說(shuō)，穆圣曾經(jīng)規(guī)定了公共自由和權(quán)力。如，在政治方面，穆圣參加了阿格伯宣誓，在這次宣誓活動(dòng)中，有73名男子，2名婦女向圣人宣誓效忠，藉以強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭國(guó)家是建立在 男人和女人肩上的。然后，穆圣又命令麥地那人從他們中選舉出12個(gè)人作為他們的代表，由這些代表組成伊斯蘭國(guó)家第一個(gè)代表委員會(huì)。

　　隨后，穆圣又頒布了《麥地那憲章》，這是人類歷史上第一次談?wù)摴駲?quán)力的憲法文件，它包含52條涉及穆斯林與猶太人之間權(quán)力與義務(wù)條款的規(guī)定，以及對(duì)輔士、遷士和猶太人群體的論述，從而奠定了基于真正民事權(quán)之上的文明社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　素布赫在發(fā)言中還談及埃及的緊急狀態(tài)法時(shí)，引證先知處理該問(wèn)題時(shí)的立場(chǎng)說(shuō)，當(dāng)哈推布·本·艾布百里特阿將穆圣要與古萊氏人開(kāi)戰(zhàn)的消息密報(bào)給古萊氏族首領(lǐng)時(shí)，哈推布就已經(jīng)是里通外國(guó)了，并且當(dāng)以叛國(guó)罪論處。但是，先知并沒(méi)有急于判決，而是要求那些想要處死他的人將此人帶來(lái)面見(jiàn)先知。

先知問(wèn)道：“哈推布呀，是什么促使你這樣做呢？”

　　哈推布說(shuō)道：“真主的使者呀，你們?cè)邴溂映侵卸加杏H人，而我卻是孤身一人，所以，我想在他們中也有一個(gè)人可以幫助我的人。”于是穆圣原諒了他。

　　穆圣沒(méi)有聽(tīng)從歐麥爾說(shuō)的建議：“真主的使者呀，如果你同意，那就由我來(lái)處死他吧。”而是答復(fù)他說(shuō)：“他曾參加了白德?tīng)枒?zhàn)役，也許真主至知參加白德?tīng)枒?zhàn)役之人的內(nèi)心。”

于是，穆圣說(shuō)：“你們（指哈推布——譯者注）要怎么做就隨你們吧，但是我已經(jīng)原諒你們了。”

　　而此時(shí)，白德?tīng)枒?zhàn)役已經(jīng)過(guò)去七年之久了！！

　　薩利赫指出，宗教與政治不可分離。他說(shuō)，所有的宗教判律都是出于對(duì)人與人之間的社會(huì)交往進(jìn)行規(guī)范而作出的判定。如穆圣說(shuō)：“誰(shuí)的拜功若沒(méi)有阻止他作惡，那他的拜功對(duì)他無(wú)意義可言。”又說(shuō)：“”誰(shuí)不作偽證和做假事，那真主也無(wú)需管制他的食物和飲料。” 再看一看《古蘭經(jīng)》是怎樣更加明確地指出這一點(diǎn)的。真主說(shuō)：“你曾見(jiàn)否認(rèn)報(bào)應(yīng)日的人嗎？他就是那個(gè)呵斥孤兒 ,且不勉勵(lì)人賑濟(jì)貧民的人。”（107：1～3）

素布赫在發(fā)言結(jié)束時(shí)指出，伊斯蘭最重視人與人之間的交往，要求善待家人，也許，這一點(diǎn)看一看下面這節(jié)古蘭經(jīng)文就最能明白。真主說(shuō)：“你對(duì)信士們說(shuō)，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對(duì)于他們是更純潔的。 真主確是徹知他們的行為的。”（24：30）真主又說(shuō)：“他們?yōu)橄矏?ài)真主而賑濟(jì)貧民、孤兒、俘虜。”（76：8）

　　最大限度的寬容

　　前任埃及發(fā)展部部長(zhǎng)，憲法學(xué)家葉哈亞·賈麥勒博士在講話開(kāi)始之際便強(qiáng)調(diào)指出，穆罕默德使者在為圣之前便是一個(gè)最好的好人，他心胸最為寬闊，對(duì)待他人最為寬容，而這正是我們今天所缺乏的東西。

　　賈麥勒在講話中提到了“西方文明筑基于寬容的思想之上”的主張，他闡釋說(shuō)，真主使者的言行和舉止，處處明確無(wú)誤地肯定他的寬容。穆圣最能體察人類的內(nèi)心世界，最會(huì)善解人意。

　　同樣，穆圣還最會(huì)贏得人心，即使是那些不信道者也為之嘆服，這一點(diǎn)在穆圣光復(fù)麥加時(shí)表現(xiàn)得最明顯。當(dāng)穆圣說(shuō)：“誰(shuí)若進(jìn)入禁寺，誰(shuí)便是安全的；誰(shuí)進(jìn)入艾布·蘇富揚(yáng)家中，誰(shuí)也是安全的。”

　　人們不贊成地問(wèn)道：“艾布·蘇富揚(yáng)??！”他當(dāng)時(shí)是古萊氏人的頭領(lǐng)。

　　穆圣對(duì)圣門弟子說(shuō)：“艾布·蘇富揚(yáng)喜歡炫耀，讓人們到他家可以讓他為此而自豪；讓他周圍的人也得到安全。”

　　穆罕默德的道路

　　埃及團(tuán)結(jié)黨負(fù)責(zé)宗教事務(wù)委員會(huì)的阿曼達(dá)·塔哈工程師則強(qiáng)調(diào)說(shuō)，伊斯蘭民族只有回歸先知穆罕默德的那種生活，才有希望可言。他指出，伊斯蘭這個(gè)民族只有憑借對(duì)真主的信仰才能揚(yáng)眉吐氣、重振雄風(fēng)；只有重返穆罕默德的道路才有價(jià)值和分量。

　　塔哈說(shuō)，任何國(guó)家，無(wú)論表面如何被種種冠冕而堂皇的說(shuō)辭所掩飾，一旦與這些國(guó)家接觸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不過(guò)是虛假的幌子。他以發(fā)生在伊拉克的事件為例說(shuō)，美國(guó)一方面鼓吹要將伊拉克帶入一個(gè)自由與公正的時(shí)代等漂亮的口號(hào)，但是，另一方面在伊拉克發(fā)生的一切卻又都與美國(guó)所鼓吹口號(hào)的相矛盾。

他在講話中還對(duì)那些口口聲聲談?wù)摽茖W(xué)與宗教，但對(duì)穆斯林實(shí)質(zhì)問(wèn)題漠不關(guān)心的人提出批評(píng)，呼吁這些人和全體穆斯林一起，重新細(xì)讀《古蘭經(jīng)》文本，正如穆罕默德·安薩里長(zhǎng)老所要求的那樣。

　　而華夫脫黨最高權(quán)力機(jī)構(gòu)委員，凱米利亞·蘇克里則指出：穆罕默德使者是在蒙昧?xí)r期婦女權(quán)力遭到最嚴(yán)重踐踏之時(shí)，重新賦予了婦女權(quán)力的先驅(qū)。穆圣忠告穆斯林要善待婦女，并給予了母親特殊的地位。當(dāng)圣門弟子中有人問(wèn)穆圣：“真主的使者呀，我最應(yīng)該善待誰(shuí)？”穆圣答道：“你的母親。”

　　又問(wèn)：“然后是誰(shuí)？”

　　答：“你的母親。”

　　問(wèn)：“然后是誰(shuí)？”

　　答：“你的母親。”

　　問(wèn)：“然后是誰(shuí)？”

　　穆圣答道：“你的父親。”