伊斯蘭的本義就是和平﹐以和平的詞義確定這個(gè)信仰和文明的名稱(chēng)“伊斯倆姆”(ISLAM)﹔和平也是途徑和目標(biāo)﹐人心的和平與社會(huì)的和平都是來(lái)自對(duì)真主的順從﹐穆斯林是順從和敬畏真主的人群。 古代哲人說(shuō)“天生民﹐有物有則”﹔天地萬(wàn)物必有道﹐順道者昌﹐就是和平﹔真主命令人類(lèi)互相平等﹐秉公辦事﹐因此和平與公正﹐相輔相成﹐相得益彰。 至高無(wú)上的造物主“安拉”有無(wú)限的尊嚴(yán)和大德﹐通常用人類(lèi)能理解語(yǔ)言的九十九個(gè)名稱(chēng)形容造物主的德性﹐其中的美名有“公平者”﹑“公正者”﹑“寬仁者”﹑“至仁者”和“至慈者”﹐因此和平與公正來(lái)自真主的高貴德性﹐是人類(lèi)社會(huì)能享有的最優(yōu)美精神。

　　社會(huì)的穩(wěn)定與和平是人們的美好理想﹐人人都希望生活在這個(gè)美好世界上﹐國(guó)泰民安﹐但是和平是信道者遵循真主的規(guī)則創(chuàng)造的環(huán)境和治理社會(huì)的成果﹐只有努力公正才有和平﹐和平促進(jìn)公正﹐彼此相依為命。 真主在《古蘭經(jīng)》的啟示中教誨信士必須公正﹐是順從真主和心地慈善的表現(xiàn)﹐例如﹕真主說(shuō)﹕“信道的人們啊﹗ 你們應(yīng)當(dāng)維護(hù)公道”(4﹕135)﹑“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)盡忠報(bào)主﹐當(dāng)秉公作證…﹐你們當(dāng)公道﹐公道是最近于真主的”(5﹕8)﹑“當(dāng)你們說(shuō)話的時(shí)候﹐你們當(dāng)公平”(6﹕152)﹑“真主的確命人公平﹑行善﹑施舍親戚…。”(16﹕90) 穆斯林唯以順從真主為高貴﹐才能成為優(yōu)秀的民族﹐成為世人的先導(dǎo)﹐因?yàn)檎嬷髡f(shuō)﹕“我所創(chuàng)造的人﹐其中有一個(gè)民族﹐他們本著真理引導(dǎo)他人﹐主持公道。”(7﹕181)

　　從古到今的伊斯蘭社會(huì)﹐從事法制工作的學(xué)者和裁決是非的法官﹐不是當(dāng)政者的附庸或幫襯﹐而是高高凌駕于政府之上﹐因?yàn)閳?zhí)法者遵循真主的法制﹐絕不對(duì)當(dāng)政者個(gè)人意志唯命是從。 在伊斯蘭的歷史上﹐每個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)過(guò)赫赫有名的公正大法官﹐他們遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為法律依據(jù)﹐裁判民事是非﹐并且為治理社會(huì)確定了許多普遍有效的律例。 根據(jù)歷史的記載﹐當(dāng)學(xué)者聽(tīng)說(shuō)被推薦為法官﹐許多人膽戰(zhàn)心驚﹐有不敢勝任而逃避者﹐也有勇敢上任兢兢業(yè)業(yè)如履薄冰者﹐以經(jīng)典原則的公正侍奉當(dāng)?shù)孛癖姟?伊斯蘭的社會(huì)傳統(tǒng)﹐擔(dān)任執(zhí)法公職不是現(xiàn)代人所理解的“一人當(dāng)官雞犬升天”肥缺﹐而是責(zé)任重大接受真主的考驗(yàn)﹐為官一任﹐把自己的靈魂交給真主審判。 先知穆圣在對(duì)訴訟者判決案情時(shí)﹐他警告案件的雙方說(shuō)﹐對(duì)事實(shí)必須說(shuō)真話﹐以公道對(duì)待對(duì)方﹐如果一方以巧言令色的善辯技巧而取勝﹐必然影響判決的公正性﹐使另一方吃虧。 他說(shuō)﹕“如果發(fā)生這樣的情況﹐我將判給巧言者未來(lái)的一部分火獄刑罰。” 這個(gè)事例說(shuō)明﹐任何以不正當(dāng)手段獲得的法律勝訴﹐不是真正的勝利﹐如同飲用了毒酒﹐后患無(wú)窮。 當(dāng)今世俗化的社會(huì)中﹐把“智慧”曲解為奇技淫巧的狡辯術(shù)﹐會(huì)?；ㄕ械娜吮环Q(chēng)贊為聰明能干﹐神通廣大﹐所以西方社會(huì)的人對(duì)說(shuō)謊造謠不看作是惡劣的品行﹐習(xí)慣了不公正的社會(huì)﹐受騙上當(dāng)活該自己沒(méi)本事。 在伊斯蘭的理念中﹐公正﹑智慧﹑真理屬于同一類(lèi)語(yǔ)義﹐例如在《古蘭經(jīng)》阿拉伯文修辭中﹐“公正判決”與“智慧”來(lái)源與同一詞根Aukm﹐因此真主的美名中有“至睿者”(al-Hakim)和“公判者”(al-Hakam)。 與現(xiàn)代的西方社會(huì)相比﹐穆斯林社會(huì)從本質(zhì)上就是深受伊斯蘭教化的文明社會(huì)﹐以和平與公正為社會(huì)兩大精神支柱。

　　智慧和公正不是每個(gè)人憑著感覺(jué)的判斷﹐“公說(shuō)公有理﹐婆說(shuō)婆有理”沒(méi)有一致標(biāo)準(zhǔn)。 智慧不是個(gè)人聰明伶俐﹐看風(fēng)施舵﹐而是洞察天理人倫﹐認(rèn)識(shí)真主的造化和人類(lèi)的根本使命。 一個(gè)人未必懂得許多﹐但在他的地位上行為端正﹐完成正道職責(zé)﹐信天命﹐盡人力﹐意誠(chéng)而心正﹐分清是非。 受敬畏真主精神熏孕育而成穆斯林的人性﹐以《古蘭經(jīng)》中真主的啟示為準(zhǔn)則和尺度判斷是非和真理﹐因此以真主的法度健全社會(huì)管理制度﹐一切根據(jù)經(jīng)典啟示﹐由智慧而公正﹐超然于人類(lèi)智者或英雄的主觀判斷力。

　　《古蘭經(jīng)》的啟示確認(rèn)真主最后使者的使命﹐他本人不過(guò)是普通的七尺男兒﹐個(gè)人智慧有限﹐但是真主選派他為人類(lèi)最后使者﹐向世人忠誠(chéng)地傳播真主啟示﹐并向周?chē)牡茏觽冋故拘袨橐?guī)范。 他把真主的啟示演化為具體行動(dòng)和生活規(guī)則﹐這就是穆斯林必須遵循的圣訓(xùn)﹔他在公眾面前演示的行為都是值得穆斯林永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的圣行﹐因此﹐以后世代的穆斯林﹐必須順從真主﹐服從至圣﹐以此為公正的核心和精神源泉。

　　獨(dú)一無(wú)二的真主造化統(tǒng)一的天地萬(wàn)物﹐一切都在平衡﹑和諧和穩(wěn)定中。 由天理規(guī)則而延至人性和人類(lèi)社會(huì)管理﹐唯有以公正和平衡才能產(chǎn)生和平與快樂(lè)﹔反之﹐任何不公﹑虐待﹑殘暴﹐都將使社會(huì)失衡﹐導(dǎo)致騷亂﹐爆發(fā)沖突。 伊斯蘭法制規(guī)定﹐每個(gè)穆斯林必須時(shí)刻記念真主﹐每天五次拜功﹐在人心中建立和平和穩(wěn)定的基礎(chǔ)﹐訓(xùn)練穆斯林克制私欲﹐每天都充滿了樂(lè)觀的陽(yáng)光﹐留下成績(jī)﹐沒(méi)有污點(diǎn)。 人類(lèi)社會(huì)如同天地萬(wàn)物﹐統(tǒng)一在一個(gè)完美的和諧整體中﹐人人都是同等的兄弟姐妹﹐互相依存﹐互相制衡﹐任何一點(diǎn)震蕩和越軌都將引起社會(huì)動(dòng)亂。

　　伊斯蘭是現(xiàn)實(shí)信仰和制度﹐承認(rèn)人性中的弱點(diǎn)和缺陷。 受到感情傷害或者利益損失的人﹐會(huì)感受到委屈﹐提出賠償?shù)臋?quán)利﹐例如遭受攻擊的人真主許可他們反抗﹐爭(zhēng)取自由和公正。 伊斯蘭教育穆斯林學(xué)會(huì)寬容﹑忍讓和賠禮道歉﹐對(duì)有怨氣的人給他們賠償和退讓﹐這樣可以獲得社會(huì)祥和與穩(wěn)定﹐雙方關(guān)系進(jìn)入新的協(xié)調(diào)﹐穆斯林順從戰(zhàn)爭(zhēng)的天理人性﹐以公正調(diào)節(jié)和制約社會(huì)關(guān)系﹐使民眾心理平衡﹐所以伊斯蘭法學(xué)有“以德報(bào)怨”的原則。 當(dāng)年先知穆圣曾經(jīng)遭受過(guò)不信道的麥加人種種迫害和虐待﹐但是在穆斯林社會(huì)獲得全勝之后﹐對(duì)過(guò)去的仇人沒(méi)有報(bào)復(fù)或怨恨﹐而是理解﹑寬容和尊重。 先知穆圣率領(lǐng)穆斯林大軍光復(fù)麥加圣城時(shí)﹐對(duì)迫害過(guò)和反對(duì)過(guò)穆斯林的麥加人﹐沒(méi)有任何懲罰﹐而是過(guò)往不咎﹐并且向他們賞賜禮物﹐化敵為友﹐化干戈為玉帛﹐麥加圣城出現(xiàn)了和平與繁榮的景象。 伊斯蘭法制有懲惡罰罪的條例﹐但是當(dāng)過(guò)去的敵人放棄一切反抗﹐社會(huì)的安寧與和平有了保障﹐以寬容和公正可以達(dá)到同樣的和平目的﹐因此可以免除對(duì)錯(cuò)誤的懲罰。 伊斯蘭對(duì)待社會(huì)事務(wù)一個(gè)重要的原則是中正﹐而不是感情偏激和極端主義﹐不需要痛打落水狗的精神﹐先知穆圣說(shuō)﹕“怒氣摧毀善行就如同干柴著火。”

　　人在發(fā)怒的時(shí)候表現(xiàn)出最丑陋的形像﹐極端主義是偏離正道的異端﹐這兩種形態(tài)都不是真主所喜悅的行為。 先知穆圣說(shuō)﹕“真主是優(yōu)美的﹐因?yàn)檎嬷飨矏?ài)優(yōu)美。” 在《古蘭經(jīng)》修辭學(xué)中﹐優(yōu)美與美好是同一個(gè)詞“艾阿桑”(Aasan)﹐因?yàn)槭峭环N性質(zhì)和效果﹐有實(shí)質(zhì)的美好才有外表的優(yōu)美﹐使人賞心悅目﹐滿心喜歡﹐也最能取悅于真主。 優(yōu)美與美好是內(nèi)在的和諧與平衡的結(jié)果﹐人類(lèi)社會(huì)的公正就是實(shí)現(xiàn)和平環(huán)境的內(nèi)在因素和基礎(chǔ)。 學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的《古蘭經(jīng)》修辭的奇跡﹐“公正”這個(gè)詞根(-adl-)出現(xiàn)過(guò)二十八次﹐同阿拉伯文二十八個(gè)字母的數(shù)字一樣﹐這個(gè)數(shù)字恰恰又同天文學(xué)家把天體的星辰劃定為二十八宿巧合﹐證明天地的和諧﹐真主啟示經(jīng)典的和諧﹐阿拉伯文字的和諧。 和諧就是完美﹑優(yōu)美﹑美好。

　　天地間的公平來(lái)自真主的造化和恩賜﹐物質(zhì)現(xiàn)象的公平同精神指導(dǎo)的天經(jīng)有同樣的重要性﹐有《古蘭經(jīng)》經(jīng)文為證﹕“真主降示保護(hù)真理的經(jīng)典﹐并降示公平”(42﹕17)﹐“他曾將天升起。 他曾規(guī)定公平”(55﹕7)﹐“我確已派遣我的眾使者﹐去傳達(dá)我的許多明證﹐并降示天經(jīng)和公平﹐以便眾人謹(jǐn)守公道。”(57﹕25) 真主的啟示授意信士應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)真主降示的公平﹐以此理解對(duì)社會(huì)的公正行為﹐真主并且啟示信士們﹐他們將獲得真主同樣的公平待遇﹐證實(shí)真主是至高無(wú)上的完美和大德。 真主說(shuō)﹕“在那日﹐人們將紛紛的離散﹐以便他們得見(jiàn)自己行為的報(bào)應(yīng)。 行一個(gè)小螞蟻重的善事者﹐將見(jiàn)其善報(bào)﹔作一個(gè)小螞蟻重的惡事者﹐將見(jiàn)其惡報(bào)。”(99﹕6-8)

　　在人世間﹐常常聽(tīng)到許多怨言﹐如“老天不公”﹐個(gè)人欲望沒(méi)有得到滿足﹐怨天尤人。 確實(shí)﹐真主沒(méi)有使每個(gè)人都得到同樣的物質(zhì)待遇和生活條件﹐人間的生活狀況千差萬(wàn)別﹐有達(dá)官貴人﹐有販夫走卒﹐技術(shù)有專(zhuān)長(zhǎng)﹐社會(huì)分工不同﹔營(yíng)生有行業(yè)﹐學(xué)歷﹑健康﹑俊丑﹑壽數(shù)﹑子女﹑家境千差萬(wàn)別。 穆斯林深信真主公道﹐有些地區(qū)遭災(zāi)受難﹐有些地區(qū)得天獨(dú)厚﹐人們不知真主的幽玄﹐難以肯定眼前禍福﹐因?yàn)樵S多事是真主的考驗(yàn)和磨練。 真主說(shuō)﹕“我必以些微的恐怖和饑饉﹐以及資產(chǎn)﹑生命﹑收獲等的損失﹐試驗(yàn)?zāi)銈儵o你當(dāng)向堅(jiān)忍的人報(bào)喜。 他們?cè)怆y的時(shí)候﹐說(shuō)﹕‘我們確是真主所有的﹐我們必定只歸依他。’ 這等人﹐是蒙真主的怙佑和慈恩的﹔這等人﹐確是遵循正道的。”(2﹕155-157) 人生一世﹐會(huì)有許多遭遇和經(jīng)歷﹐意外的事不斷發(fā)生﹐穆斯林生存的目的不是為了積累私人財(cái)富﹐也不是為了升官發(fā)財(cái)﹐而堅(jiān)信真主公道﹐堅(jiān)守五功﹐天天禮拜記念真主。

　　善待每天﹐人生充滿愛(ài)心﹑歡樂(lè)和情趣。 穆斯林坦蕩蕩面對(duì)現(xiàn)實(shí)﹐在掌聲和鮮花面前不陶醉﹔在陷阱和險(xiǎn)灘面前不迷惘﹔在金錢(qián)和美色誘惑面前不墮落﹐身處逆境不氣餒﹑煩惱和頹唐。 個(gè)人在正道上堅(jiān)韌不拔地努力奮斗﹐聽(tīng)?wèi){真主的安排﹐就是順從真主的意欲﹐心平氣和﹐生活愉快﹐精神歡樂(lè)﹐穆斯林永遠(yuǎn)是樂(lè)觀主義者。

　　《古蘭經(jīng)》中所有的蘇勒(除第九章外)都是以“特思密”開(kāi)始﹕“奉至仁至慈的真主尊名”﹐提醒信士真主最優(yōu)美的德行是仁慈“拉赫曼”﹐涵義是公道和寬容。 每個(gè)穆斯林都應(yīng)以此為生命的目標(biāo)和品格﹐以仁慈和公正時(shí)刻沉思和升華﹐不論是禮拜﹐或是辦公﹑經(jīng)營(yíng)或日常生活﹐都是在崇拜真主和敬畏真主﹐鍛煉出和平與公正的穆斯林性格﹐付諸實(shí)際行動(dòng)。 己所欲﹐施于人﹔俗話說(shuō)“老吾之老及人之老﹔幼吾之幼及人之幼”﹐從自己信仰功修出發(fā)﹐把公正傳播到全社會(huì)﹐天下公道在人心。 先知穆圣說(shuō)行為和善是真主喜悅的性格﹐他說(shuō)﹕“真主降示恩惠給行為優(yōu)美的信士﹐而不給脾氣暴躁的人。” 內(nèi)心里的公道使心境和平﹐對(duì)公眾的公道﹐引導(dǎo)社會(huì)和平﹐因此公道與和平是伊斯蘭修身與治國(guó)的兩大精神支柱。