公元七世紀(jì)標(biāo)志著人類文明發(fā)展到了一個(gè)新階段﹐有了成熟的文字﹑生產(chǎn)有分工﹐貿(mào)易往來(lái)互通有無(wú)﹐于是形成了嚴(yán)密的統(tǒng)治架構(gòu)和社會(huì)法制。  歐亞非和美洲都先后在數(shù)百年里出現(xiàn)了空前的大帝國(guó)﹐古代先知在各大社會(huì)中遺留的信仰傳承發(fā)生了扭曲性的演變﹐普遍崇拜偶像﹐最黑暗的地方當(dāng)數(shù)阿拉伯半島。  就在那暗無(wú)天日的地方﹐悄然出現(xiàn)了一點(diǎn)必將照耀全世界的星星之火 ----- 伊斯蘭。  真主派遣的最后使者先知穆罕默德(祈主福安之)向在迷誤中的人們傳播正道﹐他把真主的啟示演化為行動(dòng)和制度﹐培植和訓(xùn)導(dǎo)一個(gè)新的人群 ---- 穆斯林。  這群人在當(dāng)時(shí)與周圍的社會(huì)標(biāo)新立異與眾不同﹐但他們是歷史的再現(xiàn)﹐繼承了古代先知臣民的所有優(yōu)秀質(zhì)量。《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹐那些受教化的古人﹐服從他們的先知﹐敬畏真主﹐他們都是穆斯林。

這是一個(gè)偉大的事業(yè)﹐不是現(xiàn)代人所理解的政治運(yùn)動(dòng)或社會(huì)改良的嘗試﹐而是先知穆圣遵奉真主命令指導(dǎo)人類一條真理的大道。 這些人將擔(dān)負(fù)起歷史的使命﹐邁步跨入歷史新紀(jì)元的門坎﹐為人類造就一個(gè)新型的社會(huì)。 這個(gè)偉大的事業(yè)必然實(shí)現(xiàn)﹐因?yàn)橐了固m在人類文明末期的出現(xiàn)是真主的意志﹐而這些人必須具備先知穆圣所指導(dǎo)的特定質(zhì)量﹐才能勝任重大的未來(lái)使命。  這不是烏托邦的理想主義﹐而是歷史的必然﹐人類的命運(yùn)不會(huì)有第二種可能性﹐因?yàn)閺恼嬷髋汕驳淖詈笫拐哌@個(gè)驚天動(dòng)地的事實(shí)﹐就是最強(qiáng)有力的證明。

 這個(gè)使命是艱巨的﹐從先知穆圣創(chuàng)立穆斯林社會(huì)以來(lái)的千年發(fā)展和演變﹐就充份說(shuō)明了其艱巨的含義和內(nèi)容。  有人問(wèn)﹐你們說(shuō)真主萬(wàn)能﹐那么﹐真主為何不讓所有的人心意突變﹖    這樣﹐一夜之間人人都轉(zhuǎn)變成穆斯林﹐都信仰真主﹐那多么省事。  真主的幽玄﹐非我輩常人所能揣度﹐我們只能從歷史事實(shí)和無(wú)數(shù)跡象中得到感悟﹐歷史的變化是對(duì)人性改造的過(guò)程﹐每個(gè)人都經(jīng)受真主的考驗(yàn)和磨煉﹐才有兩世吉慶的美好時(shí)光。  先知穆圣最偉大的奇跡是向穆斯林傳遞了真主的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》﹐并且根據(jù)這部經(jīng)典﹐他所演繹的具體行為和禮儀﹐這就是“圣訓(xùn)”。  一群新的人類﹐就從他那個(gè)時(shí)候開(kāi)始﹐逐漸形成了﹐這個(gè)群體不斷在增大﹐如今已構(gòu)成全世界四分之一的人口。  這個(gè)人群一致受到了《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的培植和訓(xùn)導(dǎo)﹐始終如一以最優(yōu)秀的穆斯林質(zhì)量為目標(biāo)﹐實(shí)現(xiàn)人類所向往的美好社會(huì) ---- 平等﹑正義﹑公正﹑仁慈﹑博愛(ài)。 這樣的社會(huì)﹐必須有這樣素質(zhì)的人群﹐相輔相成而成為人間現(xiàn)實(shí)﹐這些優(yōu)秀的質(zhì)量包括一下四個(gè)方面﹕

第一﹐敬畏真主

穆斯林所應(yīng)具備的第一質(zhì)量是敬畏真主。  這是一個(gè)新人﹑一個(gè)新社會(huì)﹑人類新時(shí)期最基本的條件和存在因素。  沒(méi)有對(duì)真主的堅(jiān)定信仰﹐根本就不存在穆斯林這個(gè)概念﹐不論古代或現(xiàn)在。 他深信真主造化了天地萬(wàn)物﹐是一切事物存在和發(fā)展的主宰。  穆斯林同真主時(shí)刻密切相連﹐他每天禮拜和祈禱﹐在一切行為中﹐贊頌真主﹐求主相助﹐他生命的目標(biāo)﹐就是順從真主﹐從而取悅于真主。

由于堅(jiān)定不移的認(rèn)主獨(dú)一信仰﹐穆斯林沒(méi)有其他崇拜﹐沒(méi)有迷信﹐沒(méi)有恐懼﹐沒(méi)有憂愁﹐他的一切行為都遵循《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐唯此是從。  穆斯林對(duì)生命的理解﹐是一次考驗(yàn)﹐是一次過(guò)場(chǎng)﹐克制自己的私欲和急躁﹐多行善功﹐以身作則﹐勸人遠(yuǎn)離邪惡﹐營(yíng)造美好的社會(huì)環(huán)境。  穆斯林的每天禮拜﹐每天祈禱﹐都伴隨著一舉一動(dòng)的行為﹐不論日常生活或者經(jīng)營(yíng)事業(yè)﹐都是崇拜真主的形式。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“天地的創(chuàng)造﹐晝夜的輪流﹐在有理智的人看來(lái)﹐此中確有許多跡象。 他們站著﹐坐著﹐躺著記念真主﹐并思維天地的創(chuàng)造﹐(他們說(shuō))‘我們的主啊﹗  你沒(méi)有套b然地創(chuàng)造這個(gè)世界。  我們贊頌?zāi)愠^萬(wàn)物﹐求你保護(hù)我們﹐免受火獄的刑罰。’”(3﹕190-191)

第二﹐保護(hù)軀體的健康

人的需要有三種﹕肉體的﹑知識(shí)的和精神的﹐這三種需要都進(jìn)入一個(gè)人的身體﹐構(gòu)成一個(gè)特殊的個(gè)體 ---- 穆斯林。 這三種需要﹐都由個(gè)人的意志操縱﹐因此吸收的需要成份﹐是好是壞﹐都是由于個(gè)人的信仰意志會(huì)做的不同選擇。  穆斯林選擇健康和佳美的飲食﹐尋求有用和美好的知識(shí)﹐吸收純潔和正義的精神營(yíng)養(yǎng)﹐保證身心健康﹐品行端正。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你們應(yīng)當(dāng)吃﹐應(yīng)當(dāng)喝﹐但不要過(guò)份﹐真主確是不喜歡過(guò)份者的。”(7﹕31)

穆斯林的飲食必清真﹐避免有害的飲食﹐如不健康的肉類﹐酒精飲料和一切麻醉品。  穆斯林養(yǎng)成早睡早起的良好習(xí)慣﹐參加體育運(yùn)動(dòng)﹐鍛煉身體﹐保持個(gè)人清潔衛(wèi)生﹐每天刷牙洗滌身體﹐經(jīng)常洗澡﹐勤換衣服。 先知穆圣說(shuō)﹕“保持身體干凈﹐人們喜歡同你親近。”

 伊斯蘭不要求信士過(guò)苦行僧式的生活﹐天天吃糠咽菜憶苦飯﹐而許可人們享用真主在大地上造化的一切健康的美食和體面的服飾。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你說(shuō)﹕‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物﹐誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣丞t’  你說(shuō)﹕‘那些物品為信道者在今世所共有﹐在復(fù)活日所獨(dú)享的。’ 我為有知識(shí)的民眾這樣解釋一切跡象。”(7﹕32)

第三﹐選擇真理的知識(shí)

人的大腦﹐有一個(gè)無(wú)限容納知識(shí)的數(shù)據(jù)庫(kù)﹐而且會(huì)自動(dòng)分類排列﹐分清主次和先后﹐以便聯(lián)想﹑回憶和歸納總結(jié)。  人人都有強(qiáng)烈的求知欲望﹐這是真主恩賜的思維本能﹐不但有接受教育的欲望﹐而且有自學(xué)成才的能力。  當(dāng)今世界進(jìn)入信息時(shí)代﹐俗話說(shuō)“處處留心皆學(xué)問(wèn)”﹐這就要求每個(gè)成年人學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和選擇性。  在每份每秒大腦受到千萬(wàn)條信息刺激的環(huán)境下﹐自覺(jué)的選擇是個(gè)人的興趣和責(zé)任。  現(xiàn)代的信息媒體五花八門﹐不但有書報(bào)雜志﹐還有更多聲光電制作的音像產(chǎn)品對(duì)神經(jīng)強(qiáng)烈刺激﹐產(chǎn)生激烈的信息競(jìng)爭(zhēng)。 一個(gè)有堅(jiān)定認(rèn)主獨(dú)一信仰的穆斯林﹐處在今天這個(gè)時(shí)代﹐接受知識(shí)信息就是一場(chǎng)惡戰(zhàn)﹐非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

任何一種類別的知識(shí)都會(huì)對(duì)思想意識(shí)產(chǎn)生潛移默化的作用﹐形成一個(gè)人的人生觀﹑世界觀和道德觀。  穆斯林應(yīng)當(dāng)像保護(hù)自己的腸胃和軀體一樣保護(hù)自己大腦的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)。  穆斯林把一切行為都視為信仰的功修﹐求知何嘗不是﹖   《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你說(shuō)﹕‘我的主啊﹗ 求你增加我的知識(shí)。’”(20﹕114)  

第四﹐修煉正道的精神

人類與動(dòng)物最根本的區(qū)別﹐是對(duì)精神食糧的需要。  沒(méi)有精神需求的人﹐沉迷于吃喝玩樂(lè)和情欲發(fā)泄﹐只是行尸走肉﹐因?yàn)椴蝗绲图?jí)禽獸。  人的精神需要﹐不僅表現(xiàn)在對(duì)信仰和真理的追求﹐也表現(xiàn)于約束個(gè)人道德和奮斗的行為原則。  軀體會(huì)老化﹐知識(shí)可以增長(zhǎng)﹐而精神將隨著追求目標(biāo)而起伏﹐如上升或墮落﹐因此﹐一個(gè)人對(duì)精神的修煉如逆水行舟﹐不進(jìn)則退。  精神如同在心田中培育的鮮花﹐只有不斷地滋養(yǎng)﹐才能永遠(yuǎn)保持鮮艷﹐光彩奪目﹐如果疏忽或滑坡﹐鮮花會(huì)枯萎和凋零﹐成為死花﹐化為污泥。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你們當(dāng)崇拜真主﹐不要以任何物配他﹐當(dāng)孝敬父母﹐當(dāng)優(yōu)待親戚﹐當(dāng)憐憫孤兒﹐當(dāng)救濟(jì)貧民﹐當(dāng)親愛(ài)近鄰﹑遠(yuǎn)鄰和伴侶﹐當(dāng)款待旅客﹐當(dāng)寬待仆人。  真主的確不喜愛(ài)傲慢的﹑矜夸的人。”(4﹕36)    以上經(jīng)文中所列舉的項(xiàng)目﹐都是正道精神的表現(xiàn)﹐因?yàn)橛辛诉@樣的精神﹐必然形成循規(guī)蹈矩的道德原則和生活方式。 因此﹐精神不是抽象的空談﹐而是實(shí)踐中的行為表現(xiàn)﹐精神在實(shí)踐的修煉中不斷升華﹐成為精神高尚的人。

作為一個(gè)穆斯林﹐就有一個(gè)崇高的奮斗目標(biāo)﹐這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的蛻變﹐而是一個(gè)漫長(zhǎng)經(jīng)久的訓(xùn)練過(guò)程。  伊斯蘭沒(méi)有“點(diǎn)化”﹑“成仙”﹑“醍醐灌頂”﹑“立地成佛”的精神信仰突變奇跡﹐也沒(méi)有家族血統(tǒng)遺傳﹐而只有堅(jiān)持不渝的日常功修。  伊斯蘭出現(xiàn)在人類文明的末期﹐歷史要求伴隨這個(gè)時(shí)代而來(lái)的新品德﹐新人類﹐承擔(dān)起時(shí)代的使命﹐成為眾人的榜樣和先鋒。  先知穆圣的責(zé)任是真主派遣的警告者﹐優(yōu)秀質(zhì)量的示范者和對(duì)穆斯林人群的教導(dǎo)者﹐他培育了第一代優(yōu)秀的穆斯林﹐并且留下了永世傳頌的寶典。   一切優(yōu)秀行為的準(zhǔn)則都記載在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中﹐這是全世界穆斯林堅(jiān)守正道的兩大法寶。   真主恩降人間的伊斯蘭正道﹐在先知穆圣之后﹐穆斯林將永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去﹐以優(yōu)秀的質(zhì)量為功修目標(biāo)﹐直到完成人類文明的歷史使命。