摘要：自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就進(jìn)入了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的時(shí)期，面對(duì)著外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)社會(huì)受到了前所未有的沖擊，社會(huì)各個(gè)階層在發(fā)生著巨大的變革。在回族社會(huì)，也發(fā)生了巨大的“改變舊法，推呈新法”的回族伊斯蘭維新思潮的變革。這場(chǎng)近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮的興起有著復(fù)雜的歷史背景。回族伊斯蘭維新思潮有著眾多的外部環(huán)境影響，更為關(guān)鍵的是回族文化主題的興起，是最為本質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力和作用力。其中起著關(guān)鍵元素的是近代回族精英階層的興起和壯大。從大體上，我們可以把這一時(shí)期回族社會(huì)精英群體分為四類：一是開(kāi)明宗教人士群體；二是先進(jìn)知識(shí)分子群體，三是政府官員群體，四是富有的商界人士群體。這些回族知識(shí)精英是民族發(fā)展過(guò)程的燈塔，指引著本民族的發(fā)展和方向，對(duì)近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮的興起及新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。

　　關(guān)鍵詞：回族 維新思潮 精英階層

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交織的19世紀(jì)末20世紀(jì)前葉，是中國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期，整個(gè)中國(guó)社會(huì)處在一個(gè)新舊社會(huì)交替轉(zhuǎn)型時(shí)期?；刈迳鐣?huì)同樣伴隨著這樣的歷史大潮，呈現(xiàn)出巨大的活力、激情與創(chuàng)造性?；刈迳鐣?huì)倡導(dǎo)宗教改革、發(fā)展教育、設(shè)立社團(tuán)、創(chuàng)辦刊物等活動(dòng)，發(fā)了一場(chǎng)源自民間草根社會(huì)的回族新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧頡剛先生稱為“近代中國(guó)回教徒第一次自覺(jué)發(fā)動(dòng)的文化運(yùn)動(dòng)”，也被今天的學(xué)者譽(yù)為是“近代中國(guó)穆斯林的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)歷史上伊斯蘭文化的第四次文化高潮”。從回族社會(huì)歷史發(fā)展的視角來(lái)看，正是這場(chǎng)深入回族民間的貫通回族社會(huì)各階層的文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了回族社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型。

　　近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮的興起有著深刻的歷史背景，既有中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年的封建專制的沉重歷史遺產(chǎn)，又有中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的“內(nèi)憂外患”的社會(huì)環(huán)境，也有文化主體回族自身歷史遭遇的獨(dú)特社會(huì)處境和文化自覺(jué)的微觀背景，近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮在復(fù)雜的歷史背景下發(fā)展起來(lái)了。同樣，回族伊斯蘭維新思潮有著復(fù)雜的外部環(huán)境影響，更為關(guān)鍵的是回族社會(huì)本身文化主題的自覺(jué)興起，是最為本質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和影響力。

　　馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人是文化的主體，也是歷史的主體，是人創(chuàng)造了歷史。當(dāng)歷史的客觀性條件為時(shí)代的發(fā)展搭建好社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造良好條件的時(shí)候，歷史的進(jìn)程就取決于人的內(nèi)在因素，人作為活動(dòng)的主體在這個(gè)社會(huì)主體的主觀能動(dòng)性和他的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)到底能發(fā)揮多大的潛能？如果說(shuō)社會(huì)變革的大背景、維新變革救亡的大環(huán)境、世界伊斯蘭思潮運(yùn)動(dòng)的思想借鑒和多元傳統(tǒng)文化“入世達(dá)變”的相互影響等多元因素，構(gòu)成了近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮興起及其新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的宏觀的社會(huì)外部環(huán)境與作用力。那么回族社會(huì)精英階層的文化自覺(jué)與民間社會(huì)的新思潮興起及新文化運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

　　社會(huì)精英，是一個(gè)社會(huì)中的中堅(jiān)力量，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)器。首先是知識(shí)分子群體，一般在社會(huì)思想生活中處于主導(dǎo)或領(lǐng)導(dǎo)地位的群體，知識(shí)分子本身的特點(diǎn)注定其是社會(huì)各群體中對(duì)歷史發(fā)展最敏感的一部分，也往往是社會(huì)變革的開(kāi)拓者和主導(dǎo)者。正如很多學(xué)者公認(rèn)的知識(shí)分子往往在社會(huì)中的角色是：“知識(shí)分子階層是民族的‘大腦’、社會(huì)的良知，承擔(dān)著更多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，他們是新文化的吶喊者、創(chuàng)造者和傳統(tǒng)文化的繼承者、改革者。作為社會(huì)支柱的主要部分，知識(shí)分子理應(yīng)是最敏感、又最富有責(zé)任心的階層。正因?yàn)槿绱?，知識(shí)分子的萎縮是全民族萎縮的象征，每一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的國(guó)家‘氣象’都取決于知識(shí)分子的精神風(fēng)貌。”

　　近現(xiàn)代回族社會(huì)的宗教維新變革思潮的興起及新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大，正是首先發(fā)端于回族精英階層的一次文化自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。正如費(fèi)孝通教授所說(shuō)的，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位，是一種文化上的與時(shí)俱進(jìn)。一個(gè)民族和國(guó)家要達(dá)到文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的任務(wù)，要做到這一點(diǎn)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。首先要認(rèn)識(shí)和反思自己的民族文化，同時(shí)理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里正確的確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，與其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

　　對(duì)于近代以來(lái)的回族社會(huì)來(lái)說(shuō)，歷史的發(fā)展擁有了這樣一批文化自覺(jué)的精英群體，他們能夠洞察世界發(fā)展大勢(shì)，站在中國(guó)社會(huì)的高度來(lái)思考本民族的發(fā)展問(wèn)題，從而掀起了宗教維新思潮與新文化運(yùn)動(dòng)，極大地推動(dòng)了回族社會(huì)由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期回族社會(huì)精英群體可以分為四類：一種是開(kāi)明宗教人士群體；一種是先進(jìn)知識(shí)分子群體；一種是政府官員群體；一種是富有的商界群體。從某種角度說(shuō)，近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮的興起及新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起關(guān)鍵作用的是四個(gè)群體的合力作用的結(jié)果。

　　首先，阿訇在回族社會(huì)是一個(gè)特殊的職業(yè)，對(duì)回族社會(huì)的發(fā)展起著很重要的領(lǐng)導(dǎo)作用，他們是回族社會(huì)中的知識(shí)創(chuàng)造者、精神人物，正如民間話語(yǔ)所講的：“阿訇是教門的柱子”。他們代表著傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的載體和代言人，任何新鮮事物的出現(xiàn)是否合法，他們是權(quán)威的仲裁者。同時(shí)他們又是回族社會(huì)中最具人格魅力、最有感召力、影響力、領(lǐng)導(dǎo)力的人物。近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮之所以能夠興起、發(fā)展的根本的力量首先在于近代回族社會(huì)的開(kāi)明宗教人士的興起，和阿訇階層群體的文化自覺(jué)。誠(chéng)如時(shí)人所言：“近代中國(guó)回教文化之倡興，教勢(shì)之復(fù)振，阿訇領(lǐng)導(dǎo)之力也。”我們可以列出一大批在這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)起著中流砥柱的開(kāi)明阿旬：他們是馬果園、馬化龍、王友三、王浩然、張子文、安鏡泉、馬聯(lián)元、王靜齋、哈德成、馬元章、虎嵩山、馬松亭、達(dá)浦生、馬良駿、龐士謙、蘇成璋、楊仲明、馬啟西等。正如有人說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)的象征和領(lǐng)導(dǎo)形式可以成為支持現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)價(jià)值觀念基礎(chǔ)中至關(guān)重要的部分。”正是他們對(duì)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代詮釋和扎根于民間社會(huì)的身體力行的實(shí)踐，才促進(jìn)這種新的宗教思想和文化理念在廣大回族百姓中間深入人心，才有《中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)》這樣的現(xiàn)代組織在西北落后的回族村莊成立，才使得無(wú)數(shù)具有現(xiàn)代特征的學(xué)校在清真寺里建立，回族社會(huì)從宗教、文化、教育等諸多領(lǐng)域進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。從他們身上，我們看到了傳統(tǒng)價(jià)值的魅力所在，看到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵作用和巨大力量。楊東平曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的影響力的：“傳統(tǒng)正是這樣一種具有強(qiáng)大的情感力量和審美力量的復(fù)雜存在，他永遠(yuǎn)不會(huì)為理性的解析所窮盡;而對(duì)傳統(tǒng)的消費(fèi)不僅成為現(xiàn)代人精神生活的重要內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和再釋往往也成為現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性來(lái)源。’他們利用自己的文化身份和內(nèi)部的文化發(fā)言對(duì)傳統(tǒng)的再釋讀，不僅減弱了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的張力，而且社會(huì)轉(zhuǎn)型也因?yàn)樗麄兺貙捔藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代性的對(duì)接面而降低了社會(huì)轉(zhuǎn)型的成本，從而實(shí)現(xiàn)了回族傳統(tǒng)之現(xiàn)代化的內(nèi)源性開(kāi)啟。”著名學(xué)者楊懷中先生指出：“近代中國(guó)穆斯林的新文化運(yùn)動(dòng)是有一批獻(xiàn)身民族與宗教，熱愛(ài)祖國(guó)，熱心教育，主張改革的知名學(xué)者、阿訇倡導(dǎo)推動(dòng)的，新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展又把他們推到宗教與學(xué)術(shù)的前列，他們被造就成為一代高層次文化層面上的知名學(xué)者、阿訇。在中國(guó)穆斯林新文化運(yùn)動(dòng)史上，高居榜首的應(yīng)是王寬，其次則為哈德成、王靜齋、馬松亭、達(dá)浦生、龐士謙、馬以愚、虎嵩山、馬堅(jiān)、納訓(xùn)等。”

　　其次，文化界的知識(shí)分子群體是近代回族伊斯蘭維新運(yùn)動(dòng)的一支新型力量。這批回族精英是最具現(xiàn)代意識(shí)的人，他們大多都受過(guò)現(xiàn)代教育，有的在國(guó)外留過(guò)學(xué)，他們留學(xué)的方向不是中東伊斯蘭地區(qū)，而是東洋和西洋，他們看到了世界的變革和中國(guó)的落后，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)站在當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史前沿的人。他們不斷反思現(xiàn)實(shí)與重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化理論與進(jìn)而喚醒民眾，尤其是達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，對(duì)人們的思想進(jìn)行了一個(gè)大的啟示，“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想不斷深入人心。隨著中國(guó)現(xiàn)代報(bào)刊的發(fā)展，他們認(rèn)識(shí)到了報(bào)刊是一種很好的傳播工作，報(bào)刊可以“開(kāi)啟民智”，掀起了回族近代報(bào)刊的發(fā)展的一個(gè)高峰，回族報(bào)刊在清末到1949年前，數(shù)量多達(dá)200多種，同時(shí)也涌現(xiàn)出了大量的回族報(bào)人。其中比較著名的有：丁拱辰、童瓊、蔡大愚、丁寶臣、丁竹園、陳鷺洲、孫幼銘、伍特公、劉孟揚(yáng)、劉柏石、趙鐘奇、保廷梁、黃鎮(zhèn)磐、馬俊、劉青揚(yáng)、郭隆真、沙余善、傅統(tǒng)先、金吉堂、薛文波……他們是回族社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化歷程的先行者。他們積極辦報(bào)，提倡宗教改革，發(fā)展教育，提出愛(ài)國(guó)愛(ài)教，為民族的發(fā)展和生存尋找道路，他們作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的邊際人與文化移民，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的重要媒介，是近代回族社會(huì)變革當(dāng)中的號(hào)角。這類知識(shí)分子既是現(xiàn)代性的追隨者，但又不是傳統(tǒng)的陌生人與決裂者，而是那種站在歷史給予他們的視野上的具有深刻“先見(jiàn)”的人，能夠把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)的內(nèi)化和外化的回族先進(jìn)的知識(shí)分子。正如伽達(dá)默爾所言：“先見(jiàn)是人理解歷史和傳統(tǒng)之先決的和合法的條件，先見(jiàn)是我們向這個(gè)世界開(kāi)放的基礎(chǔ)。”正是擁有這種先見(jiàn)，他們才具有了洞察歷史走勢(shì)與現(xiàn)代性意識(shí)的精神儲(chǔ)備，他們才可以放眼世界，追求新學(xué)而又不忘民族和傳統(tǒng)。同時(shí)，他們推崇西學(xué)而又不崇洋媚外，宣傳新知而不數(shù)典忘祖，并以極大的熱情、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)的精神投入到近現(xiàn)代回族新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，成為推動(dòng)近現(xiàn)代回族社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大力量。

　　第三，政界的開(kāi)明官員群體也是近代回族維新變革的重要力量。近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮及新文化運(yùn)動(dòng)能夠得以不斷的發(fā)展深入，最大作用的是政界的回族官員群體的鼎力支持，比較有代表性的是唐柯三、馬福祥、孫繩武、馬鄰翼、白崇禧、趙振武、馬步芳、馬六舟……中國(guó)的政治傳統(tǒng)向歷史表明了，任何民間的活動(dòng)如果沒(méi)有獲得政府的合法性和鼎力支持，就很難有社會(huì)結(jié)果和發(fā)展?；刈骞賳T是本民族的一種身份的象征和有力的社會(huì)資源，他們的參與既代表政府，又是民間與政府之間的溝通者、協(xié)調(diào)者，同時(shí)以民間認(rèn)可的身份和行為充當(dāng)回族社會(huì)內(nèi)部矛盾與外部矛盾的權(quán)威仲裁者。由于他們的特殊“身份”和社會(huì)資源，大大降低或化解了近現(xiàn)代回族社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)候可以相應(yīng)的得到一些利益和幫助，不論是回族社會(huì)內(nèi)部的新舊沖突，還是回族社會(huì)與“他者”的沖突，從而避免了現(xiàn)代化的中斷，保證近代回族社會(huì)變革的順利演進(jìn)。

　　最后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里富有的民族性商界群體。任何社會(huì)，任何事情都要考慮經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮與新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變革，如果缺失一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不會(huì)成功。從宏觀方面看，近代以來(lái)中國(guó)資本主義有了一定的發(fā)展，尤其大工業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；從微觀層面來(lái)看，近代回族民族資本主義經(jīng)濟(jì)也得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，特別是在發(fā)達(dá)的東部城市地區(qū)，回族經(jīng)濟(jì)走出傳統(tǒng)行業(yè)跨入現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，涌現(xiàn)了不少財(cái)力雄厚的企業(yè)家，如穆子光、穆華亭、哈少夫、金子云、馬晉卿、馬仁圃……回族新文化運(yùn)動(dòng)走向民間層面的社會(huì)實(shí)踐正是得力于他們的大力支持。在回族企業(yè)家的支持下，回族社會(huì)興辦學(xué)校、成立社團(tuán)、修建清真寺，呈現(xiàn)出了一片良好的發(fā)展勢(shì)頭。例如成達(dá)師范的建立、中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)的成立、民間寺坊里的現(xiàn)代學(xué)校的建立、上海清真董事會(huì)的成立以及上海伊斯蘭師范學(xué)校建立，都得益于回族企業(yè)家的鼎力支持。

　　此外，還有無(wú)數(shù)默默無(wú)聞?dòng)跉v史長(zhǎng)河之中的“大分散、小聚居”的回族社區(qū)的普通阿訇和廣大回族穆斯林群眾，他們也在努力的與中國(guó)社會(huì)的變革相適應(yīng)，進(jìn)行著一場(chǎng)史前未有的變革，他們也是推動(dòng)歷史發(fā)展的巨大潛流。

　　總之，以傳統(tǒng)宗教權(quán)威的阿訇、文化界的知識(shí)分子、政界的官員和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里富有的商界構(gòu)成了近代回族社會(huì)的精英人士，推動(dòng)了回族維新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。盡管他們接受的教育程度不同，社會(huì)地位不同、身份角色和職業(yè)等不一樣，但他們均是穆斯林，是虔誠(chéng)的宗教信仰者或是具有很深的宗教情結(jié)的人。能將這些“身份差異顯著的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)在一起和建構(gòu)認(rèn)同的正是他們共同的宗教信仰—伊斯蘭教；能夠使他們有一種責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)精神的也正是他們身上所具有的宗教的“天職”精神和責(zé)任感；當(dāng)然也包括他們生活的時(shí)代中國(guó)人所共同擁有的那種救亡圖存的深沉的憂思意識(shí)和發(fā)展圖強(qiáng)的精神。回族社會(huì)精英群體為了民族的生存和發(fā)展，在回族社會(huì)中間積極活動(dòng)。所以在某種程度上來(lái)說(shuō)，近現(xiàn)代回族知識(shí)精英是近現(xiàn)代回族伊斯蘭維新思潮的興起及新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的關(guān)鍵作用。

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   （作者單位：寧夏大學(xué)西夏研究中心）