“我這樣把我命令的精神啟示給你：你原來(lái)不懂得何為經(jīng)典和信仰。然而我使啟示化作光明，引導(dǎo)其意欲的仆人，你確是指示正道的。”

                《古蘭經(jīng)》42:52

  穆圣說(shuō)：“我的使命就是完善人類(lèi)的美德。”又說(shuō)：“安拉喜愛(ài)美德，憎恨惡行。”

  “信仰是生命的力量。信仰所給予人生之謎的答復(fù)，含有人類(lèi)最深刻的智慧。”

                《托爾斯泰傳》

  “沒(méi)有信仰（正信），就沒(méi)有真正的美德。”

              〔法〕盧梭：《愛(ài)彌兒》

  翻開(kāi)人類(lèi)的歷史，凡有人群聚集的地方，都有信仰的存在。古往今來(lái)，有的信神，有的信鬼……，信什么的都有，沒(méi)有信仰的人甚少。

  人為什么在尋求信仰呢？

  曾有人做過(guò)這樣的解釋：在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的愚昧?xí)r代，人們?cè)诖笞匀幻媲帮@得那樣的軟弱無(wú)力，帶著對(duì)自然災(zāi)害無(wú)比恐懼的心理才去尋求神靈的保佑，從而產(chǎn)生了種種的信仰，這種解釋是否正確？是否是尋求信仰的唯一原因？如果過(guò)去是那樣．那么為什么在科學(xué)技術(shù)達(dá)到高度發(fā)達(dá)的今天，有信仰的人不是減少了．反而增加了許多倍？是否人類(lèi)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變得更愚昧了？人類(lèi)信仰難道只是一種偶然現(xiàn)象嗎？

  世界上的信仰雖說(shuō)五花八門(mén)，但人們尋求信仰的唯一目的是在追求真理，是想弄清人生的真實(shí)含意并希望得到護(hù)佑，是企圖對(duì)人生萬(wàn)象的疑問(wèn)與困惑做出合理的解釋，是人們對(duì)現(xiàn)有科學(xué)遠(yuǎn)不能滿足的另一種乞求。那么，確定正確信仰的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

  人類(lèi)到底應(yīng)該信什么？

  由于信仰的普遍存在，正確地解決信仰問(wèn)題，是思維科學(xué)的又一范疇，否則就會(huì)使許多人一直陷于迷誤狀態(tài)。

  沒(méi)有信仰的人是很少的，但確有正確信仰的人也是不多的。因?yàn)檎_的信仰來(lái)之不易，正確的信仰需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的理性思維和推斷，決不是單憑局部的感性認(rèn)識(shí)所能得到的。我們對(duì)信仰問(wèn)題做如下探討：

  信仰的內(nèi)涵是什么？首先需要說(shuō)明的是：不要把信仰庸俗化。信仰的對(duì)象首先應(yīng)該具有超人的崇高意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該具有無(wú)限的智慧；應(yīng)該脫離物質(zhì)范疇，并能控制物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；應(yīng)該具有無(wú)限的創(chuàng)造力．并對(duì)他所創(chuàng)造的一切（生物界和精靈界，徹底負(fù)責(zé)，使其各得其所；特別對(duì)人類(lèi)賜予無(wú)限的恩惠；應(yīng)該統(tǒng)管宇宙并不受時(shí)空的限制，應(yīng)該是絕對(duì)真理的化身并在宇宙中享有無(wú)限的權(quán)威和美德。

  具有不同信仰的人，應(yīng)該用上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一下自己的信仰對(duì)象，看其是否稱職和值得信賴。

  信仰與敬仰不同，人們對(duì)某些偉人的敬仰不應(yīng)該與信仰相混淆，因?yàn)槿藷o(wú)完人，任何人都不是神，所以不應(yīng)該把任何人奉若神明。凡以人的形象而貼上神的標(biāo)簽的信仰，都是人為的，均應(yīng)受到淘汰，對(duì)于有理性的人不應(yīng)該盲從這些。除把人神化的信仰之外，還有用人的雙手捏造出來(lái)的“神”的形象，不管把他雕塑成什么樣，他們畢竟不是神，把他們當(dāng)做神更是人的想象和虛構(gòu)，拜倒在偶象面前，豈不覺(jué)得愚昧與可笑！從未經(jīng)過(guò)理性推斷的信仰，都是不能盲目接受的。

  那么，人們到底應(yīng)該信仰什么？人們應(yīng)該信仰真主—安拉．真主啟示人們有眼用于觀察，有腦用于思索，人們應(yīng)該從宇宙的精巧設(shè)計(jì)，晝夜及四季的精巧變化，自身的精巧結(jié)構(gòu)，生物變化的規(guī)律．以及人的起源和歸宿上去尋求真理，不應(yīng)該把這一切視為大自然的偶然巧合。因?yàn)榇笞匀槐旧硎菬o(wú)意識(shí)的，無(wú)意識(shí)的大自然怎么能創(chuàng)造出具有高等意識(shí)形態(tài)的人類(lèi)！創(chuàng)造人類(lèi)者應(yīng)具有完美無(wú)缺的意識(shí)形態(tài)。人們觀看井然有序的星系變化，生態(tài)平衡，和各種動(dòng)植物生長(zhǎng)變化的規(guī)律……，如果說(shuō)這一切都是偶然的，豈不太荒唐了．

　　有思維的人，應(yīng)該領(lǐng)悟到造物主的存在。

　　能思維的人怎么能不考慮星系軌道是怎么形成的呢？大地為什么會(huì)長(zhǎng)出五谷和水果，第一粒種子是那里來(lái)的呢？能思維的人怎么能不考慮人體科學(xué)呢？不覺(jué)得人體本身就是造物主的杰作嗎？不覺(jué)得動(dòng)物、植物、礦物都是真主對(duì)人類(lèi)的恩賜嗎？能思維的人怎么能不考慮好人與壞人的歸宿呢？如果都是“一死了之“，世界還有什么真理和正義？人類(lèi)存在的價(jià)值何在？

  人們信仰真主是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的理性推斷的，并得到真主的啟示。真主為把人類(lèi)引向正道而頒降了《古蘭經(jīng)》，它確是一本真經(jīng)，確是真主的語(yǔ)言，這在前文已有論述。真主為引導(dǎo)人類(lèi)曾派遣許多使者，穆圣*由于得到真主的啟示而具有超人的智慧，居世界偉人之首。為引導(dǎo)人類(lèi)走上正道而建立了豐功偉績(jī)。除伊斯蘭教之外的宗教，絕找不到原本天經(jīng)和明證。所以說(shuō)伊斯蘭教是完全理性的科學(xué)的宗教，在世界上贏得了最廣大的群眾，其中包括許多學(xué)者和名流。

  了解人生該有多么不易?。簯{《古蘭》和《圣訓(xùn)》的指引，了解到后世的真實(shí)，了解到這個(gè)世界除受能量守恒和物質(zhì)不滅定律的支配之外，還必然要受道義平衡定律的支配，因果報(bào)應(yīng)在真主的法廳上，是必然要嚴(yán)格兌現(xiàn)的。所以說(shuō)，今世只是對(duì)人生的考驗(yàn)，今世每個(gè)人都在表演，后世每個(gè)人都必然自食其果。

  漠視真主宏恩，否定真主跡象的人，他們?cè)诘懒x法則上犯了大罪且不自覺(jué)。有了正確的信仰，才能談到人們的種種美德，才能建立牢固的道德觀念。當(dāng)人們漠視信仰的時(shí)候，思想品德就會(huì)滑坡，出現(xiàn)許多違背道德的現(xiàn)象。

　　在金錢(qián)“萬(wàn)能”的沖擊下，道德觀念面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在學(xué)校教育，從某種意義上說(shuō)，只是傳授基礎(chǔ)知識(shí)和引導(dǎo)人們?nèi)〉媚撤N謀生手段；但對(duì)如何做人，如何雕塑人，確實(shí)沒(méi)有從根本上得到解決。

　　所以心靈美，在現(xiàn)實(shí)生活中只是寫(xiě)在紙上，掛在嘴上的。電視上關(guān)于道德、人格的美好設(shè)想與現(xiàn)實(shí)生活中的人物表現(xiàn)出的腐敗、墮落及其相互利用所導(dǎo)演出的丑劇形成巨大的反差，漸漸大家對(duì)這種言行不一的荒唐現(xiàn)象．熟視無(wú)睹。事實(shí)上在學(xué)校沒(méi)有一門(mén)學(xué)科能徹底解決關(guān)于人生萬(wàn)象的疑問(wèn)和困惑。由于道德觀念的淡漠，使社會(huì)上出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象．在嚴(yán)重地腐蝕著人們的心靈。

  在這個(gè)世界上有相當(dāng)大的一個(gè)群體被私欲聽(tīng)支配．他們對(duì)權(quán)、對(duì)錢(qián)、對(duì)名譽(yù)地位耿耿于懷，挖空心思，甚至不擇手段。當(dāng)他們一旦沉到這個(gè)陷阱里．是很難把他們拉出來(lái)的，由于他們思想境界的狹隘和局限，他們將要忽略人生追求真理的重要方面。

  沒(méi)有正確信仰的人．頭腦里缺乏理性的約束。他們不知道自己應(yīng)該敬畏什么，所以他們?cè)谛袨樯虾芊潘?，遇到一點(diǎn)不如意的小事，就罵人，就耍野蠻：遇到一點(diǎn)利害沖突，就想把人治于死地而后快。他們總想稱雄道霸，這種粗野的意識(shí)形態(tài)，是造成社會(huì)不安的主要因素。還有一部分人，沉醉在花天酒地之中，追求高層次的享樂(lè)，占居了他們整個(gè)的心靈；他們有錢(qián)。隨心所欲、為所欲為。在舞廳、劇院及電視屏幕上也常有一些不健康的鏡頭，使人們潛移默化，在不自覺(jué)中受到污染。

  總之，在這些污泥濁水的浸蝕下，道德觀念就要節(jié)節(jié)敗退。有人在喊：道德不當(dāng)錢(qián)花，講那個(gè)還有什么用？有人把講“良心”視為愚昧和傻瓜。頭腦里缺乏健康的精神支柱，即缺乏正確的信仰．缺乏道義法則。只曉得我行我素，不受真理的約束；只曉得吃喝玩樂(lè)，不曉得做人的天命和職責(zé)；只曉得挖空心思去賺錢(qián)，不曉得抿滅真理是人生的最大犯罪，這樣下去，現(xiàn)代文明與人們道德風(fēng)尚的滑坡形成反差，使我們周?chē)S多腐敗現(xiàn)象，象瘟疫一樣地泛濫起來(lái)，許多人在私欲的誘惑下得了物質(zhì)癌。如果不用伊斯蘭的真理之光醫(yī)治下，這些人可怎么能下好人生這盤(pán)棋呢？這樣下去．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)的進(jìn)步．甚至物質(zhì)生活的極大豐富．并未贏得社會(huì)道德風(fēng)尚的普遍提高，所以整治人們的心靈．并不單純是物質(zhì)文明和精神文明的問(wèn)題，更重要的是，要通過(guò)科學(xué)的論斷和理性的思維，找到正確的信仰，深入了解人生的真實(shí)含意，否則人們就永遠(yuǎn)不會(huì)處于思想品德修養(yǎng)的自覺(jué)狀態(tài)。

  當(dāng)我們看到某些腐敗現(xiàn)象，并不意味著要否定我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和科技上的飛速發(fā)展。但使人遺憾的是：人們的道德風(fēng)尚與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不成正比例的增加。有些人頭腦里只裝了一個(gè)“斗大的錢(qián)”字，甚至把欺詐別人的錢(qián)財(cái)看作自己的才能。他們一切向錢(qián)看，“錢(qián)”成了他們唯一的主宰。他們感到什么都是假的．只有錢(qián)是真的，有錢(qián)可買(mǎi)鬼推磨．無(wú)錢(qián)寸步也難行。他們覺(jué)得有了錢(qián)就有了一切，為了錢(qián)可以不惜一切，他們拜到在金錢(qián)的腳下，在金錢(qián)面前奴相十足。他們感到自己家里的現(xiàn)代文明，全是靠金錢(qián)換來(lái)的，金錢(qián)使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得到了最大的滿足，金錢(qián)萬(wàn)能貶低了人的價(jià)值。有人憑金錢(qián)走通執(zhí)法部門(mén)．干了很多壞事，不感到無(wú)恥．卻感到很了不起。他們的道德觀念拋在九霄云外，他們根本不清楚做惡的道義后果是什么？

  在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)代文明步入千家萬(wàn)戶，“道德”的價(jià)值問(wèn)題應(yīng)該從科學(xué)的角度，得到公正的論證。

  牢固的道德觀念是與正確的信仰緊密相關(guān)的，沒(méi)有信仰就沒(méi)有真正的美德。人們?yōu)槭裁匆v道德，道德的價(jià)值在哪兒？醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的根本途徑在哪兒？

  有了正確的信仰，才能把這些問(wèn)題談清楚．在“古蘭”和“圣訓(xùn)”的指引下，人們才知道：“死”，并非是人的終點(diǎn)．而是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)科學(xué)論證：人確有靈魂，人生分為今世和后世，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。今世生活，只是后世的園田．今世的作為是對(duì)人生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。所以“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”〔意〕但丁《神曲》

  不了解后世的人，就不理解什么是道德。（道，指正道和正信；德，指品德和情操。）更不理解道德的價(jià)值所在。

  到了后世，對(duì)今世的作為必受審問(wèn)．善惡分明，各有歸宿。到那時(shí)，人間的金錢(qián)徹底失效了，唯一起作用的是人類(lèi)在今世的道德作為，即善功。那時(shí)人們才會(huì)感到一生缺德該是多么可怕?。∷葬t(yī)治心靈創(chuàng)傷的根本途徑在于確定正確的信仰。缺乏道德觀念將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)許多不安寧的因素，因?yàn)榈赖率且粋€(gè)抽象的概念，缺乏道德觀念并不觸及刑法，所以使某些人對(duì)缺德現(xiàn)象熟視無(wú)睹，正信是道德的向?qū)?，有了正確的信仰，就會(huì)自覺(jué)地搞好自身的心靈建設(shè)，就會(huì)逐步培養(yǎng)自身的情操與美德，因?yàn)樾叛龅慕K極目標(biāo)是靠行善止惡的美好的作為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一心想干好事的人，必然會(huì)有很高的道德風(fēng)尚。有了正確的信仰．才能理解道德的價(jià)值法則，才能理解道德的可貴決不是由金錢(qián)所能買(mǎi)得到的，人們的一切美好作為都是價(jià)如珍寶的，都是貴重于金的。道德觀念的價(jià)值的法則的兌現(xiàn)之日，不是在今世，而是在后世，在人類(lèi)必然接受真主審判的嚴(yán)峻時(shí)刻。那時(shí)人們將看到積德行善的結(jié)果是永遠(yuǎn)值得高歌的！

  在人們認(rèn)識(shí)到《古蘭經(jīng)》是人世間的一本真經(jīng)，它確確實(shí)實(shí)是真主的語(yǔ)言，并認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教是完完全全科學(xué)的宗教之后，正確的信仰隨之就會(huì)建立起來(lái)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到世界上確有絕對(duì)真理。絕對(duì)真理就在古蘭和圣訓(xùn)之中。進(jìn)而就會(huì)認(rèn)識(shí)到天道和人道的辯證關(guān)系，就會(huì)理解到道義法則的重要和道德觀念的價(jià)值。因?yàn)槿藗円米约航袷烙邢薜娜松ッ枥L自己后世無(wú)限的人生，他就會(huì)理解今世和后世的辯證關(guān)系．理解到自己今世一切作為都是在為后世鋪路奠基。他必然要考慮自己以畢生精力修建的這條路到后世會(huì)通向何方？是通向樂(lè)園還是通往火獄？怎么可掉以輕心呢？在這里起決定作用的是在正確信仰指導(dǎo)下的道義法則和道德觀念，關(guān)于道義法則和道義犯罪在前文己有所論述。關(guān)于道德觀念在這里應(yīng)有所側(cè)重。

  講“道德”，是心靈美的集中表現(xiàn)。“道”是指遵循天道五功和人道五典；“德”是指高尚的品德和情操。不遵循天道和人道的人，就不會(huì)有高尚的品德和情操，又怎么能進(jìn)樂(lè)園呢？他們只有將眼一閉，否定樂(lè)園，但又否定不了理性的推斷。

  到后世，人們面臨審判的時(shí)刻，那些想用金錢(qián)買(mǎi)通一切的人，就徹底傻眼了，他們不守正道并缺德成性，他們只能吞食自己的惡果。當(dāng)他們明白道德和良心的貴重時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚了。

  “真主愛(ài)善良之人。在真主看來(lái)．你們最優(yōu)秀的，是最畏主守法的。”（《古蘭經(jīng)》3：134）

  由此看來(lái)，缺乏道德觀念的人，不懂得缺德就等于犯罪的道理，他們?yōu)樽约涸炝四?，到后世他們是絕對(duì)得不償失的。

  所以，心靈建設(shè)關(guān)鍵在于要有正確的信仰，否則他就一定要品嘗自種的惡果。

  頭腦里有了正確的信仰，行動(dòng)上就有了方向盤(pán)，思想上就有了一個(gè)永不消失的警誡點(diǎn)，就有了把握是非的準(zhǔn)則，使自己在善惡之爭(zhēng)中，始終能堅(jiān)持正義而不越軌。這是任何法律都不可能達(dá)到的效果。

  健康的體魄，是人們的外部形象，美好的心靈．是人們的內(nèi)在形象，心靈丑陋的人，是不會(huì)有美好的作為的。因?yàn)橐磺忻篮玫淖鳛槎际艿赖乱?guī)范的約束，而道德規(guī)范是取決于正確的信仰的。