一

　　人是真主創(chuàng)造的最具完美形態(tài)的，是靈與肉的統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神緊密結(jié)合的統(tǒng)一體。人是物質(zhì)的，造自于泥土，食之于黃土，歸之于真主;人又是精神的，是萬物之靈，介于神與動物之間，就是因為這理智，人可以超越天仙，也是因為不用理智，不去思考，沒有正信，或喪失理智，缺乏信仰，才成為行尸走肉的。人活著就是一個精神，人的正信（伊瑪尼）就存活于思想精神之中。所以說，精神的境界和狀態(tài)直接關(guān)系著伊瑪尼的堅強與穩(wěn)固、純潔與否，而始終保持一種清潔的精神，這是伊瑪尼生養(yǎng)發(fā)長的根本，是信仰堅定的基礎，是正信更加虔誠的基因。人是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。說統(tǒng)一，人是一個完美的整體，身體自成嚴密的系統(tǒng)，新陳代謝，循環(huán)自如；言對立，是物質(zhì)的安逸享受的欲念與精神理智不斷克服、阻止之間的矛盾。這一矛盾的解決要么是物欲戰(zhàn)勝理智，甘心做欲望的奴隸即不擇手段地竭力追求物欲享受，抑或是理智克服物欲，追求理想的境界，升華現(xiàn)實生活層次，從這個意義上講，人最終要統(tǒng)歸于一，走向一個極限，“統(tǒng)一”于低級趣味，還是“統(tǒng)一”于高尚境界，這都取決于人的思想精神境界。因此上，能否始終保持一種清潔的精神，這是事關(guān)信仰一伊瑪尼的根本，清潔的精神是正信生存的基礎，相反，如果精神被污染，罪惡充斥期間，那么正信就會受到損害，近而變得微弱，甚至會泯滅。這也許就是要始終保持精神清潔的根本意義之所在吧。

二

　　“沐浴一我的新生”。身體的潔凈是精神清潔的基礎和先決條件。我這里所謂的沐浴是指嚴格意義上的大凈(儀式），這是每個成年穆斯林男女最最熟悉和經(jīng)常進行的儀式（之所以稱為儀式是因為其中有三件主命存在），是每個穆斯林生活的基本（必須具備或具有的）。經(jīng)常舉行大凈儀式，這是保持身體潔凈的根本，也是保持精神清潔的基本條件。也只有身體的潔凈，才能有精神的清潔。全美的大凈是我們生活中時時刻刻所必備的。

　　時常小凈，并且盡可能保持。這是進一步清潔身體的部分，以避免淫邪和罪惡的捷徑。這許是最簡單意義上的清潔。而凈身的意義遠遠勝于洗澡除垢，它是需要我們?nèi)プ?、去保持的。這里要注意的是衣服的潔凈和不潔凈的小便。須知，不潔凈小便是七十樣大罪之一，當我們疏忽于身體與衣服上的點滴溺濺時，是否想過這樣的拜功是不被承領(lǐng)的。

　　注意吃合法、佳美的食物，且不要過分。這是保持精神清潔的又一基本。吃合法（哈倆利）、佳美的食物，這是古蘭經(jīng)的明文。人是物質(zhì)的，所以需要物質(zhì)給養(yǎng)的補充，以延續(xù)生命。合法和佳美是兩條原則，適中就是標準。精神是附著于物質(zhì)的，所以精神的清潔必須事關(guān)和有賴于物質(zhì)的質(zhì)量。我們必須只有在保持身體內(nèi)部純潔的基礎上才能求得精神上的清潔。對于內(nèi)心有嫌疑、可憎的食物最好不要食用，以免在身體里帶進或裝入“不潔”的因素，就是在飲食上首先具備“純潔”意識。注意食物是我們內(nèi)心純潔的“根本”，是生命延續(xù)的基礎，是精神生成的基因。堅持兩項原則，一條標準，這是從身體里內(nèi)心深處保持精神清潔的基礎。

三

　　按時按刻、全美的禮拜。對于每個穆斯林來說，每天的頭等大事應是五時的禮拜（且必須將此提到第一位的日程上來）。身體力行，體認真主，以崇拜的方式感謝真主而去履行自己的使命和天職。每天的這五個時刻是屬于真主的。以全美的大小凈、干凈的衣服、潔凈的處所、按規(guī)定的儀式平心靜氣、虔誠、謹慎地拜主，與真主交言、訴己，向真主懺悔、討白，祈禱來自真主的平安、健康、襄助、恩惠。讓我們的心始終和真主保持純潔的高度一致。禮拜，是每個穆斯林生活的重要組成部分，也是在現(xiàn)實中始終以清潔的精神境界和狀態(tài)出現(xiàn)或生活的開始；同時是潔凈外表和心靈的功修、是精神清潔的源泉。

　　時常誦讀《古蘭經(jīng)》。《古蘭經(jīng)》是真主對于人類的引導，是人類獲取知識的重要源泉，是全人類賴以生存的根本。堅持每天誦讀，不僅是體認偉大真主，獲取知識的途徑，更重要的是通過誦讀以凈化心靈，清除（空）思想中不健康的世俗的雜念，不僅使我們進一步在真主的道路上堅定信念，更加虔誠自覺地遵循真主的教導，做一個清廉、順服的仆民，更是心口一致，表里如一，保持精神清潔的關(guān)鍵。

　　盡量多地參閱圣訓，以列圣的事跡勉勵自己：在教門上撩衣進步。列圣是真主的欽差，是各個歷史時期人類的精英、典范和楷模，負有不同的使命，是真主差遣來引導全人類的使者，他們中真主為我們?nèi)祟愓癸@了許多的跡象，他們既是直接的引導：也是我們間接學習的榜樣。他們的言傳身教既是我們履行圣教的標準，也是在貴圣之后更長的時期里能夠堅定不渝地遵行正道的指南。學習圣訓、常守圣行是畏主守教的基本，時常以列圣的特別是貴圣的事跡勤勉自己，既是我們在教門上更加虔誠進一步向前，也是在精神上始終保持清潔的根本。

　　齋戒：是真主在每個成年穆斯林男女上的定制。每年一次定期地清洗、清空腸胃，對于促進人體內(nèi)的新陳代謝，抵御各種疾病，維護人體健康具有莫大的裨益。齋戒，從根本上講是身體的潔凈（經(jīng)堂語上也講是身體的“則喀期”）。所以說，除每年一月的定制外，時常定期或不定期的進行副功或還補性質(zhì)的齋戒，這不僅是遵守了天命，且于精神的清潔具有非常的積極意義。

　　“學習是每個穆斯林男女上的天命”；“求知，從搖籃到墳墓”。這兩段圣諭都充分說明了學習知識的必要性和重要性。學習、學習、再學習，這是始終保持精神清潔永葆青春的"訣竅"。每天學習，持之以恒，必有收獲，求知的過程，就是提高思想境界的過程?？傊?，是學習提高了我們的思想水平，能力素質(zhì)和精神境界，也就是在學習、追求知識、探索真理、認識偉大真主的過程中，才使我們的精神始終處于清潔的狀態(tài)和境界。

　　以人類處在時光里的天職為己任，時刻激勵自己，增強憂患意識。每天二十四小時，除五個時刻是屬于真主的，其余十九個時刻真主允許人類在大地上尋求真主的恩惠。按照伊斯蘭的生活方式，人類生活的每一天都有無虧于時光的使命，這就是分屬于記念、禮拜、生活、處世和給養(yǎng)五個方面的十種天職。每天記念真主，時刻的知恩感謝，令行禁止，凡事忍耐，時時托靠，分清合法與非法，遵從真主的定律(律例）遵守真主的法度，在認主、拜主上更加虔誠和深入，以求真主給予我們今生和后世的恩惠。

四

　　要始終保持一種清潔的精神，不但要加強以上諸方面的修養(yǎng)，同時更要自覺地抵御來自現(xiàn)實社會生活中種種腐朽、墮落和與圣教相違相背的思想意識，時時刻刻以虔誠的穆斯林標準和伊斯蘭教的法度來衡量和要求自己的言行，力爭在教內(nèi)外樹立全新的形象。

　　于今世的“戀”和于物欲追求的“貪”。我們生活在現(xiàn)實中，應該認認真真地對待好每一天，每天都有新的使命，熱愛生活，珍視生命，與周圍的環(huán)境（包括人與自然）友好、融洽地相處，履行自己應盡的義務，切實做一個清廉順服的仆民。但是絕對不可以貪圖、惜愛今世生活的榮華富貴，精心營造自己的宮殿，就象永久存活一般。

　　不擇手段的聚斂錢財。我們的生存為了認主、拜主，那么我們的一切工作都應該只為這唯一的中心服務。生存需要吃飯，吃飯須要謀生的手段。清楚生存的必須，明確人生的目的，或許聚斂錢財、吝嗇而難以施濟，原本就是一種錯誤。不擇手段的聚斂錢財，不僅可以使伊斯蘭人生觀發(fā)生“質(zhì)變”。而且使人的心變得“鋼硬”。而唯我獨尊是舉伴真主的一種特殊表現(xiàn)。

　　“不廉則無所不取，不恥則無所不為”。在此有意識地引用清代學者顧炎武的言論，意在披露行賄與受賄這一當今社會風靡一時的丑惡現(xiàn)象，對思想精神的沖擊與污染。人性的根本中就有好逸惡勞、貪圖享受，不勞而獲的屬性；而我們生活的環(huán)境還沒有完全擺脫物質(zhì)貧乏的困惑；人類自身還沒有建立起系統(tǒng)健全的"防御"體系，原因是我們已很久放下了先進的方法淪而舍本求末地去醫(yī)治細節(jié)未梢，我們的思想需要"綜合治理"，也只有用真正先進科學的思想一伊斯蘭教，建立健全強有力的系統(tǒng)方法論體系，才有可能醫(yī)治這一社會丑惡現(xiàn)象。須知行賄犧牲的是喪失人格的代價，而受賄卻助長了人類思想中的劣根性。

　　極力追求以滿足私欲為目的的享受，玩物喪志，自甘墮落，不思進取，只圖安逸。這是當今社會意識形態(tài)領(lǐng)域里涌動在低層的暗潮。對于前途的渺茫與無望，人生的無常，理想信念的泯滅，價值觀念的淪喪，當朝吏治的腐敗，社會現(xiàn)實的黑暗，信仰被踐踏，欺世盜名，瞞心昧已，合法與非法不分，不同程度地舉伴真主等等。在這樣一個大環(huán)境中，當今時代許多青年不思進取，精神委靡不振，只求貪圖享受，不求貢獻，但講條件，缺乏吃苦耐勞的忍性；不求事業(yè)有建樹，安于現(xiàn)狀，滿足實現(xiàn)，有的還沉湎于墮落不能自拔，整天追求私欲和享受，精神被污染，思想畸形發(fā)展，看不到自己人生的光輝和亮點。關(guān)鍵的一點就是缺乏信仰（正確的信仰一伊瑪尼）；更重要的是缺乏系統(tǒng)的人生觀教育和理想信念教育，頭腦中還沒有一個人生準則和價值尺度。如果沒有強有力的精神支柱，沒有所“抱”和所“守”，沒有堅定不渝的正信，并為此履行的一切，那么我們隨時會被這個所謂的發(fā)展的社會現(xiàn)實所左右，去追求所謂的“時尚”。

五

　　總之，在人的一生中總要始終保持一種清潔的精神，這固然不易，但值得追求。清潔的精神來自于崇高的信仰，純潔的正信即虔誠的伊瑪尼。有了純正的信仰，才能夠牢固樹立正確的人生觀和價值觀。而現(xiàn)實生活中信仰問題解決了，很多問題會迎刃而解，順理成章。

　　忠實實踐圣訓和《古蘭》。《古蘭》和圣訓是貴圣留給我們穆民后裔的兩件法寶。誦讀古蘭，遵守古蘭，履行實踐，緊緊跟隨圣行，是我們行動的指南，用自己的實際行動去忠實演繹和實踐古蘭經(jīng)，這是精神清潔的基礎?！豆盘m》是人生的總綱，《古蘭》指導我們的實踐，圣訓是我們的行為規(guī)范，如果說，真正做到了這一點，那么我們的作風已高于任何世俗的一切行為準則。

　　對真理永無止盡的追求與探索。真主在古蘭經(jīng)中多次提到“對于有理智的人們，此中確有許多跡象”，這就是使有理智和思維的人類，在真主允許的范圍內(nèi)，對天地宇宙萬物生生不息紛繁復雜的規(guī)律進而對真理進行探求，體認真主的偉大。探索真理，是認主的體現(xiàn)，也只有認識到真主對于人類的恩典和恩惠，才能更好地知感真主、崇拜真主。學習是我們獲取經(jīng)驗和知識的重要途徑。探索人生的真諦，宇宙萬物的規(guī)律，追求永恒的真理，需要持之以恒、與日俱進的求知精神，這一切都要在不斷提高實踐能力和自身理論素質(zhì)、人品修養(yǎng)的過程中去實現(xiàn)，而始終保持一種清潔的精神是有可能實現(xiàn)這一宏愿的思想境界和氛圍。

六

　　始終保持一種清潔的精神，是伊斯蘭正信堅定的基點，是思想健康成長的基礎，是認主、拜主的極高境界，是工作、學習的最佳狀態(tài)。清潔的精神是人心、人性積極健康向上、認主獨一的真正體現(xiàn)。始終如一地保持精神清潔即始終凈化思想靈魂深處的污垢和雜質(zhì)，堅定“萬物非主，唯有真主”的正信，這既是自身內(nèi)部的一場斗爭，同時也是純潔思想，用正確的理論武裝人的過程。我們的思想每天都在接受眾多不同的信息，頭腦中充斥著許多與主道圣教相違的思想和觀念，這些都不同程度地影響著精神的狀態(tài)，維護和保持精神清潔，一方面是同自身私欲作斗爭的過程；同時也是通過學習不斷提高自身素養(yǎng)、陶冶情操、追求高尚人格的過程。

　　時代在變遷，社會在發(fā)展，滄海桑田，物欲橫流，人生觀、價值觀都發(fā)生了不同程度的質(zhì)變的今天，能否保持一種清潔的精神，這不但取決于我們的人格和品格的優(yōu)劣高低，關(guān)鍵的是是否能夠緊緊抓住圣人的繩索進一步堅定不渝地遵循圣教，走向正信的康莊大道。

　　當今社會，能否再堅守一種清潔的精神，這是一個人思想素質(zhì)的體現(xiàn)，反映出一個人的人生觀和價值觀是否端莊與牢固，更重要的是體現(xiàn)著一個人信仰的虔誠程度。它難就難在要有出淤泥而不染的堅定和追求理想境界與高風亮節(jié)的信念；既要和你生活的社會密切聯(lián)系，也要跟現(xiàn)實保持適當?shù)木嚯x；既要有“距離”，又不至于被“拋棄”，這就需要有長遠的眼光和寬廣的胸襟更需要溫和的品性。最根本的還是要通過學習宗教和科學文化知識，提高我們的認知水平，進而提高思想精神境界，只有這樣才能以自主的身份、自覺地履行人生的使命，才能夠自覺地抵御來自社會各個方面的腐朽、丑惡的思想和現(xiàn)象的侵蝕與影響。