一、伊斯蘭慈善理念及基本特點

　　重視慈善是世界各大宗教的共同特點，慈善理念是宗教倫理觀的共同內(nèi)涵，是宗教信徒慈善行為的重要精神力量。伊斯蘭教與基督教、佛教、道教等各大宗教一樣，講求慈善的道德性與志愿性，以基于自覺自愿心理基礎(chǔ)的周困濟貧、助人為樂為社會成員的必備美德。《古蘭經(jīng)》說：“你不會獲得正義，除非費用你自己所愛”。（3：92）圣訓(xùn)也強調(diào)：“不愛弟兄只愛自己的人沒有信仰。自己吃飽，鄰居挨餓的人不是信士。無論誰今世去掉一個穆斯林的困難，安拉將在審判日去掉他的困難。”伊斯蘭教慈善理念在倡導(dǎo)積極行善的同時，也顯示出自身獨有的豐富性和開放性特色。

　　伊斯蘭慈善重視具體性原則與根本性原則及二者的相互結(jié)合。具體性原則是指在伊斯蘭教宏觀提倡積極行善的同時，對慈善活動的范圍和對象做出明確劃分，要求切實解決不同人群的具體問題?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者。”（9：60）[1]經(jīng)文明確指出穆斯林日常生活常見的八種適合優(yōu)先捐助的人群，使穆斯林行善助人具有明白清晰的目標(biāo)指向，使伊斯蘭的慈善理念具體又形象，堅定又不呆板。不僅如此，伊斯蘭經(jīng)訓(xùn)還指出要針對不同人群解決其具體困難?！豆盘m經(jīng)》反復(fù)強調(diào)要設(shè)法滿足弱勢群體的最基本生存需要，幫助他們緩解饑餓、治療疾病、減輕債務(wù)等，解決現(xiàn)實而緊迫的問題。伊斯蘭教慈善的具體性原則，深化了人類生存的本質(zhì)問題，有助于人們認(rèn)清繁榮的假象，克服慈善實踐中的好高騖遠和華而不實，對保證慈善活動的長期性和絕對必要性有規(guī)范和警示意義。

　　伊斯蘭慈善的根本性原則，是指慈善不能停留在頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的初級水平，而應(yīng)在解決具體問題的同時，立足長遠和全局，以普世的價值，從根本上減少弱勢群體的數(shù)量，減輕弱者的痛苦，緩解社會矛盾，維護社會整體和諧。為此，伊斯蘭教一方面鼓勵弱勢群體自強自立，積極自救。[2]另一方面，更重要的是要幫助弱者實現(xiàn)自立。具體而言，就是社會有責(zé)任幫助窮人培養(yǎng)良好的勞動習(xí)慣，掌握維系生存所需的基本技能，增加窮人的就業(yè)。先知穆罕默德自己從不千篇一律對乞丐進行直接施舍，而是有時幫助他們找到工作，勸勉他們以積極謀生代替卑賤的乞討。其方法運用于現(xiàn)代，就是穆斯林要大量發(fā)展教育，以興辦職業(yè)培訓(xùn)作為非常有效的慈善方式，激勵人們更好地“在大地上尋找真主的恩惠”，以一個積極自救的社會取代一個等待救助的社會。

　　伊斯蘭慈善主張社會問題標(biāo)本兼治，以預(yù)防和拯救相結(jié)合的方式，提高慈善的整體效率。一般人們理解的慈善，重點是向弱勢群體提供直接幫助，解決受助者的精神或物質(zhì)困難，我們可稱之為拯救性慈善。拯救性慈善在發(fā)揮巨大現(xiàn)實意義的同時，也不可避免帶有行動滯后、方法被動的嚴(yán)重缺憾。事實上，人們發(fā)現(xiàn)有很多弱勢群體的痛苦并不一定是自然災(zāi)害導(dǎo)致的結(jié)果，而是社會道德敗壞和秩序不公的產(chǎn)物，其本身完全是可以預(yù)防和避免的。真正意義的慈善，不可能只顧治病而不管預(yù)防。所以有必要倡導(dǎo)一種善念和善舉，營造良好的社會環(huán)境，防止社會弊病的發(fā)生。這種思想和行動，我們姑且稱之為預(yù)防性慈善，它的目的，是杜絕社會疾病滋生的渠道，消除隱患，從源頭減少社會對拯救性慈善的大量需要。相比而言，預(yù)防性慈善雖具有間接性和模糊性，但也有先發(fā)性和預(yù)見性。它的最大特點是從法律和道德層面阻止人們從事潛在的破壞行為，遏制人的欲望和沖動，保護社會相關(guān)利益。通俗地講，拯救性慈善是通過“有為”來踐行善的理念，而預(yù)防性慈善則是以“無為”來培育善的環(huán)境。

　　伊斯蘭的預(yù)防性慈善主要表現(xiàn)為穆斯林必須堅持履行一系列否定性禁令，防止個人行為對社會產(chǎn)生連帶破壞作用，導(dǎo)致社會弱勢群體范圍的擴大。這些禁令大致包括：一，禁止侵占別人的合法財產(chǎn)。“借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)”（4：29），“賄賂官吏”（2：188），“侵吞孤兒的財產(chǎn)”（4：10）等等，都在伊斯蘭法的禁止和干預(yù)之列，是伊斯蘭預(yù)防不幸的重要方面。二，禁止克扣別人的合法收入，倡導(dǎo)勞動力和商品交易公平合理。“你們不致虧枉別人，你們也不致受虧枉。”（2：279）“你們當(dāng)使用充足的斗和秤，不要克扣別人所應(yīng)得的貨物。在改善地方之后，你們不要在地方上作惡。旨在保護各有關(guān)方面在經(jīng)濟交往中的合法收益”（7：85）三，尊重、保護婦女的人格尊嚴(yán)和財產(chǎn)權(quán)益。伊斯蘭教規(guī)定婦女有獲得遺產(chǎn)和獨享自己財產(chǎn)的權(quán)力。《古蘭經(jīng)》說：“信道的男女互為保護人。”（9：71）穆斯林“不得強占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)。”（4：19）“如果你們休一個妻室，而另娶一個妻室，即使你們已給過前妻一千兩黃金，你們也不要取回一絲毫。”（4：20）“凡被休的婦女，都應(yīng)得一份照例的離儀，這是敬畏的人應(yīng)盡的義務(wù)。”（2：241）伊斯蘭教也禁止侮辱婦女：“凡告發(fā)貞節(jié)的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應(yīng)當(dāng)把每個人打八十鞭，并且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。”（24：4）以此保護婦女無論處于婚姻狀態(tài)還是非婚姻狀態(tài)，其財產(chǎn)權(quán)利不被剝奪，防止婦女淪為社會不良道德的犧牲品。四，禁止利息。伊斯蘭教認(rèn)為，一定量的貨幣必須與一定的產(chǎn)品相對應(yīng)，經(jīng)濟活動中的一方如果在沒有提供相應(yīng)產(chǎn)品的情況下向另一方額外索取一定貨幣，或僅僅因為借給別人貨幣而要求收取報酬，都會構(gòu)成利息。利息的實質(zhì)是在不付出勞動的情況下無償占有別人的勞動成果，屬于一種不勞而獲的剝削行為，因此是非法的。伊斯蘭教嚴(yán)厲譴責(zé)和禁止利息。但隨著人類社會的發(fā)展演變，利息不僅廣泛應(yīng)用于個人和社會層面，還成為一種普遍的國際經(jīng)濟現(xiàn)象，是富國和跨國金融集團剝削窮國弱國的有效手段，導(dǎo)致南北國家更加分裂，造成巨大的經(jīng)濟和人道災(zāi)難。國際人道主義援助在金融利息剝削造成的災(zāi)難面前總是顯得杯水車薪，無能為力。2008年由美國次貸危機引發(fā)的國際金融危機造成的全球性破壞迄今仍有目共睹。通過禁止利息來防止剝削，保護就業(yè)，是伊斯蘭教預(yù)防性慈善的核心內(nèi)容。伊斯蘭教以禁令倡導(dǎo)“無為”，對預(yù)防貧困、失業(yè)等社會疾病有很大現(xiàn)實啟發(fā)意義。并且，預(yù)防性慈善相比拯救性慈善，只需要投入愛心和制度，不需要投入資金和物質(zhì)，可謂投入少而收益多，與當(dāng)前黨和政府大力提倡的和諧社會理念稱得上是異曲同工，殊途同歸。

　　伊斯蘭慈善含有尊重制度和規(guī)范建設(shè)的積極因素。伊斯蘭教和其他宗教一樣，努力追求充滿正義和友愛的社會，致力于消除貧富差距，縮短階級鴻溝，把富人幫助窮人確定為一項宗教義務(wù)。所不同的是，伊斯蘭教倡導(dǎo)行善，不僅僅是對富人發(fā)出的一種純粹道德呼吁，而且?guī)в袕娭埔饬x。在其他文化體系下，富人行善往往被視為他對社會的額外恩賜，他的不行善可能招來道德和社會輿論的譴責(zé)，卻并不懷疑其財產(chǎn)的絕對私有性質(zhì)，致使部分為富不仁者仍可以因此而心安理得。伊斯蘭教卻不給富人這樣的幻想與機會，不承認(rèn)人有對自己財產(chǎn)的絕對占有權(quán)?！豆盘m經(jīng)》鄭重聲明財富源自于真主，富人的財富本身就含有乞丐和窮人的合理成分。（24：33；70：24-5）富人行善不僅是他的義務(wù)，而且也是窮人的天賦權(quán)利。哈里發(fā)歐邁爾（公元592-644）曾明確強調(diào)：施舍不是在幫助窮人，而是實現(xiàn)富人財產(chǎn)所包含的窮人的權(quán)利。伊斯蘭教的這些規(guī)定，賦予慈善明確的宗教法理依據(jù)，具有明顯的強制意義，與現(xiàn)代社會的“制度性救助”遙相呼應(yīng)?，F(xiàn)代社會認(rèn)為，對弱勢群體的救助可分為制度性援助和慈善救助，“制度性援助中的國家與公民是履行義務(wù)和享受權(quán)利的關(guān)系；慈善救助中的雙方是純粹的幫助與被幫助關(guān)系。”伊斯蘭教慈善理念恰恰凸顯義務(wù)和權(quán)利的關(guān)系，這是與其他宗教慈善理念的最大不同之一。

　　伊斯蘭慈善重視制度和規(guī)范建設(shè)的典型體現(xiàn)就是天課制度。按照《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林必須拿出每年剩余財產(chǎn)的2.5%用于濟貧，是為天課。天課制度以量化形式，通過對富人征收特殊社會保障稅，確保富人對社會實施最低限度的救助，保障社會弱勢人群享有最低生活水準(zhǔn)，把社會差距減少到人們能夠容忍的程度。在實施中，天課向來由穆斯林的政府或社會機構(gòu)統(tǒng)一征收，統(tǒng)一支配，以充分發(fā)揮其社會效益。為進一步保證天課制度的順利實施，伊斯蘭教允許向天課管理人員發(fā)放工資，[3]避免使用義務(wù)勞動帶來的隨意和懈怠。這在經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)上都是十分科學(xué)而實用的制度，有利于慈善管理的規(guī)范化和可持續(xù)發(fā)展。

　　最后，伊斯蘭教注重消除慈善的功利色彩，強調(diào)慈善動機的純潔與無私，防止慈善活動中的負(fù)面效應(yīng)。毋庸諱言，不同的慈善活動必然帶有不同的動機?，F(xiàn)實生活中有相當(dāng)一部分人在從事慈善活動的同時帶有一定的世俗和功利目的。慈善只不過是他們達到目的的一種手段?？陀^地看，這種慈善行為往往在扶弱濟貧作用的同時，也具有一定的消極作用。首先，它助長富人的自我優(yōu)越意識，加劇社會心理的不平等。其次，給受助者帶來精神和心理傷害。古語云：廉者不受嗟來之食。功利性慈善容易出現(xiàn)的炒作、自我標(biāo)榜和道德訓(xùn)誡，經(jīng)常會給弱者帶來精神和心理負(fù)擔(dān)，反而破壞慈善的積極意義。最后，慈善活動的可持續(xù)性會受到威脅。功利性慈善的醞釀和實施容易受慈善主體喜怒哀樂、愛憎好惡等情緒和價值觀的影響，有明顯的不確定性，對慈善的規(guī)范化管理和穩(wěn)步發(fā)展帶來危害。因此，伊斯蘭教不斷強調(diào)慈善的去功利化意義，《古蘭經(jīng)》再三提醒：“友好原諒的語言勝過施舍之后的傷害，信士們，不要因責(zé)備和傷害而使施舍一文不值，……”（2：263-4）對于穆斯林，慈善是凈化自己道德和思想的過程，慈善的最高目的只是為獲得真主的喜悅。（92：17-21）慈善者應(yīng)以對真主的“坦格瓦”（敬畏）精神排斥世俗的功利意圖，在慈善活動中徹底維護弱者的人格尊嚴(yán)。到了現(xiàn)代社會，越來越多的人認(rèn)識到慈善是一種無償救助行為，捐贈者應(yīng)以救助弱勢群體作為個人的社會責(zé)任，把捐贈作為日常生活的一般構(gòu)成要素，而排除高高在上的施舍心理，主觀上也不求任何回報，使慈善具備淡泊功利、非功利或者超功利的基本特點。伊斯蘭的“坦格瓦”精神正可以作為這種現(xiàn)代慈善理念的酵母，激發(fā)穆斯林的慈善激情，擴大慈善行為的內(nèi)涵，使精神關(guān)懷也納入慈善范疇，給弱者帶來全面呵護。

　　綜上所述，伊斯蘭的慈善理念涵蓋了慈善行為的物質(zhì)、制度、行為和心理等四個層面，提供了一套完整的慈善思想體系，為穆斯林慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了認(rèn)識論和價值基礎(chǔ)，對其他社會群體從事和發(fā)展慈善事業(yè)同樣具有借鑒意義。

　　二、當(dāng)代穆斯林慈善的問題與成績

　　伊斯蘭慈善理念作為穆斯林信仰的一部分，潛移默化，深刻影響著穆斯林的個人和社會生活，使樂善好施成為穆斯林的突出文化現(xiàn)象，產(chǎn)生了廣泛而持久的社會歷史影響。但上述對伊斯蘭慈善理念的闡述，畢竟屬于理論層面的梳理和發(fā)掘，帶有一定的理想色彩，穆斯林慈善的實際狀況與之還存在一定差距。換言之，中國穆斯林現(xiàn)有的慈善規(guī)模和品質(zhì)，還遠未達到伊斯蘭教所追求的理想狀態(tài)。伊斯蘭教先進的慈善理念與穆斯林相對落后的慈善實踐構(gòu)成矛盾，是當(dāng)代穆斯林謀求發(fā)展、建設(shè)和諧社會必須思考的重要議題。

　　穆斯林慈善事業(yè)發(fā)展相對滯后，主要表現(xiàn)為：一是規(guī)模小，社會影響有限。穆斯林慈善大多屬于個體性、臨時性的小額捐助，團體性、長期性的慈善活動則相對較少，這與穆斯林現(xiàn)有的人口規(guī)模和慈善潛能很不相符。二是慈善管理和運作缺乏效率與科學(xué)性。目前，穆斯林慈善事業(yè)格局比較紊亂，慈善資金和物資籌措渠道還很狹窄，善款使用、管理以及后續(xù)評估缺乏明確有效的運行和監(jiān)管機制。尤其進入市場經(jīng)濟階段，穆斯林居住分散和日常交往減少，導(dǎo)致相互信息交流不暢，出現(xiàn)慈善供求嚴(yán)重錯位。時代和社會呼喚有更多專門、正規(guī)公益機構(gòu)出現(xiàn)，承擔(dān)具體的工作，達到互通有無，實現(xiàn)慈善資源優(yōu)化配置。三是傳統(tǒng)上穆斯林對伊斯蘭教慈善理念的理解和實踐存在片面化傾向，主要表現(xiàn)為大部分善款流向了清真寺，用于清真寺修建及日常開銷（當(dāng)然有一部分用于支付教職人員的生活費用和基本工資，但所占比例很?。?。[4]而同時，真正的窮人及其他弱勢群體卻很少被納入救助范疇。這種以宗教建筑取代具體社會個人的施舍行為，有違伊斯蘭教關(guān)注今世、以人為本的精神實質(zhì)。四，隨著社會風(fēng)氣與道德狀況日漸下降，少數(shù)穆斯林也泥沙俱下，出現(xiàn)違反伊斯蘭教的各項禁令，大肆違法亂紀(jì)，侵害和破壞他人利益的現(xiàn)象，使得伊斯蘭的預(yù)防性慈善不能正常發(fā)揮作用。其中，高利貸死灰復(fù)燃、婦女財產(chǎn)權(quán)利遭到剝奪、販毒、非法盜獵野生動物、搶劫、偷竊等，造成了新的社會問題，導(dǎo)致很多人的不幸。如何認(rèn)識和教育這些名義上是穆斯林，實際上卻既不受伊斯蘭教法約束，又不畏懼國法懲治的“三明治”人群，是穆斯林社會和政府重點關(guān)注的問題。它不僅事關(guān)伊斯蘭教和穆斯林的聲譽，還決定伊斯蘭的預(yù)防性慈善能否發(fā)揮積極作用的問題。這個問題不解決，無疑會導(dǎo)致滋生更多社會問題，增加拯救性慈善工作的難度。

　　當(dāng)代穆斯林慈善理念和慈善事業(yè)存在不足，是有深刻歷史、文化和經(jīng)濟根源的。穆斯林文化素質(zhì)普遍較低，特別是部分教職人員解經(jīng)能力和認(rèn)識能力有限，是導(dǎo)致伊斯蘭教優(yōu)秀豐富的慈善理念被不斷遺忘和“脫落”的認(rèn)識根源。而穆斯林社會生產(chǎn)力低下，職業(yè)結(jié)構(gòu)簡單，經(jīng)濟收入有限是不利于慈善事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)因素。

　　當(dāng)然，問題往往與成績并存，當(dāng)代穆斯林慈善事業(yè)雖然面臨諸多困難，但也取得了一定成就。2009年4月，筆者在《北方民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）發(fā)表《伊斯蘭教財產(chǎn)觀與新時期西北穆斯林的慈善實踐》一文，以陜甘寧三省為例，就改革開放以來穆斯林慈善理念與實踐所發(fā)生的巨大變化做了簡要分析，對穆斯林慈善實踐所蘊含和表現(xiàn)出來的積極態(tài)勢及取得的成績進行了初步總結(jié)。筆者認(rèn)為，改革開放帶來穆斯林物質(zhì)文化水平的不斷提高，為穆斯林落實伊斯蘭教的財產(chǎn)觀，發(fā)展慈善事業(yè)，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。尤其是擁有豐富知識和一定行動能力的年青一代教職人員的崛起，發(fā)揮了重要推動作用。中央的英明政策則為之創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境，起到了積極引導(dǎo)和支持的作用。穆斯林慈善事業(yè)在規(guī)模、范圍和力度方面均達到歷史最高水平。這些發(fā)展的具體體現(xiàn)是，穆斯林慈善主體呈迅速多元化發(fā)展趨勢，清真寺正逐步恢復(fù)其慈善功能，天課制度的社會意義開始凸顯；穆斯林企業(yè)和企業(yè)家躍升為慈善事業(yè)的核心力量；各級伊斯蘭教協(xié)會、穆斯林民間社團和媒體表現(xiàn)活躍，豐富了穆斯林慈善的主體格局；越來越多的年輕人不斷為慈善事業(yè)注入新的活力；優(yōu)先支持和發(fā)展文化教育事業(yè)成為新時期穆斯林慈善活動的重點，保護婦女兒童權(quán)益，改善婦女兒童生存狀況越來越受到人們的重視；技術(shù)上，網(wǎng)絡(luò)開始發(fā)揮越來越大的溝通作用。一言以蔽之，穆斯林慈善以民間自發(fā)的方式，推動了社會財富的合理再分配，對縮小社會差距，減輕弱勢群體痛苦做出了貢獻，它是國家社會保障體系的有力補充，是新時期促進穆斯林社會內(nèi)部和諧，加強民族團結(jié)的積極因素。[5]

　　三、穆斯林慈善事業(yè)未來發(fā)展的基本途徑

　　從長遠來看，當(dāng)代中國穆斯林的慈善意識尚處于啟蒙狀態(tài)，慈善行為正處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡階段。未來，廣大穆斯林還需要從思想和方法兩大層面進行不斷探索努力，力爭使慈善事業(yè)實現(xiàn)質(zhì)和量的雙重飛躍。

　　未來穆斯林慈善事業(yè)的發(fā)展，根本上仍有賴于穆斯林社會總體經(jīng)濟實力及公民覺悟的大幅提高。要達到這一目的，一要寄希望于中國改革開放事業(yè)繼續(xù)大力推進，各民族共同繁榮進步，二則取決于穆斯林自身的努力、奮斗。對于穆斯林，重視和發(fā)展教育無疑是突破自身發(fā)展瓶頸的重中之重。良好的教育和文化知識水平，可以根本提高穆斯林的整體競爭實力，加快穆斯林就業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整，推動穆斯林社會流動良性循環(huán)。而穆斯林職業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的改善，必然帶來穆斯林經(jīng)濟收入和社會積累的提高，從而為慈善事業(yè)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，社會公共財富增長和人們文化素質(zhì)普遍提高，會加深人們對相互利益和道德關(guān)系的認(rèn)識，增強社會成員的慈善自覺意識，為穆斯林慈善事業(yè)的發(fā)展提供強大的心理和道德基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟發(fā)展帶來的文化效應(yīng)。

　　穆斯林教育不僅要提高人的社會競爭實力，還應(yīng)提高人的道德和倫理水平，用伊斯蘭的方式教會人尊重他人利益，以“有為”或“無為”的方式，治療或預(yù)防社會疾病，營造積極向善的社會氛圍。具體來說，就是積極倡導(dǎo)和振興伊斯蘭的各種美德，做到人盡其責(zé)，各守本分，使商人誠實守信，買賣公平；使家庭發(fā)揮社會細胞的功能，實現(xiàn)少有所依，老有所養(yǎng)，分擔(dān)和化解社會壓力；保護婦女權(quán)益，落實伊斯蘭法賦予婦女的財產(chǎn)權(quán)利，用宗教文化資源促進女性基本人權(quán)；譴責(zé)和遏制高利貸，反對不勞而獲與剝削，鼓勵社會經(jīng)濟互助，倡導(dǎo)和衷共濟，共同發(fā)展；譴責(zé)、抵制不良行為，減少穆斯林內(nèi)部的違法犯罪……

　　如何使教育發(fā)揮上述文化、經(jīng)濟和道德功能，是穆斯林面臨的又一重要議題?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)加強對伊斯蘭經(jīng)典精神的發(fā)掘和宣傳，加快伊斯蘭教精神財富向現(xiàn)實經(jīng)濟和文化力量的轉(zhuǎn)化。根據(jù)穆斯林社會的特點，要完成這一轉(zhuǎn)變，需要培養(yǎng)一批有豐富知識和強烈時代意識的穆斯林青年學(xué)者，鼓勵他們在清真寺、各級宗教機構(gòu)和社會各行各業(yè)發(fā)揮作用，擔(dān)負(fù)溝通宗教知識和現(xiàn)代社會知識的橋梁作用，使穆斯林傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，彰顯伊斯蘭文化的時代價值。[6]同時擔(dān)當(dāng)政府與穆斯林民眾之間的媒介，把黨和政府對穆斯林的期望“翻譯”成后者能夠理解和喜聞樂見的宗教話語，實現(xiàn)信息交流上下通暢。通過這些穆斯林知識精英的努力，可以向群眾傳遞豐富鮮活的宗教文化資源，促進穆斯林社會道德、思想和精神面貌的快速改善，激發(fā)群眾的慈善熱情，充分發(fā)揚伊斯蘭教以人為本的精神。

　　在改變觀念的前提下，進行方式與方法的變革是保證伊斯蘭慈善發(fā)揮切實作用的關(guān)鍵。穆斯林慈善應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上繼續(xù)向多元化格局發(fā)展，完善慈善主體和慈善對象的多重結(jié)構(gòu)，促進穆斯林慈善行為的經(jīng)常化、組織化、規(guī)?；椭贫然?，實現(xiàn)穆斯林慈善與現(xiàn)代慈善事業(yè)順利接軌。對于已經(jīng)成立并順利運作的穆斯林慈善機構(gòu)，工作重點應(yīng)放在大力開展慈善宣傳，組織穆斯林積極捐獻，為慈善事業(yè)順利開展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時必須克服以往人情式、松散式的管理弊端，引入現(xiàn)代管理模式，實行善款帳目管理、使用及慈善決策的公開和透明，及時主動地向社會展示慈善活動成就，增強群眾的信任感和參與意識。慈善機構(gòu)獲得社會信任的關(guān)鍵，無疑是實現(xiàn)慈善救助的及時性和準(zhǔn)確性，真正做到雪中送炭。最后，穆斯林慈善機構(gòu)還應(yīng)樹立大局意識，加強橫向聯(lián)合，通過不同慈善組織合作互補的方式，彌補當(dāng)前穆斯林慈善組織規(guī)模小、募集資源能力弱的缺陷，不斷擴大穆斯林慈善的社會影響和社會效益。[7]

參考文獻：

1 本文所引《古蘭經(jīng)》文，均引自馬堅譯《古蘭經(jīng)》，中國社會科學(xué)出版社1981年版。

2先知穆罕默德曾這樣鼓勵窮人：“你們中不論誰，拿起繩子，去背了一捆柴來賣掉，于是真主以此來維護了他的人格。這對他來說，比向人乞討，從而獲得施舍，或者遭到拒絕，都要高尚的多！” 先知甚至說：“任何一位穆斯林只要栽培了一棵果樹，或者種植了一株谷物，繼后，所結(jié)出的果實為鳥和人所吃，那么，對這位穆斯林來說，就是他的一種施舍。”見《布哈里圣訓(xùn)實錄》、《穆斯林圣訓(xùn)實錄》，轉(zhuǎn)引自郁蘇福格爾達維著，馬恩信譯：《論伊斯蘭教中的合法事物與非法事物》，內(nèi)部資料，1989年，第116、117頁。

3 曹剛、李順求：《社會保障和慈善救助》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2008年第4期，第10頁。

4 “賑款只歸于……管理賑務(wù)者……。”《古蘭經(jīng)》（9：60）

5 楊桂萍：《從西北地區(qū)的清真寺和道堂經(jīng)濟看伊斯蘭教教派與門宦的組織模式》《回族研究》2008年第4期，24頁。

6 參見拙文《伊斯蘭教財產(chǎn)觀與新時期西北穆斯林的慈善實踐》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第2期。

7 2009年6月7日，筆者陪同香港中文大學(xué)文化與宗教研究系譚偉倫教授前往甘肅省臨夏回族自治州調(diào)研，在與當(dāng)?shù)毓賳T的交談中了解到，2009年該州新上任州委書記冉萬祥的一段佳話。冉書記在對基層穆斯林群眾的講話中，批評部分群眾擠占和冒領(lǐng)國家低保，使真正能夠享受低保的群眾反而得不到照顧，指出低保是政府給予窮人的“天課”，應(yīng)使其發(fā)揮真正作用。冉萬祥書記的講話，立即在群眾中引起強烈反響，大家一致表示理解并支持黨和政府的決定。冉萬祥書記用穆斯林熟知的天課解釋政府提供的社會低保這一思想工作方法，對如何利用宗教文化資源開展公益事業(yè)提供了許多重要啟示。