伊斯蘭教育文化是整個(gè)伊斯蘭文化的一個(gè)組成部分，并且受制于伊斯蘭文化。因此，在探討伊斯蘭教育理論之前，有必要先簡(jiǎn)要地概括一下伊斯蘭文化的基本特點(diǎn)。

    伊斯蘭文化較之中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化有這樣一個(gè)基本特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，它的注意力大部分放在了人與人之間的人倫關(guān)系上，道德至上是它的信條。因此，這個(gè)文化培養(yǎng)出來(lái)的人大多是道德型的人，而西方文化更注重人與自然之間的關(guān)系，所以，這個(gè)文化培養(yǎng)出來(lái)的大多是知識(shí)型的人。而伊斯蘭文化則兼顧三種關(guān)系：一是人與主之間的關(guān)系，為此規(guī)定了“六信”與“五功”；二是人與人之間的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)人人平等的前提下，對(duì)不同身份的人規(guī)定了相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)；三是人與自然的關(guān)系，要求人們觀察自然，研究自然，開發(fā)自然，造福人類。因此，這個(gè)文化孕育了許許多多虔誠(chéng)信主，又精通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的百科全書式的人物。如伊本•西納，既是教義學(xué)家，又是哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、植物學(xué)家?？系?、法拉比、伊本•魯世德、馬斯歐底、拉齊、花刺子密…… 等等，都是兼通幾門學(xué)科的通才。
     伊斯蘭教育理論主要涉及以下幾個(gè)方面：
     （1）關(guān)于教育目標(biāo)。伊斯蘭教的教育目標(biāo)也和其它教育一樣，受其文化的制約。任何一種文化都以其特定的價(jià)值觀作為該文化的核心。根據(jù)這個(gè)價(jià)值觀，它要塑造出自己的理想角色，它昭示人們，人生在世，應(yīng)該追求怎樣的人生目標(biāo)，應(yīng)該有怎樣的理想和信仰，什么樣的行為是正當(dāng)?shù)模菓?yīng)該去做的，什么樣的行為則是不正當(dāng)?shù)模菓?yīng)該禁止的，而作為一個(gè)合格的社會(huì)成員又應(yīng)當(dāng)具備什么樣的知識(shí)和修養(yǎng)。一句話，教育的目的是文化的人格化，一個(gè)社會(huì)的教育所需要培養(yǎng)的人才便是這個(gè)社會(huì)的文化塑造出來(lái)的理想角色。不同的文比體系有不同的理想角色，因而它們所派生出來(lái)的教育目的也是不同的。儒家文化培養(yǎng)的理想角色是“內(nèi)圣外王”之人，其人生目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。而伊斯蘭文化培養(yǎng)出來(lái)的理想角色是“白天的斗士，夜間的修士”，其人生目標(biāo)是：成為真主在大地上的“代治者”，奉真主的旨意，管理好這個(gè)世界，建設(shè)好這個(gè)世界。所以伊斯蘭教育的目標(biāo)，概言之是培養(yǎng)這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者。這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者既不應(yīng)是整日奔波于俗務(wù)之中，醉心于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和感官享受，無(wú)視宗教義務(wù)和精神追求的人，也不應(yīng)該是沉湎于念經(jīng)、祈禱、齋戒、禮拜等宗教功修之中而忽略和放棄對(duì)家庭對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)的人；而應(yīng)該是今世與后世兼顧、出世與入世并重、物質(zhì)與精神統(tǒng)一的人，這種境界達(dá)到一種極致，便成為白天的斗士（意為白天到處奔波，懲惡揚(yáng)善，履行社會(huì)義務(wù)）、夜間的修士（意為夜間離群獨(dú)處，潛心思考，禮拜真主，修身養(yǎng)性）。

      （2）關(guān)于教育內(nèi)容。伊斯蘭教育內(nèi)容是由其教育目標(biāo)決定的。從世界的管理者和建設(shè)者這個(gè)要求出發(fā)，非常注重對(duì)人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，它要求這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者信仰虔誠(chéng)、品德高尚、知識(shí)豐富、身體強(qiáng)健、趣味高雅。這些素質(zhì)需要通過德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。

      德育，也就是傳遞伊斯蘭的價(jià)值文化和規(guī)范文化的過程。穆斯林在生活中所追求的目標(biāo)以及它對(duì)周圍世界的評(píng)價(jià)構(gòu)成其價(jià)值文化；而伊斯蘭教為人們調(diào)整人與神、人與人、人與自然關(guān)系而制定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成其規(guī)范文化。不掌握其價(jià)值文化和規(guī)范文化，一個(gè)人就不可能成為合格的社會(huì)成員。受教育者為掌握價(jià)值文化和規(guī)范文化而學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有：《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”、教義學(xué)、教法學(xué)?！豆盘m經(jīng)》被認(rèn)為是真主對(duì)人類的啟示，是一切知識(shí)的源泉，是穆斯林道德和法律的首要和主要依據(jù)。而“圣訓(xùn)”是對(duì)《古蘭經(jīng)》原則精神的規(guī)范化、具體化。因此二者成為穆斯林首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教義學(xué)是伊斯蘭學(xué)者根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的根本精神歸納?？偨Y(jié)出來(lái)的伊斯蘭教的思想信仰體系，其中突出地反映了穆斯林的宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀和道德觀。教法學(xué)是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》精神的系統(tǒng)化、條理化，是具體指導(dǎo)、規(guī)范、約束穆斯林行為的法規(guī)，具有可操作性。通過對(duì)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，達(dá)到信仰虔誠(chéng)、意志堅(jiān)強(qiáng)、品德高尚之培養(yǎng)目標(biāo)。這些高尚的品德還包括：公正、寬容、奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌、克己、踐約、誠(chéng)實(shí)、行善、奮斗、開拓、廉潔、慷慨、仗義、勤儉、協(xié)商、孝敬、仁慈、和藹、施舍等等。

      智育，就是傳遞認(rèn)知文化的過程，是傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能的活動(dòng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教注重的僅僅是道德文化的傳播，而根本忽略對(duì)人的能力的培養(yǎng)。其實(shí)，伊斯蘭教教育在強(qiáng)調(diào)德育領(lǐng)先的前提下，也很重視智育，因?yàn)橐了固m教本身很重視智慧和理性在人們生活中的作用?！豆盘m經(jīng)》中反覆出現(xiàn)“理智”、“思維”、“知識(shí)”等詞，說(shuō)：“誰(shuí)稟賦智慧，誰(shuí)確已獲得許多福利。惟有理智的人，才會(huì)覺悟”，多次申明不能把有知識(shí)的人與無(wú)知識(shí)的人相提并論。要求穆斯林觀察宇宙的運(yùn)動(dòng)變化，把握規(guī)律，啟迪智慧，堅(jiān)定信仰。認(rèn)為思考是善功，求證是義務(wù)，求學(xué)是天職，而僵化與盲從是罪惡?！豆盘m經(jīng)》把知識(shí)提到信仰之前，說(shuō)：“以便使有知識(shí)者知道那是來(lái)自你的主的真理，進(jìn)而信仰它，并懷有虔敬之心。”（22：54）旨在說(shuō)明先了解后信仰，理性與信仰結(jié)合。