中國(guó)人自古愛(ài)玉，玉器收藏中也有“白玉易求，一牌難得。”的行話。何為“一牌”？古人所稱的“玉牌”是指玉料本身平整、無(wú)雜質(zhì)和裂痕，行里人說(shuō)的制玉牌很“傷料”，就是因?yàn)橛衽茖?duì)玉料的要求最為苛刻，所以玉牌在把玩類玉器的收藏中位列第一。
 

　　說(shuō)起玉牌就不得不提起被眾多藏家追捧的“子岡牌”，所謂“子岡牌”就是一面琢磨山水、花鳥(niǎo)、人物、瑞獸等圖飾；另一面雕刻詩(shī)文、書(shū)法、印章等藝術(shù)，以刀代筆直書(shū)其上，或用工具碾出，將書(shū)畫(huà)藝術(shù)在一塊長(zhǎng)寬厚僅6×4×0.9厘米的玉牌上完美結(jié)合，且仍不失文人筆墨情趣的把玩玉器。這種既有人文氣息，又具吉祥寓意的玉牌雕刻樣式對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。
 

　　但隨著時(shí)代審美的變化，加上當(dāng)今玉雕藝術(shù)家的素養(yǎng)以及制作工藝的提高，使得當(dāng)今的玉牌制作已經(jīng)達(dá)到了較高的藝術(shù)水平，玉牌也由只有方形的子岡牌，發(fā)展到圓形、錐形、迭形、滴水形、破形等各式異形，無(wú)額頭、上下額頭、局部插花、加鏈條等設(shè)計(jì)也變化無(wú)窮；尺寸放大、縮小等造型豐富多變。
 

　　縱觀當(dāng)今玉牌的制作和文化元素，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代玉牌的制作大師們往往受過(guò)專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)教育熏陶，并同時(shí)吸收著國(guó)內(nèi)外各種當(dāng)代藝術(shù)的觀念和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富璀璨的營(yíng)養(yǎng)。如第六屆中國(guó)玉雕最高獎(jiǎng)“天工獎(jiǎng)”的金獎(jiǎng)作品《倩影》，就是作者在一塊戈壁白玉上創(chuàng)作完成的，這件作品外層皮殼呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的戈壁玉特有的肌理，現(xiàn)代都市女性的倩影在表現(xiàn)上極為柔美，作品構(gòu)圖簡(jiǎn)約，用透視關(guān)系壓縮空間，制造空間，用平面設(shè)計(jì)空間，用點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)畫(huà)面。詩(shī)情與畫(huà)意相融，創(chuàng)造出一種淡雅細(xì)膩的神韻與趣味。

　　中國(guó)玉石雕刻師易少勇的“天蜀”玉牌“書(shū)法造詣，堪稱一絕”。他刀代筆刻，或石木，或山水；淺雕微凸，或書(shū)法，或印章，線條遒勁變化，技法嫻熟細(xì)膩。作品《相映成趣》對(duì)牌，方形圓角，張力飽滿，平面微弧，光滑溫潤(rùn)，兩牌相得益彰，清透空靈，開(kāi)創(chuàng)了情侶對(duì)牌的先河。
 

　　中國(guó)工藝美術(shù)大師劉忠榮的作品立體感極強(qiáng)。流暢的線條和豐富的層次是他對(duì)玉牌天然感覺(jué)的真實(shí)表現(xiàn)。他的作品《仕女與貓》在玉牌最高最低點(diǎn)之間微小的距離間，做出了比常人更多的豐富層次，使得光線的走向更自然。竹篷坐椅、小貓仕女、其間所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)折多、面多、層次也多，卻又搭配得自然順暢，如此造詣，令人驚嘆！
 

　　此外，玉雕師蘇然的作品以女性特有的敏感，將北方玉雕的大氣率性和南方玉雕的細(xì)膩精致完美的兼容。其作品《九思銘》就借鑒了清代皇帝御用牌之形制，牌形厚重簡(jiǎn)略，工藝精致變化。背以纏枝紋飾邊，刻孔子語(yǔ)“君子有九思……”令人品味良久，就是那種厚積薄發(fā)的耐玩性，越玩越有探尋思考的文化價(jià)值。
 

　　從遼宋“春水玉”、“秋山玉”牌，到明代陸子岡的“子岡牌”，再到清代以來(lái)的“子岡款牌”以至當(dāng)代玉牌，無(wú)論從工藝、內(nèi)容、意境、我們都會(huì)找到各朝各代特有的文化訴求和時(shí)代審美。今天，在相同的材質(zhì)，相同的工藝，相同的時(shí)代背景下，只有那些敢于標(biāo)新立異，敢于對(duì)臨摹傳統(tǒng)說(shuō)不的藝術(shù)家才有價(jià)值，他們具有強(qiáng)烈個(gè)人符號(hào)的玉牌作品必將成為歷久彌新的傳世之作。