什葉派和遜尼派是的沖突時怎樣的。我國的穆斯林是哪個派別的？

    伊斯蘭教的教派紛爭起源于哈里發(fā)繼承問題。 

    哈瓦利吉派僅殘存一個小教派易巴德派。 

    什葉派的各支派，約占穆斯林人口的10％左右。什葉派（阿拉伯語：شيعى） 是伊斯蘭教的第二大教派，全世界大約有30-35%的穆斯林屬于這個教派。伊斯蘭教的第一大教派是遜尼派，大約占65-70%的穆斯林。 

    與遜尼派的六大圣訓(xùn)集不同，什葉派有自己的四圣書，即什葉派自己的四大圣訓(xùn)集。 什葉派有不同于遜尼派的宗教學(xué)者等級制度，包括大阿亞圖拉、阿亞圖拉、霍賈特伊斯蘭三個等級。只有極少數(shù)的什葉派宗教學(xué)者（烏萊瑪）才能達(dá)到大阿亞圖拉的等級，比如伊朗前最高精神領(lǐng)袖霍梅尼。 

    遜尼派是穆斯林的主流派。 
遜尼派，伊斯蘭教中的最大派別。大約占65-70%的穆斯林。以《古蘭經(jīng)》和六大《圣訓(xùn)集》為根據(jù)，在什葉派形成時與什葉派持不同意見的多數(shù)穆斯林被稱為遜尼派，即“正統(tǒng)派”。 

    在教法和教義的形成時期，各教派和學(xué)派相繼興起。近代以來，各種社會思潮和社會運動在各地競相輝映。但融合多種民族和文化的伊斯蘭教，仍顯示高度的同一性。伊斯蘭教始終是一部經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的宗教。麥加作為禮拜正向和朝覲中心，也起著增強伊斯蘭教的凝聚力，促進(jìn)穆斯林世界一體化的重要作用。但在經(jīng)籍記載的宗教典范和理想外，各地實際上存在的伊斯蘭教在不同民族傳統(tǒng)和文化下呈現(xiàn)出背景多樣性。在同一地區(qū)，有制度化的官方伊斯蘭教與夾雜地方習(xí)俗的民間伊斯蘭教。神秘主義的蘇非派在民間占據(jù)統(tǒng)治地位。他們以主觀直覺和內(nèi)心體驗追求與真主合一，漠視教義和教法的外在要求，容忍和吸收異教習(xí)俗和儀式，從而引起正統(tǒng)派的猜疑和敵視。11世紀(jì)后，安薩里將蘇非主義引入正統(tǒng)教義，為傳統(tǒng)信仰注入活力，并限制蘇非派的極端傾向，促成兩者的和解。蘇非派接受正統(tǒng)教義，但沒有改變其修持道路和活動方式，從12世紀(jì)后形成教團(tuán)組織，傳播到整個伊斯蘭世界，在14—18世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位。 

問：穆斯林遵從同一本古蘭經(jīng)，然而他們卻分裂為很多的派別和擁有不同的思想體系，這是為什么？ 
答： 
1. 穆斯林應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致。 
的確，當(dāng)今的穆斯林各自為陣，互不團(tuán)結(jié)，他們的分裂是悲劇，這是伊斯蘭所不贊同的，反之，伊斯蘭激勵穆斯林應(yīng)當(dāng)精誠團(tuán)結(jié)。尊貴的古蘭說： 
“你們當(dāng)全體堅持真主的繩索，不要分裂。” 
（古蘭：第三章--第一百零三節(jié)） 
所有的穆斯林都應(yīng)當(dāng)遵從古蘭和權(quán)威性的圣訓(xùn)，而不該四分五裂。 
2. 伊斯蘭禁止分門別派，四分五裂。尊貴的古蘭說： 
“分離自己的宗教而各成宗派的人，與他們毫無關(guān)系；他們的事，只歸真主。然后，他們將把他們的行為告訴他們。” 
（古蘭：第六章--第一百五十九節(jié)） 
在這節(jié)經(jīng)文中，真主告誡穆斯林應(yīng)當(dāng)脫離那些分裂伊斯蘭而使其成為宗派的人們。 
可是，當(dāng)有人問一個穆斯林：“你是誰？”時，普通的回答要么是：“我是遜尼派的”，或“我是什業(yè)派的”。有些人稱他們自己為：“哈那菲派；或沙菲依派；或馬立克派；或罕伯立派”，有的人則說：“我是迪奧班嫡派的”，還有些人說：“我是伯拉威派的”。 
3. 我們的先知穆罕默德是穆斯林。 
有人也許會問穆斯林：“先知穆罕默德是誰呀？他是哈那菲派；或沙菲依派；或馬立克派；或罕伯立派的？”確定的回答應(yīng)當(dāng)是：“與真主的其他先知、使者一樣，他是穆斯林。” 
在古蘭的第三章第五十二節(jié)闡明了先知爾撒（耶穌）是穆斯林，在同一章第六十七節(jié)證明伊布拉欣（亞伯拉罕）既不是猶太教徒也不是基督教徒，而是穆斯林。 
4. 古蘭要求我們稱我們自己為穆斯林。 
a. 如果任何人向穆斯林提出你是誰的問題時，他應(yīng)當(dāng)回答說：“我是穆斯林，而不是‘哈那菲派’或‘沙菲依派’”。古蘭說： 
“召人信仰真主，力行善功，并且說：“我確是穆斯林”的人，在言辭方面，有誰比他更優(yōu)美呢？” 
（古蘭：第四十一章--第三十三節(jié)） 
b. 先知穆罕默德曾經(jīng)給非穆斯林國王和統(tǒng)治者派遣了很多使書，邀請他們接受伊斯蘭，在這些使書中他提及了以下經(jīng)文： 
“…你們說：‘請你們見證我們是穆斯林’…” 
（古蘭：底三章--第六十四節(jié)） 
5. 應(yīng)當(dāng)尊敬所有的伊斯蘭學(xué)者。 
我們應(yīng)當(dāng)尊敬所有伊斯蘭的偉大學(xué)者，包括四大伊瑪目：哈那菲，沙菲依，馬立克和罕伯立，愿真主回賜他們所做的研究成果和對伊斯蘭的貢獻(xiàn)，當(dāng)某個穆斯林贊同這四位伊瑪目的某種見解時，其他人不應(yīng)該反對，但當(dāng)有人問及你是誰時，回答應(yīng)是：“我是穆斯林”。 
6. 有人也許會引證以下的圣訓(xùn)進(jìn)行辯駁： 
“我的民眾將會有七十三個宗派”。 
（艾布達(dá)烏德圣訓(xùn)輯；圣訓(xùn)編號：4579） 
這段圣訓(xùn)是說先知預(yù)見：‘將會出現(xiàn)七十三個宗派’；而并非是：’穆斯林必須要努力踴躍地分裂他們自己成為不同的宗派’。古蘭命令我們不要創(chuàng)立宗派，所以遵從古蘭和權(quán)威性圣訓(xùn)的人們是屬于正道者，他們更不會去創(chuàng)立任何宗派。因此以下圣訓(xùn)給予我們指引：“我的民眾將會分裂為七十三個宗派，除了一個宗派以外，其它的都將進(jìn)入火獄。”當(dāng)先知的第子們問及哪一個宗派是除外的時，先知回答說：“它就是我和我的第子的宗派。” 
（鐵密記圣訓(xùn)輯；圣訓(xùn)編號：171）  
    古蘭在幾段不同的經(jīng)文中提及了“順從真主和他的使者”。做為一名真正的穆斯林應(yīng)當(dāng)遵從古蘭和圣訓(xùn)的教導(dǎo)，其次只要任何穆斯林學(xué)者的見解與古蘭和圣訓(xùn)的教導(dǎo)相一致，那我們都贊同，但如果他們的思想觀點與真主的言辭和圣訓(xùn)相違背的話，那他們的見解就沒有任何價值。 
如果所有的穆斯林都能與圣訓(xùn)結(jié)合起來學(xué)習(xí)理解古蘭，那末更多的分歧就回蕩然無存，穆斯林也就會團(tuán)結(jié)一致而成為真正的穆斯林‘烏邁’。 
遜尼派是與什葉派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。全稱“遜奈和大眾派”，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派。人數(shù)約占全世界穆斯林的90%，中國穆斯林絕大多數(shù)屬于該派。 
    形成。656年第三任哈里發(fā)奧斯曼被刺后，敘利亞總督穆阿維葉對阿里繼任哈里發(fā)表示不滿。雙方為爭奪哈里發(fā)的職位爆發(fā)了隋芬之戰(zhàn)。阿里在獲勝情況下，接受對方提出以《古蘭經(jīng)》裁判的和談建議，從而出現(xiàn)了既反對穆阿維葉又反對阿里的哈瓦利吉派。661年初，阿里被哈瓦利吉派刺殺后，穆阿維葉取得了哈里發(fā)職位。因此，圍繞著哈里發(fā)問題的激烈爭論，又形成了什葉派和穆爾吉埃派。什葉派不承認(rèn)前三位哈里發(fā)和穆阿維葉作為哈里發(fā)的合法性。穆爾吉埃派對此則持溫和態(tài)度，主張哈里發(fā)問題應(yīng)“推延”到后世由安拉裁決。而多數(shù)人則承認(rèn)四位哈里發(fā)的合法地位，但對穆阿維葉擔(dān)任哈里發(fā)職位一事，既不表示反對，也不表示承認(rèn)。他們除尊崇《古蘭經(jīng)》外，還特別強調(diào)以圣訓(xùn)為立法、立論的依據(jù)，故被稱為遵守“遜奈”（圣訓(xùn)）的人們，即遜尼派。嗣后，該派在同哈瓦利吉派和什葉派的斗爭過程中，建立了自己的政治思想體系，以后又在同穆爾太齊賴派的長期論爭中，逐步建立了自己的教義、哲學(xué)思想和教法學(xué)體系，從而使初期的政治派別轉(zhuǎn)而成為宗教派別。 
    社會基礎(chǔ)。據(jù)史學(xué)家巴格達(dá)人赫蒂《派別分歧》一書的觀點，遜尼派主要由八個方面的社會力量構(gòu)成：（1）通曉一神論、先知的使命、預(yù)許與警告、賞與罰的律例及通曉伊瑪目與領(lǐng)袖的條件等學(xué)問的人；（2）在教法學(xué)方面堅持以教法學(xué)家的意見為立法原理的“意見派”和主張以圣訓(xùn)為立法依據(jù)的“圣訓(xùn)派”，這部分人中還包括主張按《古蘭經(jīng)》字面意義解釋法律的查希里耶學(xué)派的學(xué)者；（3）精通圣訓(xùn)及其傳述系統(tǒng)，并能辨別其真?zhèn)蔚氖ビ?xùn)學(xué)家；（4）在文學(xué)、語法和辭法學(xué)方面堅持語言學(xué)大師們學(xué)說的庫法學(xué)派、巴士拉學(xué)派的學(xué)者；（5）通曉遜尼派對《古蘭經(jīng)》的讀法和注釋的人；（6）主張聽、視、心是人們辨別善惡的總中樞的蘇非派修道者；（7）保衛(wèi)穆斯林國土和尊嚴(yán)及遜尼派主張的衛(wèi)士們；（8）各伊斯蘭國家中堅持遜尼派各種主張的一般群眾。 
政治主張。堅持哈里發(fā)必須經(jīng)過協(xié)商選舉產(chǎn)生。但需具備五個方面的條件：（1）古來什族；（2）成年男子；（3）身心健康；（4）公正，有勇氣、魄力及有保衛(wèi)領(lǐng)土所需要的其他性格特點；（5）為穆斯林所愛戴，并舉行了臣服儀式。哈里發(fā)在管理國家方面有如下的權(quán)力保衛(wèi)伊斯蘭信仰和領(lǐng)土（特別是麥加和麥地那兩大圣地）；必要時宣布圣戰(zhàn)；任命國家官員；征收賦稅，管理公共基金；討伐叛逆；執(zhí)行法律等。 
    教義學(xué)思想。四大哈里發(fā)時期，國家版圖擴(kuò)展到敘利亞、伊拉克、波斯和北非等地。為了在被征服地區(qū)確立伊斯蘭教信仰，嚴(yán)格按經(jīng)、訓(xùn)原則辦事，以艾什爾里為代表的遜尼派教義學(xué)家針對穆爾太齊賴派的學(xué)說，進(jìn)一步闡述了安拉的本體與德性、《古蘭經(jīng)》的無始性和前定與意志自由等問題，從而為該派信仰學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。 
（1）安拉的本體與德性。認(rèn)為安拉是宇宙間唯一的主宰，安拉的本體是第一性的，其德性是第二性的。本體和德性都是無始的、永存的。安拉的存在不同于萬事萬物的存在，他雖具有種種真實的德性，但決不與人同形、同性。宇宙間一切事物都是安拉創(chuàng)造的，它們僅僅是一些實體和“偶性”，而不具備安拉的種種德性。 
（2）《古蘭經(jīng)》的性質(zhì)。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是最高、最神圣的天經(jīng)，是安拉的言語，是天使按原型口授給穆罕默德的。它不是被造，而是無始和永存的。內(nèi)在的啟示并不寓于穆斯林的書、心、口、耳之中。 
（3）前定與意志自由。既承認(rèn)安拉的前定，又承認(rèn)個人有意志自由。認(rèn)為安拉周知萬物，過去和未來的事件完全在安拉的洞察之中。任何人和物都是安拉所創(chuàng)造的，因而人類的意志自由是在萬能的安拉的意志下選擇的，人能夠掌握自己的行為，只是因為有辨別是非的能力。這種能力是在強制與自由之間發(fā)揮作用的。 
教法學(xué)思想。一貫重視奉行穆罕默德的言行，并據(jù)以立法。創(chuàng)制教法的原則，第一，根據(jù)《古蘭經(jīng)》；第二，根據(jù)圣訓(xùn)；第三，如《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)無明文規(guī)定，才采用“公議”，即遇有重大問題時，召集穆斯林領(lǐng)袖和著名教法學(xué)家商榷研究，做出決斷；第四，當(dāng)在經(jīng)、訓(xùn)中找不到根據(jù)時，采用“類比”，即把所遇的問題同經(jīng)訓(xùn)中與其類似的條文或案例加以比較，進(jìn)行邏輯推論，從中找到共同點，借以立法斷案。但在運用后兩種原則時，由于各有側(cè)重，遂有堅持以圣訓(xùn)立法和重視執(zhí)法者個人見解的兩種不同觀點。同時由于所處地理環(huán)境不同，思維方法和所持依據(jù)各異，因而又產(chǎn)生以艾卜·哈尼法·努爾曼、馬立克、沙斐儀和伊本·罕百勒為代表的不同法學(xué)思想派別。 
遜尼派教法學(xué)思想的特點在于：（1）維護(hù)哈里發(fā)國家的統(tǒng)治秩序，一般情況下教法學(xué)家是哈里發(fā)的代言人；（2）以忠實執(zhí)行經(jīng)、訓(xùn)原則，教法學(xué)家以不自作主張而著稱，從而獲得廣大穆斯林特別是遜尼派穆斯林的擁護(hù)和支持；（3）遜尼派教法的出現(xiàn)結(jié)束了阿拉伯半島無法可依的歷史，大大發(fā)展和完善了穆罕默德及其門弟子所刨制的教法，從而形成了系統(tǒng)的伊斯蘭教法。 
    對古蘭學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)的貢獻(xiàn)。遜尼派學(xué)者一貫重視《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)在宗教上的價值，將其作為約束穆斯林言行、制定法律的重要理論根據(jù)，并對《古蘭經(jīng)》作了大量注釋。在注釋中，他們堅持以古蘭注釋古蘭或以圣訓(xùn)注釋古蘭。堅持《古蘭經(jīng)》的無始性，并遵從《古蘭經(jīng)》的字面意思，不妄加解釋。著名的遜尼派經(jīng)注家泰伯里的《古蘭經(jīng)解總匯》是該派早期經(jīng)注代表作，對經(jīng)注學(xué)的發(fā)展有很大影響。泰伯里以遜尼派的信仰觀點指導(dǎo)經(jīng)注，為該派經(jīng)注學(xué)的先河。除經(jīng)注外，該派歷史上出現(xiàn)了許多圣訓(xùn)學(xué)學(xué)者。他們將圣訓(xùn)作為僅次于《古蘭經(jīng)》的又一重要經(jīng)典，編輯、出版了六大圣訓(xùn)集。 

    什葉派 

    什葉派是與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。“什葉”的阿拉伯語意為“黨人”、“派別”。該派以擁護(hù)穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林領(lǐng)袖伊瑪目為其主要特征。后因內(nèi)部主張分歧，又相繼分化出凱薩尼派、栽德派、伊斯瑪儀派、十二伊瑪目派等派別和許多支系。目前，全世界什葉派穆斯林約有8000多萬人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、巴林等地區(qū)。 
歷史演變。穆罕默德逝世后，穆斯林內(nèi)部曾在由誰擔(dān)任哈里發(fā)（繼任人）的問題上發(fā)生分歧。后經(jīng)協(xié)商，先后推選艾卜·伯克爾、歐麥爾和奧斯曼為第一、二、三任哈里發(fā)。但在此期間，仍有人主張穆罕默德的權(quán)力應(yīng)由其親屬中信教最早、追隨穆罕默德傳教有功的阿里來繼承。據(jù)什葉派的傳述，當(dāng)時穆罕默德的門弟子賽爾曼·法里西、艾卜·達(dá)爾等人宣稱穆罕默德生前曾有遺囑指定阿里為繼承人，從而逐漸形成一個擁護(hù)阿里為哈里發(fā)的派別勢力，被稱作阿里黨人。656年，奧斯曼被刺后，阿里當(dāng)選為第四任哈里發(fā)。由于部分圣門弟子不承認(rèn)阿里的哈里發(fā)地位，因之先后爆發(fā)了駱駝之戰(zhàn)、隋芬之戰(zhàn)和拿赫魯宛之戰(zhàn)。661年阿里遇刺身亡，穆阿維葉取得哈里發(fā)地位，建立了伍麥耶王朝，阿里黨人就在反對伍麥耶王朝的斗爭中逐漸形成和發(fā)展成為什葉派。 
在680年卡爾巴拉之戰(zhàn)中，阿里次子侯賽因被殺，引起了一系列在什葉派思想影響下的暴動，規(guī)模最大者為685~687年在庫法爆發(fā)的穆赫塔爾起義。起義參加者除阿拉伯人外，還有非阿拉伯的新穆斯林——麥瓦立人，什葉派隨之傳播到非阿拉伯民族中。起義失敗后，其余部形成什葉派凱薩尼支派。該支派主張，阿里的權(quán)力是從穆罕默德繼承下來的，不承認(rèn)前三任哈里發(fā)的合法性，并創(chuàng)立了隱遁伊瑪目和馬赫迪（救世主）復(fù)臨人間，恢復(fù)正義的學(xué)說。認(rèn)為阿里的第三子伊本·哈乃菲葉是隱遁伊瑪目。這些主張對后來什葉派宗教學(xué)說的發(fā)展提供了重要內(nèi)容。此后，圍繞著侯賽因之子栽因·阿比丁形成了什葉派伊瑪目派，因其第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格奠定了該支派的教法學(xué)基礎(chǔ)，故亦有人稱其為賈法里學(xué)派。740年，侯賽因的孫子栽德·本·阿里在庫法發(fā)動起義并戰(zhàn)死，所部后來形成什葉派的支派栽德派。 
750年，阿巴斯人借助什葉派的力量推翻了伍麥耶王朝。但阿巴斯王朝建立后，因懾于該派影響的擴(kuò)大，而對其采取了各種壓制、瓦解措施，引起內(nèi)部進(jìn)一步分化。765年賈法爾·薩迪格死后，多數(shù)人擁護(hù)其次子穆薩·卡孜姆為伊瑪目，后形成十二伊瑪目派，少數(shù)人則擁護(hù)其長子伊斯瑪儀之子穆罕默德·本·伊斯瑪儀為伊瑪目，形成伊斯瑪儀派，亦稱七伊瑪目派。嗣后，伊斯瑪儀派聚集了激進(jìn)的反阿巴斯王朝的力量，發(fā)展和宣傳“內(nèi)學(xué)”思想，廣泛進(jìn)行鼓動宣傳，而十二伊瑪目派和栽德派則對阿巴斯王朝持溫和態(tài)度。 
    9世紀(jì)末和10世紀(jì)初，什葉派的武裝起義極為頻繁，伊斯瑪儀派、栽德派、十二伊瑪目派及伊斯瑪儀派的尼扎爾派、努賽爾派和德魯茲派等，均在武裝起義中得到發(fā)展；其中尤以伊斯瑪儀派為最，其教義主張傳播遠(yuǎn)至印度次大陸，成為什葉派中最有影響的力量。但11世紀(jì)下半葉，什葉派遭到了一系列挫折。除栽德派和十二伊瑪目派尚保持一定力量外，伊斯瑪儀派及其尼扎爾派均因失去已建立的政權(quán)而大大削弱。 
1502年，波斯沙法維王朝興起，什葉派開始復(fù)興。面對奧斯曼帝國的威脅，沙法維王朝的開國君主伊斯瑪儀宣布十二伊瑪目派為國教，并以行政手段推行該派教義，建立宗教院校、清真寺，鼓勵宗教研究，使該派在波斯發(fā)展歷久不衰，成為什葉派中的主流派。 
    信仰與教義。
    （1）除信安拉、《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德這些伊斯蘭教的共同信條外，信仰伊瑪目是什葉派的基本特點，并被定為信條之一。認(rèn)為伊瑪目是繼穆罕默德之后穆斯林世界的領(lǐng)袖，伊瑪目的權(quán)力應(yīng)屬阿里及其后裔。但在伊瑪目的神性大小和數(shù)目多寡等問題上，內(nèi)部見解不一。栽德派認(rèn)為伊瑪目是安拉確定的，經(jīng)穆斯林大眾選舉而產(chǎn)生的有學(xué)問、有德行、有自衛(wèi)能力的成年男子。十二伊瑪目派認(rèn)為從阿里開始至馬赫迪而終的十二代伊瑪目均是依安拉的意志，通過先知穆罕默德或前一任伊瑪目相延而指定的阿里和法蒂瑪?shù)暮笠?，不論是成年人還是孩童均可擔(dān)任；伊瑪目還擁有一一切“表學(xué)”和“內(nèi)學(xué)”知識，具有免罪性，能顯示奇跡，是安拉和世人的中介。伊斯瑪儀派則主張，伊瑪目是自安拉而流出的神質(zhì)，在人類發(fā)展的七個歷史時期中，開創(chuàng)每個新時期的先知都有依次相替的七個伊瑪目相隨，闡揚先知所帶來人間的天啟。而最后一個伊瑪目又上升為下一個時期的先知。在伊斯瑪儀派的一些支系中，還有伊瑪目即安拉化身的主張。  
    （2）隱遁伊瑪目和馬赫迪思想。伊本·哈乃菲葉于700年死后，凱薩尼派提出他并沒有死，而是隱遁于麥地那以東的一座山中，在將來某個時候?qū)⒁择R赫迪救世主的身份重現(xiàn)人間。盡管什葉派各支派對誰是隱遁伊瑪目和將來的救世主意見不同，但他們一致認(rèn)為安拉不會讓人間一刻沒有精神領(lǐng)袖伊瑪目。所以，最后的一位伊瑪目沒有死，只是隱藏在人所不知的地方，將有一天重現(xiàn)人間，鏟除暴政與邪惡，使人間充滿正義。他們還認(rèn)為在伊瑪目隱遁期間，要有經(jīng)過專門培養(yǎng)的教法學(xué)家，據(jù)經(jīng)、訓(xùn)原則和伊瑪目的教訓(xùn)，管理穆斯林政教事宜。 
    （3）內(nèi)學(xué)和流溢說。伊斯瑪儀派發(fā)展了內(nèi)學(xué)思想，認(rèn)為天啟的經(jīng)典除了字面表義外，還有常人不知、只有伊瑪目知道的隱義，只有通過伊瑪目的秘傳，信徒才能得悉其奧秘，進(jìn)入宗教的更高境界，故該派常被稱為內(nèi)學(xué)派。他們認(rèn)為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的表義不是最重要的，因而有一些支派曾因此一度廢除伊斯蘭教法，不履行五功，不要清真寺等。伊斯瑪儀派還創(chuàng)立了一種受新柏拉圖主義影響的宇宙流溢說，認(rèn)為安拉的表現(xiàn)形式是被稱為宇宙理性的知識，由這種宇宙理性流溢出宇宙萬物。這種流溢說以不同形式出現(xiàn)在該派各支系的學(xué)說中。 
    （4）祟拜伊瑪目陵墓。由于什葉派信仰并尊祟伊瑪目，且有幾位伊瑪目是被政敵殺害或暗害的，因此認(rèn)為這些伊瑪目既是超凡領(lǐng)袖，又是以身殉道的先烈，從而十分敬重他們的陵墓，經(jīng)常前往參謁吊祭，緬懷他們的功績，或哀悼他們的殉難，并為自己求取福澤。 
    （5）塔基亞原則。什葉派在長期受壓制的情況下，為了保存自己而采取的一種自我掩護(hù)手段，即允許該派穆斯林在遇到難以抗拒的壓力時，可以隱瞞自己的信仰，而且應(yīng)在外表上承認(rèn)流行的宗教，以免遭受迫害而作無謂的犧牲。 
教法原則。在法學(xué)原理方面，什葉派各分支均承認(rèn)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)為立法原則，一般不承認(rèn)“公議”，他們認(rèn)為公議不一定正確，而伊瑪目的判斷才是最可靠的立法依據(jù)。他們認(rèn)為，創(chuàng)制教法的大門一直敞開，沒有關(guān)閉，在伊瑪目隱遁期間由具有創(chuàng)制教法條件的法學(xué)權(quán)威對新出現(xiàn)的問題進(jìn)行法例演繹，每個什葉派穆斯林都必須隨從一位在世的教法學(xué)權(quán)威。在具體法例方面，該派主張農(nóng)產(chǎn)品的天課稅率不是十分之一，應(yīng)是五分之一。準(zhǔn)許實行臨時婚姻制，即根據(jù)男女雙方協(xié)議確定婚姻期限，屆滿后自行解除。什葉派一般的教法學(xué)思想與遜尼派較為相近，各支派中最接近遜尼派的是栽德派，他們不否認(rèn)前三任哈里發(fā)的合法性，不相信隱遁伊瑪目，不承認(rèn)臨時婚姻制和塔基亞原則。 

    哈瓦利吉派 

    哈瓦利吉派是伊斯蘭教早期派別之一。哈瓦利吉意為“出走者”，系指與擔(dān)任第四任哈里發(fā)的阿里分裂而出走的一個派別。因其出走后以庫法北部的哈魯拉村為活動基地，又稱哈魯利亞派。 
產(chǎn)生背景。656年第三任哈里發(fā)奧斯曼被暗殺后，阿里被選任第四任哈里發(fā)，奧斯曼的堂兄弟、敘利亞總督穆阿維葉不承認(rèn)阿里的哈里發(fā)地位，657年爆發(fā)了隋芬之戰(zhàn)。穆阿維葉在面臨失敗的情況下，提出“以《古蘭經(jīng)》裁判”的停戰(zhàn)和談要求。當(dāng)時阿里營壘內(nèi)分為主戰(zhàn)和主和兩派，主戰(zhàn)派占少數(shù)，大部分人主張媾和，阿里本人也傾向和解，遂接受穆阿維葉要求，因此引起主戰(zhàn)派極端不滿。當(dāng)時約有1200人離開阿里的隊伍出走，被稱為哈瓦利吉派。阿布杜拉·本·瓦海布·拉西比為該派第一任哈里發(fā)，宣布不承認(rèn)阿里與穆阿維葉在伊斯蘭社會中的領(lǐng)袖地位。 
發(fā)展過程。起初，阿里曾親自去哈魯拉村勸說哈瓦利吉派歸隊，未獲成功。其后因哈瓦利吉派殺死支持阿里的麥達(dá)因總督和阿里的使者，從而導(dǎo)致658年的拿赫魯宛之戰(zhàn)。結(jié)果，哈瓦利吉派慘敗，首領(lǐng)戰(zhàn)死。但該派并不屈服，反而認(rèn)為自己在離開阿里和穆阿維葉之后，已成為唯一有正確信仰、有資格對穆斯林發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的集團(tuán)。他們企圖清除所有可能成為哈里發(fā)的人，以便自己掌權(quán)。為了達(dá)到這一目的，661年派人暗殺了阿里，刺傷穆阿維葉。在伍麥耶王朝時期，舉行過35次武裝起義，曾一度控制過幾個部落和城鎮(zhèn)，勢力最大時曾擴(kuò)展到波斯、伊拉克、阿拉伯半島的希賈茲和也門地區(qū)。最后都遭到伍麥耶王朝軍隊的鎮(zhèn)壓。 
在阿巴斯王朝初期，該派雖已失去武裝斗爭的能力，但他們反壓迫和提倡平均主義思想，通過散居各地信徒的傳播，對廣大下層貧苦民眾還頗有吸引力。866年該派領(lǐng)導(dǎo)巴士拉鹽場奴隸武裝起義，反對阿巴斯王朝哈里發(fā)的統(tǒng)治。以后又有士兵、貝杜因人、自由農(nóng)民參加，使這場武裝起義先后持續(xù)達(dá)14年之久，但最后終于失敗。 
政治主張與宗教思想。該派認(rèn)為哈里發(fā)應(yīng)由穆斯林公選，當(dāng)選者不應(yīng)只限于古萊什人，所有虔誠并熟知教義的穆斯林，不分部落和種族，甚至奴隸都有資格當(dāng)選。哈里發(fā)應(yīng)絕對服從安拉，否則就應(yīng)被推翻，甚至被處死。他們既反對伍麥耶王朝和阿巴斯王朝的貴族專政，也反對只有穆罕默德及阿里的后裔才能當(dāng)哈里發(fā)的主張。他們只承認(rèn)艾卜·伯克爾和歐麥爾兩位哈里發(fā)的合法地位。他們主張在所有穆斯林中共同分配土地和戰(zhàn)利品，故又稱軍事民主派。但他們又認(rèn)為異己的穆斯林不能得救。因而，不但反對伍麥耶王朝和阿巴斯王朝的統(tǒng)治階層，而且還反對不贊成該派政治觀點和宗教信仰的穆斯林平民，認(rèn)為除哈瓦利吉派外，所有的穆斯林都是叛教者。 
他們把禮拜、齋戒、誠實、公正都看作信仰的組成部分。為了表明自己的信仰而加重苦行，不僅延長禮拜時間，而且虔誠叩頭，直到額頭潰爛成瘡。念誦《古蘭經(jīng)》時，讀到天園時就痛哭流涕，企望天園福澤降于自己。提到火獄，就喘息烯噓，表示恐懼。除此之外，他們還禁止一切娛樂，禁止哀悼死人，禁止與外人通婚和發(fā)生繼承關(guān)系；并有禁止煙酒和剃須等清規(guī)戒律。 
    關(guān)于安拉的存在問題，該派和栽德派、穆爾太齊賴派、穆爾吉埃派觀點大體一致。他們認(rèn)為，安拉是獨一的，他無影無形，無方位。他們認(rèn)為穆斯林絕對不能有犯罪行為，否則就是叛教者，將入火獄；認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是被造的，主張信守《古蘭經(jīng)》的原意，不能再對經(jīng)文作解釋。他們主張意志自由，認(rèn)為人的行為決定于自己的意志，反對定命論。  
    該派內(nèi)部在政治、軍事活動中，經(jīng)常產(chǎn)生分歧和矛盾，從而先后分化出許多支派，主要有阿扎里加派、伯哈希葉派和納吉德派等，有人認(rèn)為，艾巴德派也是該派的一個分支。 

    穆爾吉埃派 

    穆爾吉埃派是伊斯蘭教早朗派別之一。該派對各派在哈里發(fā)問題上的分歧不加判斷，主張交由安拉末日裁判，因此有猶豫不決派、中庸派之稱。第三任哈里發(fā)奧斯曼在位末年，各派對奧斯曼及其各地總督政績的評價，眾說紛紜，斗爭十分激烈。這一事態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展，導(dǎo)致奧斯曼被刺殺。事變過程中，穆罕默德的部分門弟子和從前線返回麥地那的將士，遵從穆罕默德的“禍患將來臨，那時坐觀者勝于行走者，行走者勝于參與者”的訓(xùn)示，對這場內(nèi)爭采取坐觀態(tài)度，不愿卷入政治斗爭的旋渦，不愿判斷爭執(zhí)各方誰是誰非，主張把圣門弟子間的爭端交由洞悉奧秘的安拉裁判。 
阿里繼任哈里發(fā)以后，敘利亞總督穆阿維葉以替奧斯曼復(fù)仇為由，逼阿里交出兇手，并不承認(rèn)阿里的哈里發(fā)地位。雙方之間的沖突引起隋芬之戰(zhàn)，從而產(chǎn)生了哈瓦利吉派和什葉派在哈里發(fā)問題上的激烈斗爭。哈瓦利吉派認(rèn)為阿里、穆阿維葉和奧斯曼都是叛教者，什葉派認(rèn)為艾卜·伯克爾、歐麥爾和奧斯曼都是篡奪了阿里的哈里發(fā)繼承權(quán)的人；而穆爾吉埃派則認(rèn)為阿里、穆阿維葉及所有各派和伍麥耶人都是穆斯林，對各派既不譴責(zé)，也不為其辯護(hù)，保持中立態(tài)度。至此，穆爾吉埃派的思想為較多的人所接受，遂成為一個獨立派別。 
    該派主張見于史籍的有：
    （1）犯大罪者仍是信士，因為信仰是內(nèi)心的一種信念，不是言行所能證明，禮拜、封齋也不是信仰的條件；
    （2）不斷定基督教、猶太教為不信安拉者；
    （3）奧斯曼是無辜的，殺害他是不義的；
    （4）承認(rèn)伍麥耶王朝當(dāng)政者是穆斯林。該派初期只是一個政治派別，后因他們的主張大都與宗教信仰有關(guān)，便轉(zhuǎn)而研究教義學(xué)問題而成為宗教派別。他們研究的內(nèi)容有：信仰、悖逆、信士和叛教等。由于該派主張較為寬容溫和，在客觀上就支持了伍麥耶王朝的統(tǒng)治，曾受到王朝當(dāng)局的扶持，獲得很大發(fā)展。但阿巴斯王朝推翻伍麥耶王朝以后，對穆爾吉埃派采取了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，禁止該派思想的傳播，而漸趨消亡。