安薩里(1058～1111) 伊斯蘭教權(quán)威教義學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、教育家，正統(tǒng)蘇菲主義的集大成者。一譯“阿爾•加扎利”。拉丁名阿爾加惹爾。全名艾布•哈米德•穆罕默德•伊本•穆罕默德•圖西•安薩里。生于波斯呼羅珊的圖斯，出身于紡毛工匠家庭。嚴(yán)安薩里”由“紡毛者”一詞派生而來(lái)，并以此名著稱于世。其父為一虔誠(chéng)蘇菲。他幼年喪父，由其父之密友、一蘇菲派學(xué)者撫育成人。早年受傳統(tǒng)伊斯蘭教育，能背誦全部《古蘭經(jīng)》和背記圣訓(xùn)名段。他求知欲甚強(qiáng)，思想頗為敏銳，記憶力出眾。青年時(shí)先到戈?duì)柛释稁熐髮W(xué)，學(xué)習(xí)沙斐儀派教法。后到內(nèi)沙布爾尼采米亞經(jīng)學(xué)院，師從艾什爾里派著名學(xué)者、“兩圣地教長(zhǎng)”朱韋尼(1028～1085)，學(xué)習(xí)教義、教法、哲學(xué)和邏輯學(xué)，博覽群書，成績(jī)優(yōu)異，成為艾什爾里派學(xué)說(shuō)的繼承者。他還常到內(nèi)沙布爾蘇菲派謝赫法爾瑪基(?～1084)處求教，深受其神秘主義思想的影響。1085年其師逝世后，他應(yīng)邀到巴格達(dá)擔(dān)任塞爾柱王朝首相尼扎姆•穆勒克(1030～1106)的宗教及教育參事，頗受尊重，享有大臣俸祿。1091年，應(yīng)聘在日格達(dá)尼采米亞大學(xué)擔(dān)任首席教授，講授艾什爾里派教義學(xué)、沙斐儀派教法學(xué)和哲學(xué)，開設(shè)宗教專題講座，門徒甚眾。因其學(xué)識(shí)淵博，思想開闊，見解精辟，善于辭令和論辯，且學(xué)術(shù)上成就卓著，聞名遐邇。他在執(zhí)教的同時(shí)，并潛心研究希臘哲學(xué)、伊斯蘭教各派學(xué)說(shuō)和蘇菲主義，使他的思想處于各種矛盾的困惑之中。他深感伊斯蘭教在受到希臘哲學(xué)和外來(lái)各種異教思想的滲透下，破壞了信仰的統(tǒng)一，出現(xiàn)“信仰危險(xiǎn)”，為此，他一方面著書反駁希臘哲學(xué)和伊斯蘭教內(nèi)部的“異端邪說(shuō)”，另一方面對(duì)伊斯蘭教各派的教義和教律產(chǎn)生大膽懷疑，企圖尋求捍衛(wèi)“正統(tǒng)信仰”以復(fù)興伊斯蘭教的途徑。1095年，他毅然辭去教職，以苦行蘇菲的身份，先后游訪大馬士革、耶路撒冷、希伯倫、開羅、亞歷山大等地，并于1096年去麥加朝覲。隨后在大馬士革隱修10年之久，并繼續(xù)著書立說(shuō)。1106年應(yīng)塞爾柱王朝新首相法赫爾•穆勒克的邀請(qǐng)返回內(nèi)沙布爾尼采米亞經(jīng)學(xué)院任教。他任職3年后，再次返回家鄉(xiāng)圖斯隱修，過(guò)清貧的苦修宗教生活，從事著述，并培養(yǎng)門弟子。1111年12月19日歿于圖斯。

　　安薩里的宗教哲學(xué)思想，以信仰獨(dú)一的安拉為核心，以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)，博采并綜合歷代伊斯蘭各派學(xué)說(shuō)之精華，將蘇菲神秘主義引入正統(tǒng)信仰，采用邏輯概念和思辨方法，論證正統(tǒng)教義，將哲學(xué)與宗教、正統(tǒng)信仰與蘇菲主義、理性和直覺(jué)內(nèi)心體驗(yàn)加以彌合，完成了艾什爾里派學(xué)說(shuō)體系的最終形式，從理論上構(gòu)筑了伊斯蘭教正統(tǒng)的宗教世界觀和人生觀，把伊斯蘭教經(jīng)院哲學(xué)推進(jìn)到全盛時(shí)期，被視為正統(tǒng)教義思想的“真理臺(tái)柱”。安薩里在其著作中，采取同各派學(xué)說(shuō)論戰(zhàn)的形式，闡發(fā)其哲學(xué)思想，澄清采自伊斯蘭教內(nèi)部的各種“思想危險(xiǎn)”，以維護(hù)正統(tǒng)信仰的權(quán)威。

　　在本體論上，安薩里反對(duì)哲學(xué)家法拉比和伊本•西那等所主張的新柏拉圖主義的“流溢說(shuō)”及物質(zhì)時(shí)空的永恒及無(wú)始性觀點(diǎn)。他認(rèn)為，安拉是宇宙唯一的主宰和萬(wàn)能的造物主，是永恒的，無(wú)始的，宇宙一切是安拉創(chuàng)造的；造物主創(chuàng)造了因，以后又創(chuàng)造了果，是一切被造物的“終極原因”，因果乃是造物主“意志”的體現(xiàn)，而被造物之間無(wú)必然的因果聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)宇宙是有始的，并不是永恒存在的。世界是在時(shí)間中被創(chuàng)造的，離開了時(shí)間就沒(méi)有世界；但時(shí)間不是實(shí)在的，它是一種“純粹關(guān)系”，是相對(duì)于世界運(yùn)動(dòng)而存在，空間也是如此。世界是有始的，說(shuō)明時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)都是造物主的創(chuàng)造。安拉具有超絕萬(wàn)物的諸多德性，大知、大能，能預(yù)知和洞察一切事物，能主宰和駕馭一切運(yùn)動(dòng)變化。真主的意志決定著自然和人類的生滅、禍福及變化，故人們必須順從真主的意志。

　　在信仰，和理性的關(guān)系問(wèn)題上，安薩里主張信仰高于理性，但不完全排斥理性及邏輯思維的方法。他沿襲艾什爾里派關(guān)于信仰的觀點(diǎn)，即信仰是指信獨(dú)一的安拉、信天啟(《古蘭經(jīng)》)、信安拉的使者(包括圣訓(xùn))。但他把信仰分為兩類：一是外在的信仰(即“大眾的信仰”)，指遵從教法，履行宗教義務(wù)，但僅是一種外表的形式，還不能領(lǐng)悟信仰的真諦。這類信仰者稱“穆斯林”。二是內(nèi)在的信仰(即“堅(jiān)定實(shí)在的信仰”)，它是把外在的信仰升華為內(nèi)在心靈的信仰，即敞開心扉而產(chǎn)生的對(duì)安拉直覺(jué)的信仰。這是通過(guò)個(gè)人的內(nèi)在的心靈直覺(jué)感受和內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)“真主的真理”，用行為、感情、意志力來(lái)凈化靈魂。這類信仰者稱為“穆民”。安薩里把理性稱為“知”的領(lǐng)域，它是由邏輯的必然性構(gòu)成，它所顯示的命題對(duì)任何人都不會(huì)產(chǎn)生歧義。但理性僅在有限定的領(lǐng)域起作用，它對(duì)人類精神生活的整體沒(méi)有權(quán)威性。哲學(xué)只能詮釋真理，但它不是真理本身。人的理性活動(dòng)和邏輯推理只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的事物，卻不能達(dá)到認(rèn)識(shí)“真主的真理”和通往心靈信仰的道路，只有通過(guò)嚴(yán)格的修持和苦行，限制感官的欲望，才能通過(guò)直覺(jué)證悟理性所不能認(rèn)識(shí)的真理。但理性只有從屬或轉(zhuǎn)向信仰，可以作為論證“思辨神學(xué)”的方法或手段。
　　關(guān)于蘇菲主義，安薩里把蘇菲派神秘主義引入正統(tǒng)信仰之中，使之融為一體。他盡力排斥蘇菲派的泛神論、漠視法定宗教功課和崇拜圣徒、圣墓的禮俗。他否認(rèn)一些遜尼派學(xué)者注重信仰的外在形式，視蘇菲派學(xué)說(shuō)和修持為“異端”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)伊斯蘭教信仰的破壞除來(lái)自希臘哲學(xué)和異教思想外，最為危險(xiǎn)的是來(lái)自內(nèi)部，諸如伊斯瑪儀派等背離基本信仰的邪說(shuō)。認(rèn)為清除異端思想的唯一方法，只能是在正統(tǒng)信仰的基礎(chǔ)上，建立一種新的信仰體系和新的宗教生活，這就是個(gè)人通過(guò)對(duì)“安拉的知識(shí)”親身內(nèi)在的直覺(jué)感受和內(nèi)心的精神體驗(yàn)，才能維持信仰的真誠(chéng)性和持久性。他提出，蘇菲的宗教生活，正是大眾虔誠(chéng)的熱忱和內(nèi)心對(duì)安拉信仰的體現(xiàn)，應(yīng)在履行教法規(guī)定的義務(wù)和禮儀的基礎(chǔ)上，向更高的修持階段遞進(jìn)，是由外在信仰向內(nèi)在信仰的升華，而不是什么“異端”。對(duì)蘇菲派的內(nèi)學(xué)(巴頹尼葉)，安薩里認(rèn)為，對(duì)《古蘭經(jīng)》和哈迪斯(圣訓(xùn))的隱義(內(nèi)涵的精神實(shí)質(zhì))的解釋是必不可少的，但它不能取代外在明文的教法和體現(xiàn)教義的表義解釋。他還提出信仰需要真實(shí)性的宗教生活，同時(shí)應(yīng)以蘇菲的實(shí)踐生活來(lái)檢驗(yàn)這種真實(shí)性。他還認(rèn)為蘇菲內(nèi)心精神修煉不能背離經(jīng)訓(xùn)和教法，要排除異教禮俗，旨在拋棄私欲，凈化靈魂，真正信仰獨(dú)一的安拉。

　　在倫理思想上，安薩里把“對(duì)真主之愛(ài)”作為宗，教倫理的核心，把摒棄一切欲望，凈化靈魂，達(dá)到對(duì)真主的徹悟，絕對(duì)信仰真主，作為道德修養(yǎng)準(zhǔn)則和人生的最終目的。他認(rèn)為，推動(dòng)人類行動(dòng)的力量和通向真主的道路，不是理性，而是“愛(ài)”。他把“愛(ài)”分為3種：(1)自愛(ài)，即對(duì)自己的愛(ài)。它包含自尊、自重、自省、修心、養(yǎng)性、求知、近賢、棄惡、維護(hù)生存，這是一種本能的愛(ài)。(2)真愛(ài)。它以自然的審美力和健康的理智，施愛(ài)于所愛(ài)的對(duì)象，它包括對(duì)周圍事物的真、善、美的愛(ài)，對(duì)所愛(ài)之人的形體美、品德高尚及知識(shí)淵博所喚起的愛(ài)慕，這是自然的愛(ài)。(3)對(duì)真主的愛(ài)。它是從內(nèi)心絕對(duì)信仰安拉的獨(dú)一、永恒、大．能，遵奉安拉的誡命，領(lǐng)悟“真主的真理”，通過(guò)愛(ài)達(dá)到與安拉的合一，并愛(ài)安拉所造之物。它使人們慈善、純潔、安貧、避惡、近賢、謙遜、順從，并不斷接近安拉，達(dá)到至善，求得安寧、幸福。這是一種神圣的最高之愛(ài)。因此，“對(duì)安拉之愛(ài)”是道德的最高原則，無(wú)限熱愛(ài)安拉是最高的美德，其他之愛(ài)及一切德性如果不是以充滿對(duì)安拉的愛(ài)為核心，就沒(méi)有任何價(jià)值。安薩里認(rèn)為品德是人的靈魂潛在意識(shí)的表現(xiàn)。人的道德有先天和后天之分，真主之使者(先知)生來(lái)就具有完美的道德品質(zhì)，其他人則是經(jīng)過(guò)后天修身而培養(yǎng)的道德。人最重要的品德應(yīng)該是理智、勇敢、純潔和公正。處理萬(wàn)事以“適中”為止，走向偏狹的兩極，都不是美德。他指出，“美德和劣德的區(qū)別在于知識(shí)，知識(shí)的取得要通過(guò)邏輯。邏輯學(xué)的作用在于掌握知識(shí)，掌握了知識(shí)才能得到真正的(現(xiàn)世)幸福。”品德的培養(yǎng)靠知識(shí)和教育，必須從小做起，對(duì)青少年的道德培養(yǎng)是建立健康社會(huì)的重要組成部分，這種培養(yǎng)是多方面的，重要的是以伊斯蘭教義、教法作為道德培養(yǎng)的尺度。教育的目的首先是培養(yǎng)人的高尚道德，其次是本領(lǐng)，它不是為了取得榮華富貴。在道德與行為的關(guān)系上，安薩里認(rèn)為，人的行為是建立在道德基礎(chǔ)上，道德是評(píng)判行為的準(zhǔn)則，而道德準(zhǔn)則就是教法規(guī)定的人類的“五種行為”(參見艾哈卡姆條)。人的行為受意志的控制，意志源于“心”(即意念、意愿)，培養(yǎng)意志的過(guò)程，就是修身養(yǎng)性，同邪惡的意念作斗爭(zhēng)，達(dá)到擇善祛惡。他還指出道德的社會(huì)作用是用來(lái)規(guī)范和調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系和矛盾，而君王的賢明、仁慈、公正、愛(ài)民、品行高尚尤為重要，可使社會(huì)和諧與統(tǒng)一。

　　安薩里一生撰有教義學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等方面的著作約400種，大多已散失。其中最重要的著作有《宗教學(xué)科的復(fù)興》、《哲學(xué)家的矛盾》、《哲學(xué)家的宗旨》、《光的壁龕》、《救迷者》等，還有《<古蘭經(jīng)>的精神實(shí)質(zhì)》、《心靈的發(fā)現(xiàn)》、《幸福之道》、《四十書》、《伊斯蘭教與叛逆者的根本區(qū)別》、《公平稱》、《致孩子們》等。安薩里的宗教哲學(xué)思想成為伊斯蘭教的正統(tǒng)教義的理論基礎(chǔ)，并對(duì)猶太教哲學(xué)家邁蒙尼德和基督教神學(xué)家托馬斯•阿奎那等有一定影響。他的重要著作被譯成多種文字出版。伊斯蘭教學(xué)者譽(yù)他為“伊斯蘭教的偉大復(fù)興者”、“圣教的光彩”、“伊斯蘭教權(quán)威”。西方學(xué)者稱他為“伊斯蘭教的奧古斯丁”、“蘇菲神秘哲學(xué)的大師”。