多年來，西方和美國為了破壞伊斯蘭教的形象，阻止伊斯蘭教在全球的發(fā)展，策劃了一項有計劃、有圖謀的運動，這一運動被稱作“伊斯蘭恐懼癥”，目前這一病癥呈發(fā)展和蔓延趨勢。本文將從各個方面簡單介紹“伊斯蘭恐懼癥”產(chǎn)生的根源，以及始作俑者的目的和傳播的方法，最后探討穆斯林應(yīng)如何面對西方的這一陰謀。

    伊斯蘭恐懼癥的含義

    伊斯蘭恐懼癥，英語為“Islamophobia”，是歧視穆斯林、反伊斯蘭教的一種現(xiàn)象。該癥狀雖然歷史悠久，但是在上年世紀(jì)80年代開始流行的。
“伊斯蘭恐懼癥”是對伊斯蘭的迅速發(fā)展感到恐慌而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，或“病癥”，是伊斯蘭敵人為阻止伊斯蘭發(fā)展而挑起的文化戰(zhàn)爭。伊斯蘭恐懼癥不是我們這個時代的產(chǎn)物，早在伊斯蘭興起初期就已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時有一些多神教徒和猶太教徒就是利用伊斯蘭恐懼癥阻止人們接觸先知穆罕默德，接受他的教育。與穆圣時代相比，當(dāng)今的伊斯蘭恐懼癥就像病毒一樣，傳播速度非常迅速，而且性質(zhì)上也發(fā)生了巨大的變化，可以說是前所未有的。甚至西方一些理論家認為，伊斯蘭恐懼癥對歐美民眾來說，已演變成一場社會政治危機。

    伊斯蘭恐懼癥產(chǎn)生的根源和動機

    1. 控制伊斯蘭思想的傳播
    以梵蒂岡領(lǐng)導(dǎo)的基督教世界，以及極端的猶太復(fù)國主義為了阻止伊斯蘭教在世界尤其在歐洲和美國的傳播，制定了長遠的計劃，其中一個計劃就是制造伊斯蘭恐懼癥，讓所有西方國家對伊斯蘭的發(fā)展產(chǎn)生恐懼。因此，可以說，西方民眾對伊斯蘭教的傾向是產(chǎn)生伊斯蘭恐懼癥的一個重要原因。這一點我們可以從他們的言論中看出，比如他們把伊斯蘭教的發(fā)展比喻為“海嘯”，稱之為“伊斯蘭海嘯”。大家都知道，海嘯的破壞力是非?？膳碌?。
自一個世紀(jì)以來，穆斯林移居西方的浪潮后浪推前浪，穆斯林移民無論在哪里，都恪守伊斯蘭信仰，堅持伊斯蘭文化，抵制西方的墮落文化，在他們的感染下，許多歐洲人皈依了伊斯蘭教。而西方國家卻認為，穆斯林移民維護傳統(tǒng)的作法，破壞了西方社會的和諧，與西方社會格格不入。因此，隨著穆斯林人口的增加，伊斯蘭恐懼癥越加嚴(yán)重。
    受猶太復(fù)國主義控制的西方媒體大肆進行反伊斯蘭宣傳，破壞伊斯蘭教的國際形象，誤導(dǎo)西方輿論，使之對伊斯蘭教產(chǎn)生錯誤的認識。
西方媒體利用強大的物質(zhì)和精神工具，大肆宣揚說，伊斯蘭教的目的是控制整個世界，伊斯蘭教的教導(dǎo)違背了人權(quán)，伊斯蘭教是一個暴力的、有恐怖主義傾向的宗教，伊斯蘭教把圣戰(zhàn)、戰(zhàn)爭、流血作為一項神圣的使命。這些都是西方伊斯蘭恐懼癥的癥狀。
    2. 猶太復(fù)國主義的種族歧視
猶太復(fù)國主義是傳播伊斯蘭恐怖癥的先驅(qū)，他們利用西方的大型宣傳媒體，在國際猶太復(fù)國主義的引導(dǎo)下，企圖挑起基督教徒與穆斯林的紛爭。為了達到這一罪惡目的，他們故意破壞伊斯蘭形象，再現(xiàn)歷史上基督教與伊斯蘭教之間發(fā)生的戰(zhàn)爭——十字軍東侵，企圖制造現(xiàn)代版的十字軍戰(zhàn)爭。在歷史上，猶太復(fù)國主義一直敵視伊斯蘭教，現(xiàn)在更是利用先進的技術(shù)，比如制作好萊塢大片，破壞伊斯蘭形象，把穆斯林丑化成恐怖、暴力的民族，企圖讓世人認為，穆斯林是世界和平的破壞者，是全球戰(zhàn)爭與動蕩的制造者。正如好萊塢曾利用影片歧視黑人那樣，把黑人說成是沒有文化的野蠻民族，是美國人拯救了他們。
在歷史上，西方國家為了阻止伊斯蘭教的發(fā)展，針對穆斯林采取屠殺、折磨等卑鄙手段。據(jù)歷史記載，斐迪南和伊莎貝拉為了阻止伊斯蘭教在西班牙的發(fā)展，曾使用酷刑折磨穆斯林，強迫他們改信基督教。這是歷史上最殘酷的宗教歧視。如果8世紀(jì)沒有發(fā)生君士坦丁堡大帝針對穆斯林的戰(zhàn)爭，那么伊斯蘭教早已傳播到其中包括俄國在內(nèi)的所有東歐國家。
    3. 東方國家利用伊斯蘭恐懼癥鞏固自己的政權(quán)
雖然伊斯蘭恐懼癥起源于西方，尤其在歐洲和美國流行廣泛，但東方一些國家，比如中亞地區(qū)也受到感染，患上了伊斯蘭恐懼癥，以各種借口限制穆斯林的自由，阻止伊斯蘭教的發(fā)展。而實事上，這些國家的穆斯林不會對社會的穩(wěn)定構(gòu)成任何危害，這些國家的政要也承認這一點。

    西方傳播伊斯蘭恐懼癥的重要工具和手段

    西方和猶太復(fù)國主義控制的宣傳媒體采取各種手段，大肆宣揚伊斯蘭恐懼癥，激起人們對伊斯蘭發(fā)展的恐慌。識辨西方國家的這些手段對伊斯蘭國家的作家、文化界人士具有重要意義。因為，只有充分認識西方國家掀起伊斯蘭恐懼癥的動機，及其宣傳手段，才能有效挫敗他們的陰謀，揭穿他們的謊言。所以，穆斯林學(xué)者有責(zé)任加強研究，充分了解西方大肆宣傳伊斯蘭恐懼癥的方法和手段，并尋找面對西方陰謀的道路，甚至要在大學(xué)和宗教院校開展此領(lǐng)域的研究。
西方傳播伊斯蘭恐懼癥使用的重要工具和手段有：
    1. 指控穆斯林為暴力的民族
    西方國家宣傳伊斯蘭恐懼癥的最基本方法，就是利用自身擁有的強大宣傳媒體，大肆破壞伊斯蘭形象，把穆斯林說成是恐怖、嗜血的民族，正如一些基督教極端傳教士丑化伊斯蘭，把伊斯蘭教說成是野蠻、流血的宗教。
    2. 在穆斯林內(nèi)部制造分歧和沖突
    西方國家，尤其是西方殖民主義國家，利用穆斯林內(nèi)部的不同教派，挑起教派紛爭，制造混亂局面，一方面破壞穆斯林社會的內(nèi)部和諧，另一方面向世人顯示，穆斯林好戰(zhàn)，有暴力傾向。最明顯的例子就是20世紀(jì)初法國為了分化黎巴嫩，蓄意在黎巴嫩制造宗教沖突。還有美國占領(lǐng)伊拉克后，故意助長極端分子，針對無辜的伊拉克人民制造恐怖流血事件。
    3. 渲染伊斯蘭國家的落后
    西方傳播伊斯蘭恐懼癥的另一手段，是大肆宣揚說，伊斯蘭教妨礙了伊斯蘭國家的發(fā)展，致使伊斯蘭國家內(nèi)部矛盾重重、雜亂無章，倫理、文化、經(jīng)濟等各領(lǐng)域都處于落后狀態(tài)。西方國家基于對伊斯蘭教的偏見，針對穆斯林進行大肆反宣傳，誤導(dǎo)西方民眾。此外，西方國家還宣傳說，穆斯林認為，他們比其他人優(yōu)越，伊斯蘭教最終將統(tǒng)治世界。
      西方國家大肆宣傳穆斯林國家內(nèi)部出現(xiàn)的矛盾，有兩大目的：
    一、企圖妄稱伊斯蘭不是先進的宗教，信仰伊斯蘭教沒有任何益處。
    二、間接地告訴世人，伊斯蘭都沒有能力領(lǐng)導(dǎo)社會，尤其在政治、經(jīng)濟、社會和經(jīng)濟等領(lǐng)域，跟不上時代的發(fā)展，不能夠促進社會進步。而事實上，西方國家的文明發(fā)展是建立在伊斯蘭文明的基礎(chǔ)之上。在歷史上，許多穆斯林哲學(xué)家、科學(xué)家對西方的發(fā)展，以及現(xiàn)代西方文明和形成起到了重要作用，即使是現(xiàn)在，仍有許多穆斯林科學(xué)家在西方各大學(xué)從事科學(xué)研究，對西方在各領(lǐng)域的發(fā)展做出了巨大貢獻。此外，伊斯蘭世界的落后不是伊斯蘭教導(dǎo)致的，而是西方殖民主義多年來的殖民和掠奪造成的，現(xiàn)在西方國家仍在肆無忌憚地掠奪伊斯蘭世界的自然資源、文化遺產(chǎn)，并竭盡全力地阻止伊斯蘭國家在科技、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的發(fā)展。
   4. 扶持伊斯蘭世界的極端勢力
雖然西方媒體帝國在傳播伊斯蘭恐懼癥方面起到了無可否認的作用，但令人遺憾的是，伊斯蘭國家出現(xiàn)的極端組織也起了推波助瀾的作用。
在伊斯蘭國家有一些極端組織，蓄意在穆斯林之間制造分歧，互斷異端，挑起教派紛爭，給敵人傳播伊斯蘭恐懼癥留下了口實。
西方和美國大力支持伊斯蘭國家的極端勢力，煽動他們從事極端和恐怖活動，然后通過媒體大肆渲染，造成穆斯林特別恐怖的假象。西方的這一陰謀已經(jīng)在一些伊斯蘭國家得逞，所以，我們看到某些伊斯蘭國家的極端組織，經(jīng)常從事反人性的恐怖活動，挑起穆斯林之間的內(nèi)部沖突，而西方國家卻坐收漁利。
伊斯蘭世界極端勢力的發(fā)展不僅為伊斯蘭恐懼癥的傳播推波助瀾，而且給西方國家?guī)砹藘纱罄妫阂?、令世界人民對穆斯林產(chǎn)生恐懼，從而遠離伊斯蘭教；二、為西方國家以安全為借口，對穆斯林采取嚴(yán)密監(jiān)控，甚至采取鎮(zhèn)壓手段，從而阻止伊斯蘭教在西方的傳播。
因此，所有穆斯林有責(zé)任維護伊斯蘭教的團結(jié)與統(tǒng)一，相互之間加強溝通，增進了解，求同存異，共同抵制伊斯蘭敵人的陰謀，不要給敵人傳播“伊斯蘭恐懼癥”創(chuàng)造土壤。
    5. 阻止人們了解伊斯蘭教
阻止人們了解伊斯蘭教是西方國家大肆宣揚“伊斯蘭恐懼癥”的工具之一。阻止人們了解伊斯蘭教，本身就是對伊斯蘭教的反宣傳，而且能在人們中間產(chǎn)生對伊斯蘭教的恐懼，阻止人們皈依伊斯蘭教。在許多國家，人們?nèi)狈σ了固m教的了解，即使是有所了解，那也是帶著有色眼鏡，是基于西方的反宣傳。由于對伊斯蘭教沒有正確的了解，導(dǎo)致這些國家對伊斯蘭產(chǎn)生了誤解，與信仰伊斯蘭教的穆斯林沒有建立積極、信任的關(guān)系。
其實，伊斯蘭教是一個先進的、與時俱進的宗教，伊斯蘭教不僅注重道德的錘煉，精神的修養(yǎng)，而且重視社會的經(jīng)濟、政治、科技發(fā)展。那些認為伊斯蘭教是落后的宗教，或者以各種手段攻擊伊斯蘭教的人，都是由于對伊斯蘭教沒有深入的了解。
現(xiàn)在，雖然隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人與人之間的溝通，文化與文化之間交融越來越方便，但西方民眾由于受媒體的誤導(dǎo)和信息來源的間接性，對伊斯蘭教的了解仍然膚淺，甚至這些國家的大學(xué)對伊斯蘭教的研究和介紹，仍沒有脫下種族歧視的外衣，存在嚴(yán)重的偏見，更有甚者，蓄意攻擊伊斯蘭教，或編造謊言，歪曲伊斯蘭教。西方學(xué)者的這一做法，無形中在西方民眾與伊斯蘭教之間筑建了一座堅固的屏障。


       面對伊斯蘭恐懼癥的途徑

    利用《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)治療伊斯蘭恐懼癥
    有許多《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)、穆圣后裔和圣門弟子的言行都以直接或間接的形式反對伊斯蘭恐懼癥，在這里列舉幾例：
    強調(diào)各大宗教的共同點 體現(xiàn)伊斯蘭教的寬容
“求同存異”是伊斯蘭教與其他宗教和民族交往的一大原則，基于該原則，所有宗教都可和睦共處，共同建立相互理解、相互尊重、相互信任的良好環(huán)境。
信仰造物主、信仰后世、維護正義是所有宗教的共同點，《古蘭經(jīng)》的號召正是基于這三大基礎(chǔ)之上。“你說：‘信奉天經(jīng)的人啊!你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條:我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰。’如果他們背棄這種信條，那么，你們說:‘請你們作證我們是歸順的人。’”（《古蘭經(jīng)》3：64）
    這節(jié)經(jīng)文并沒有要求其他宗教信仰伊斯蘭先知，而是強調(diào)所有宗教的共同點。根據(jù)“求同存異”原則，當(dāng)與其他宗教或思想交往時，為了促進相互之間的了解，要強調(diào)相互之間的共同點，不要爭論相互之間的分歧點。因為，強調(diào)共同點，更能促進互相之間的友誼，加強相互之間的溝通。
    穆圣面對“伊斯蘭恐懼癥”的實例
隨著穆圣的宣傳，信仰伊斯蘭教的穆斯林逐漸增多。穆圣公開傳教后，麥加多神教徒對穆圣和穆斯林的迫害越來越嚴(yán)重，尤其皈依不久的穆斯林，遭到了多神教徒的百般折磨，有的遭毆打，有的被赤著腳站在炙熱的沙漠上，遭受烈日的燒灼。多神教徒利用各種折磨手段，強迫穆斯林放棄伊斯蘭信仰，回到多神崇拜，但穆斯林頑強抵抗，無論遭受任何折磨，都堅定不移地追隨穆圣，堅守信仰。穆圣看到許多人因信仰伊斯蘭教而遭遇殘酷的折磨，內(nèi)心非常痛苦，安拉降下啟示，要求穆斯林遷徙哈巴什（埃塞俄比亞），暫時避開麥加多神教徒的折磨。
    麥加古萊氏派代表到哈巴什
    麥加多神教徒看到穆斯林逃到哈巴什，得到了哈巴什國王的保護，非常擔(dān)心穆斯林在哈巴什的滲透，更擔(dān)心哈巴什國王和人民在穆斯林的勸說下，皈依伊斯蘭教，所以，派遣一個代表團到哈巴什，企圖說服國王，遣返逃到那里的穆斯林。
麥加多神教徒挑選了兩名能說會道、機靈聰明的人，帶上豐厚的禮物前往哈巴什，謁見國王。這兩名古萊什代表對哈巴什國王說：“我的民族中，有一伙愚昧的人，放棄了祖先的宗教，信仰一個你們和我們從未聽說過的新宗教。他們現(xiàn)在逃到貴國，他們的部落首領(lǐng)派我們到貴國，把他們帶回家。”
哈巴什國王說：“在調(diào)查清楚之前，我絕不驅(qū)逐到這里避難，并尋求保護的人。”
國王楠賈什傳令把逃到哈巴什的穆斯林帶到宮殿，親自詢問他們信仰的伊斯蘭教。
賈法爾代表穆斯林在楠賈什國王面前發(fā)表了講話，他說：“尊敬的國王，我們曾身陷迷誤之中，曾崇拜偶像，直到有一天，安拉給我們派遣了一位先知，號召我們崇拜獨一的安拉，要求我們誠實守信、禮拜封齋……”
    楠賈什國王問：“你們的先知給你們帶來了什么？能告訴我們嗎？”
    扎法里回答說：“能。”楠賈什要求他背誦一段經(jīng)文。扎法里知道，楠賈什國王信仰基督教，他便背誦《古蘭經(jīng)》麥爾彥章的數(shù)節(jié)經(jīng)文。據(jù)溫姆•賽勒曼說：“當(dāng)時，楠賈什國王，一邊聆聽扎法爾背誦的《古蘭經(jīng)》，一邊淚流滿面。”
    楠賈什又問：“關(guān)于爾薩圣人，你們是怎么認為的？”
    扎法爾說：“我們認為，爾薩是安拉的仆人、先和和安拉的精神，是安拉投向麥爾彥的一句話。”
    楠賈什聽完，對他們說：“你剛才針對爾薩圣人所講的完全是真理。從現(xiàn)在開始，你們可以自由自在地生活在哈巴什，在這個國度里，無論你們到哪里，都受到我們的保護。”
    扎法爾正是利用了伊斯蘭教與基督教的共同點贏得了楠賈什國王的信任。

    伊斯蘭教是依靠寶劍傳播的嗎？

    在歷史上，伊斯蘭教的敵人，尤其是基督教不遺余力地宣傳說，伊斯蘭教是依靠寶劍而不是以邏輯傳播的。如果每個人認真研究《古蘭經(jīng)》，不要帶有任何偏見，都會發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教是熱愛和平的宗教，無論是在穆圣時代，還是在他之后的各個朝代發(fā)生的所有戰(zhàn)爭都是為了抵抗敵人的侵略，為了維護正義，消滅不義，從來沒有發(fā)生為了傳播伊斯蘭教而發(fā)起的戰(zhàn)爭。
根據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定，任何民族，只要不侵略穆斯林領(lǐng)土，不掠奪穆斯林財產(chǎn)，都必須與他們和睦共處，不得以各種借口與他們發(fā)生戰(zhàn)爭。因為和平、友誼是伊斯蘭教的原則。
    《古蘭經(jīng)》把先知穆罕默德稱作“世人的慈憫”，即先知穆罕默德的到來，給所有人類，其中包括穆斯林和非穆斯林帶來了仁愛和友誼。

    伊斯蘭初期發(fā)生的戰(zhàn)爭屬于抵抗而非強迫其他民族皈依伊斯蘭教
    伊斯蘭教嚴(yán)厲禁止強迫他人信教，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教最高經(jīng)典，有明文明確禁止。雖然在先知穆罕默德時期發(fā)生過數(shù)次戰(zhàn)役，但如果對這些戰(zhàn)役產(chǎn)生的原因進行研究，不難發(fā)現(xiàn)，所有戰(zhàn)役都是抵抗性的，而且都遵守了以和平為本的原則。
此外，歷史證明，穆圣時期的戰(zhàn)役與其他民族發(fā)生的戰(zhàn)爭有著本質(zhì)的區(qū)別，穆圣在戰(zhàn)爭中要求所有士兵遵守人道，執(zhí)行安拉的法律，不得傷及無辜。
伊斯蘭初期的戰(zhàn)爭不是為了強迫人們信仰伊斯蘭教，因為，利用強迫手段不可能把宗教信仰傳播開，不會有人被迫去接受宗教。當(dāng)時的所有戰(zhàn)爭都是為了抵抗，因為麥加多神教徒恃強凌弱，驅(qū)逐先知穆罕默德和追隨他的穆斯林。當(dāng)穆圣和穆斯林遷徙麥加，并在那里打下基礎(chǔ)后，麥加多神教徒又發(fā)動戰(zhàn)爭，企圖借助自己的強大勢力，置穆圣于死地。

    先知穆罕默德的美德才是伊斯蘭教傳播的重要因素
    先知穆罕默德道德高尚，具有一顆仁慈的心，他在傳播伊斯蘭教時以仁慈為本，這正是穆圣取得成就的重要原因，也是伊斯蘭教在全球傳播的重要因素。
穆圣征服人們不是用武力，更不是用武器，而是用他那顆仁慈的心。在安拉啟示的教育下，穆圣把傳播和平與友誼作為己任，把引導(dǎo)人類作為奮斗的目標(biāo)。正如《古蘭經(jīng)》說：“只因為從真主發(fā)出的慈恩，你溫和地對待他們;假若你是粗暴的，是殘酷的，那么，他們必定離你而分散；故你當(dāng)恕饒他們，當(dāng)為他們向主求饒，當(dāng)與他們商議公事；你既決計行事，就當(dāng)信托真主。真主的確喜愛信托他的人。”（3：159）
    穆圣遷徙麥地那后，沒有過幾年，麥地那就成了伊斯蘭教的中心，穆斯林人數(shù)急劇增多，勢力不斷擴大，穆圣完全有能力強迫其他宗教信徒信仰伊斯蘭教，但他沒有那樣做，而與當(dāng)時麥地那的兩大宗教基督教和猶太教和睦相處，尊重他們的信仰，允許他們在伊斯蘭教的版圖內(nèi)自由從事宗教活動，與他們簽訂和約，給他們完全的自由，他們可以保持自己的信仰，也可以改信伊斯蘭教，任由他們自由選擇。在穆圣生平史中，沒有任何基督教徒或猶太教徒因沒有改信伊斯蘭教而遭到殺害。當(dāng)基督教前來與穆圣辯論時，穆圣允許他們在清真寺里完成他們的日常宗教活動。

    穆圣以寬容態(tài)度對待其他宗教
    伊斯蘭教認為，所有人類都是安拉的仆民，穆圣作為安拉派遣給人類的使者，更是視所有人為自己的兄弟。穆圣曾遭到多神教徒、猶太教徒和基督教的侮辱和攻擊，但穆圣以寬容為本，原諒了他們的過激行為。不僅如此，穆圣還要求所有穆斯林對待其他民族要寬容、和平，要維護人權(quán)，和睦共處。
   在對待生活在伊斯蘭國家的非穆斯林方面，穆圣要求與他們建立良好關(guān)系，保護他們的生命和財產(chǎn)安全，維護他們的尊嚴(yán)。
    在外交方面，穆圣曾派遣使者，攜帶信件前往埃及、哈巴什、羅馬、波斯等國家，號召他們放棄戰(zhàn)爭，順從安拉，建立友好邦交。
    與此同時，為了維護內(nèi)部穩(wěn)定，穆圣先后與麥地那周邊部落如祖麥勒部落、納吉蘭基督教簽訂和約。

    侯德比葉和約
    侯德比葉和約對伊斯蘭教的傳播產(chǎn)生了歷史性的作用，是伊斯蘭歷史上發(fā)生的具有決定性意義的重要事件之一，同時也體現(xiàn)了穆圣的寬容。侯德比葉和約的簽訂，標(biāo)志著伊斯蘭教得到了麥加多神教徒的承認，同時雙方休戰(zhàn)10年，為穆斯林發(fā)展自己的勢力，擴大伊斯蘭教宣傳創(chuàng)造了有利條件。侯德比葉和約也說明，伊斯蘭教不是依靠寶劍和戰(zhàn)爭傳播的。

    穆圣光復(fù)麥加 赦免所有敵人
穆圣光復(fù)麥加后，赦免了所有傷害過他，向他發(fā)動戰(zhàn)爭的人，充分體現(xiàn)了作為先知的仁慈與寬容。當(dāng)穆圣大軍進入麥加，全面控制該城后，多神教徒擔(dān)心穆圣采取報復(fù)行動，嚴(yán)厲懲罰他們，因為，他們知道，在穆圣宣傳伊斯蘭教的20多年里，他們曾策劃陰謀暗殺穆圣，把穆圣和穆斯林驅(qū)逐麥加城，當(dāng)穆圣遷徙麥地那后，又糾集軍隊向穆圣發(fā)動戰(zhàn)爭，這些罪惡足夠判為死刑。他們誠惶誠恐地來詢問穆圣，怎樣處置他們。
穆圣對他們說：“你們怎么猜想？”
    他們說：“我們認為，你是善良、仁慈的先知。”
    穆圣對他們說：“我想對你們說的，就是優(yōu)素夫圣人對他的兄弟所說的：‘今天對你們毫無譴責(zé)，但愿真主饒恕你們。他是最慈愛的。’（《古蘭經(jīng)》12：92” 穆圣赦免了所有麥加多神教徒，并對他們說：“人們??！雖然你們曾經(jīng)傷害過我，否認我的使命，把我逐出家園，致使我逃到遙遠的地方避難，你們?nèi)圆环胚^我，向我發(fā)動戰(zhàn)爭，但今天我赦免你們的所有罪過，解除束縛你們的桎梏，我要對你們說：你們?nèi)グ?！你們是自由的?rdquo;甚至那些冥頑不化、煽動人們攻擊穆圣和穆斯林的多神教徒首領(lǐng)也得到了穆圣寬恕。
    穆圣光復(fù)麥加和他對待多神教徒的寬容對伊斯蘭教走出阿拉伯半島，傳播到其他地區(qū)起到了重要作用。所以，人們信仰伊斯蘭教，并不是被威逼，而是被穆圣的美德所感化，被伊斯蘭教的真諦所折服。

    穆圣與納吉蘭基督教簽訂和約
穆圣在與有經(jīng)人（基督教與猶太教）的交往中，采取對話、睦鄰、合作的原則。安拉啟示穆圣，在對待基督教和猶太教方面，要號召他們遵行相互之間共同承認的?！豆盘m經(jīng)》說：“‘信奉天經(jīng)的人啊!你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條:我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰。’如果他們背棄這種信條，那么，你們說:‘請你們作證我們是歸順的人。’”（《古蘭經(jīng)》3：64）
    伊歷10年，麥地那納吉蘭的基督教徒來找穆圣關(guān)于爾薩圣人進行辯論，穆圣向他們誦讀了安拉關(guān)于爾薩圣人的啟示，并通過推理證明，爾薩圣人只是安拉的仆人，是安拉派遣的使者和先知，而不是安拉的兒子。但基督教徒固執(zhí)己見，不肯接受安拉的獨一，而是固執(zhí)地堅持“三位一體”。于是安拉啟示穆圣，與基督教徒“穆巴希勒”，即互相約定時間和地點，共同祈求安拉貶責(zé)說謊者。
    伊歷10年12月24日，穆圣攜帶女兒法圖麥、女婿阿里和兩個孫子哈桑、侯賽因赴約，與基督教進行“穆巴希勒”。當(dāng)基督教徒看到穆圣攜帶自己的家屬參加如此危險的決戰(zhàn)，內(nèi)心產(chǎn)生了恐懼，認定只要穆圣舉手祈求，他的祈求必定應(yīng)答，那時，基督教徒將遭滅頂之災(zāi)。他們就放棄了“穆巴希勒”，接受和約。基督教神父對穆圣說：“艾布•嘎希姆啊！我們決定不與你‘穆巴希勒’，而是與你簽訂和約。”穆圣答應(yīng)了他們的請求，與他們簽訂了和約。根據(jù)和約，納吉蘭基督教徒向穆圣交納人丁稅，穆圣負責(zé)保護他們的生命和財產(chǎn)安全。
    “穆巴希勒”事件體現(xiàn)了伊斯蘭教尊重其他宗教的信仰和思想，允許不同的宗教自由辯論，發(fā)表自己的觀點。此外，穆圣與納吉蘭基督教簽訂和約，說明伊斯蘭教是一個熱愛和平與公正的宗教。因為，當(dāng)時基督教處于弱勢，穆圣完全可以強迫他們改信伊斯蘭教。但穆圣畢竟是安拉派遣給人類的使者，沒有像歷史上那些君王，一旦得到權(quán)力，就恃強凌弱，不是強迫弱者歸順，就是制定沉重的苛捐雜稅，榨取人民的血汗?；浇躺钤谝了固m教的旗幟下，感到自由、和平，無論在任何時候都不會受到侵略或掠奪，只須象征性地向伊斯蘭政府交納人丁稅，他們的生命和財產(chǎn)安全就得到保護。

    制定禁月減少戰(zhàn)爭 維護和平
    實現(xiàn)真正的和平是伊斯蘭教的目的，也是人類的愿望，在歷史上，有許多改良家為了這一目標(biāo)奮斗終生。伊斯蘭教為了實現(xiàn)人類和平制定了許多計劃，比如規(guī)定一年中有四個月為禁月，禁止戰(zhàn)爭，這在其他宗教和學(xué)派中是沒有的。
    《古蘭經(jīng)》嚴(yán)厲禁止在禁月戰(zhàn)爭，但遭到侵略進行抵抗的戰(zhàn)爭除外，如果戰(zhàn)爭延續(xù)到禁月，要求參戰(zhàn)雙方達成臨時?；?。伊斯蘭教的禁月有四個月：伊斯蘭教歷7月、10月、11月和12月。
    伊斯蘭教禁止在禁月戰(zhàn)爭的目的就是實現(xiàn)和平，即使是在戰(zhàn)爭年代，也要求參戰(zhàn)雙方在禁月達成?；饏f(xié)議，放下武器。因此，禁月為通過對話、談判解決沖突，或者靜心重新審視戰(zhàn)爭，尋找結(jié)束戰(zhàn)爭的途徑提供了機會。
    《古蘭經(jīng)》說：“依真主的判斷，月數(shù)確是十二個月，真主創(chuàng)造天地之日，已記錄在天經(jīng)中。其中有四個禁月，這確是正教。故你們在禁月里不要自欺。以物配主的人群起而進攻你們，你們也就應(yīng)當(dāng)群起而抵抗他們。你們應(yīng)當(dāng)知道，真主是和敬畏者在一起的。”（9：36）

    伊斯蘭教的國際關(guān)系準(zhǔn)則

    《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文可以作為各國之間交往的國際關(guān)系準(zhǔn)則，可以歸納為五大原則：
    1. 共同聯(lián)合抵抗侵略與欺壓。“你們當(dāng)為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。”（《古蘭經(jīng)》2：190）
    2. 互不侵犯。“你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。” （《古蘭經(jīng)》2：190）
    3. 迫害消除后，應(yīng)停止戰(zhàn)爭。“你們當(dāng)和他們戰(zhàn)爭，直到迫害消除。”（《古蘭經(jīng)》2：193）
    4. 如果敵人提出講和，必須停戰(zhàn)。“如果他們退避你們，而不進攻你們，并且投降你們，那么，真主絕不許你們進攻他們。”（《古蘭經(jīng)》4：90）
    5. 和睦共處，睦鄰邦交。“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。”（《古蘭經(jīng)》60：8）

    伊斯蘭教的宣傳原則

    伊斯蘭教提倡說教、宣教、勸教，不提倡強迫信仰。伊斯蘭教的宣教原則可歸納為以下幾點：
    1. 不強迫信教。“對于宗教，絕無強迫。”（《古蘭經(jīng)》2：256）
    2. 綜合觀點，擇其至美。“他們傾聽言語而從其至美的。這些人已受真主的引導(dǎo)，這些人確是有理智的。”（《古蘭經(jīng)》39：18）根據(jù)這節(jié)經(jīng)文，無論做任何事，都要聽取別人的意見和觀點，然后用自己的理智進行推理，選擇最好，最正確的觀點。
    3. 不褻瀆其他宗教的神靈。“你們不要辱罵他們舍真主而祈禱的(偶像)，以免他們因過分和無知而辱罵真主。”（《古蘭經(jīng)》6：108）
    4. 求同存異。“你說:‘信奉天經(jīng)的人啊!你們來吧，讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條:我們大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同類為主宰。’（《古蘭經(jīng)》3：64）
    5. 以智慧引導(dǎo)人們。“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道。”（《古蘭經(jīng)》16：125）
    6. 以善言勸化人們。“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道。”（《古蘭經(jīng)》16：125）
    7. 以優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。“你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。” （《古蘭經(jīng)》16：125）

    智慧、善言相勸、對話是宣傳伊斯蘭教的軸心
    在不同的歷史階段，伊斯蘭教對人類的文明發(fā)展與進步都起到了重要作用。伊斯蘭教鼓勵人們尋求知識，發(fā)展科技，造福人類，并要求人們在傳播伊斯蘭教的道路中，以智慧、善言、對話為軸心，“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。”這節(jié)經(jīng)文闡述了傳教的基本原則，包括以下三點：
    1. 以智慧號召人們信仰伊斯蘭教。經(jīng)文中的智慧指知識、邏輯、推理。根據(jù)這節(jié)經(jīng)文，在宣傳伊斯蘭教時，首先要利用正確的邏輯和推理。換言之，要為人們敞開智慧的大門，讓人們接受真理。
    2. 善言相勸。在為人們敞開智慧的大門，讓他們認識伊斯蘭教的真諦后，就用善言勸化人們伊斯蘭教。善言相勸發(fā)自人的情感，能激起聽眾追求真理的愿望。智慧是用理性推理說服人們，而勸說則是用情感感化人們。經(jīng)文用“善言”修飾“勸化”，就是要求人們在勸化中，要用善言，方法要得當(dāng)，要避免一切過激、暴力、粗暴的行為。
    3. 以優(yōu)美的態(tài)度與人們辯論
如果第一個方法和第二個方法仍然行不通，對方仍固執(zhí)己見時，可以以優(yōu)美的態(tài)度進行辯論，以便通過辯論消除對方思想里存在的錯誤觀點。
當(dāng)然，最具有影響的辯論肯定是大家在一個和平的氣氛中，以溫和的態(tài)度進行的辯論。換言之，辯論雙方要為真理而辯論，要抱有誠意，避免互相攻擊、謾罵和侮辱。

    伊斯蘭世界應(yīng)聯(lián)合控制極端勢力

    伊斯蘭世界，尤其是學(xué)者和思想家應(yīng)致力于穆斯林的團結(jié)，打擊極端勢力，大力宣揚伊斯蘭教寬容、和平、進取的精神，杜絕一切極端、恐怖、挑起矛盾的思想。各教派之間，應(yīng)增進了解，加強友誼，不要互相攻擊，互斷異端。尤其穆斯林學(xué)者、清真寺伊瑪目在人們中間享有很高的威望，產(chǎn)生的影響也比較大，更應(yīng)該強調(diào)穆斯林的團結(jié)，在演講和著作中，擯棄極端思想，走中庸的道路，力推求同存異、共同發(fā)展的理念，大家齊心協(xié)力，共同促進伊斯蘭世界的發(fā)展與繁榮。
如果穆斯林團結(jié)一致，共同鏟除極端勢力，將能提高伊斯蘭世界在國際上的地位，同時將徹底根除“伊斯蘭恐懼癥”，為伊斯蘭教的發(fā)展鋪平道路。

    加強伊斯蘭世界團結(jié)的途徑
    1. 加強伊斯蘭國家教派之間的學(xué)術(shù)合作與交流，互派訪問學(xué)者、代表團，以增進相互之間的了解。正如在歷史上，什葉派和遜尼派學(xué)者通過信件來往、互相造訪增進了解一樣。近幾年來，什葉派和遜尼派一些宗教院校、文化研究機構(gòu)也建立了互派學(xué)者、共享資源、加強交流的機制，對促進伊斯蘭世界的團結(jié)起到了重要作用。
    2. 穆斯林學(xué)者和思想家借助對人們影響，大力宣揚求同存異、和睦共處的思想，喚醒穆斯林，阻止極端勢力的產(chǎn)生。
    3. 通過召開研討會，出版雜志和書籍，并利用互聯(lián)網(wǎng)宣揚和平與團結(jié)理念，鼓勵年青一代多閱讀對加強伊斯蘭世界團結(jié)，促進伊斯蘭發(fā)展產(chǎn)生重要影響的學(xué)者的著作，如卡什夫•阿塔、賽義德•古圖布、謝赫穆罕默德•賈瓦德•穆格尼耶、穆罕默德•阿布杜、穆罕默德•安薩里、伊瑪目霍梅尼、阿亞圖拉哈梅內(nèi)伊、阿亞圖拉布爾杰迪、穆薩•薩德爾、穆罕默德•巴基爾•薩德爾等。
    4. 伊斯蘭世界藝術(shù)家和作家加強合作，出版書籍，為改良家制作記錄片，宣揚他們的思想。
    5. 加強宣揚純真的伊斯蘭教，遠離美（國）式伊斯蘭教，擯棄種族主義、分離主義和愚昧思想。
    6. 打擊分裂伊斯蘭世界、削弱伊斯蘭力量的思想。

    伊斯蘭恐懼癥適得其反
    由于伊斯蘭教育基于人的秉性和理智，因此，伊斯蘭恐懼癥的產(chǎn)生適得其反，反而促進了伊斯蘭的傳播，這一點已得到了歷史的印證，其最明顯的例子就是發(fā)生在歐洲的褻瀆伊斯蘭先知的事件。根據(jù)西方的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，自褻瀆事件發(fā)生后，皈依伊斯蘭教的人數(shù)增長了數(shù)倍，主要因為褻瀆事件激起了人們研究伊斯蘭教的興趣和熱情，許多人在研究伊斯蘭教后，發(fā)現(xiàn)了真諦，皈依了伊斯蘭教。