繪制在瓷器上的伊斯蘭書法作品。資料圖片 

　　　曾經(jīng)流傳著這樣一個故事，1780年,伊朗的大不里士城爆發(fā)了一次大地震,房塌人亡,全城一片混亂。救援者在一個點著蠟燭的地下室里,發(fā)現(xiàn)一個人正盤腿坐在地板上,集中精神于他的伊斯蘭書法中。救援者警告說,整個城市幾乎都被毀了,上萬市民不幸身亡,他得趕快離開，很危險。那人卻不慌不忙地拿起一張紙,高興地說：“經(jīng)過無數(shù)次嘗試, 我終于寫成了這幅作品。你們看,它價值連城哪！”

　　這個故事表達(dá)了伊斯蘭書法家們專心于書法藝術(shù)的精神，正是這種精神激勵他們努力展示伊斯蘭書法的美好前景?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯文起源于古西亞基督教地區(qū)通用的阿拉米語，它是由28個輔音字母和12個發(fā)音符號（不包括疊音符）組成的拼音文字。阿拉伯先民們在阿拉伯文產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了阿拉伯書法。這種書法的書寫可以從右到左，也可以由下向上地直線上升，還可以由上向下地曲線下降；字與字母可以緊纏在一起，像一個個花節(jié),也可撇開拉長，像一條條游蛇；可以寫得棱角分明，也可寫得圓滑優(yōu)美；可以寫得很大，也可縮得很小。但是,具體采用何種書寫形式是有規(guī)則的，這不僅取決于書法家的偏愛與能力，而且取決于書寫作品的用途。古代的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文幾乎都是用棱角分明的伊拉克庫法舊時所用的阿拉伯字母書寫而成，因為它的筆法移動緩慢,書寫要求嚴(yán)格,字體端莊,而且需要朗讀技巧。此外，《古蘭經(jīng)》也用另一種“南斯克罕”的形式書寫，這種書寫形式把字母拉得很長，用此形式書寫下來的手稿很容易閱讀。“塞路斯”則是一種將字母書寫得挺拔剛健的形式,在行文中比較難讀，一般用于《古蘭經(jīng)》每章的標(biāo)題。其他各種形式的書法也風(fēng)行于伊斯蘭地區(qū)。

　　由于書稿能夠保存知識、傳播思想，書寫工具也隨之受到極高的贊譽(yù)。墨水被穆斯林比作永葆青春的生命之水，而人類則成了真主手中的神筆。多數(shù)伊斯蘭書法家喜歡用蘆葦制作的筆，蘸黑色和深棕色的墨水來書寫。雖然正統(tǒng)的神學(xué)家們反對使用金銀色墨水，但有時還是用它與紅、白、藍(lán)、黃等色墨水一起來書寫標(biāo)題,使之光彩奪目。

　　一張張美麗的伊斯蘭書法手稿展示了獨特的伊斯蘭風(fēng)貌。隨著伊斯蘭教在世界影響的不斷擴(kuò)大，伊斯蘭書法亦不僅限于經(jīng)文的書寫，而是更多地出現(xiàn)在伊斯蘭教的各種宗教場所以及穆斯林家庭。大量從右至左書寫的清真言、太思米、作證詞、《古蘭經(jīng)》經(jīng)文等，在伊斯蘭建筑及清真寺大殿內(nèi)外、四壁墻上、拱門頂上都可以見到，分外肅穆莊嚴(yán)。穆斯林家中的伊斯蘭書法裝飾，使人備感清新、喜氣，宗教氣氛深厚、民族特色鮮明。