其中對人類社會(huì)歷史發(fā)展影響最大當(dāng)是宗教禁忌文化。以至于有些宗教禁忌直接影響到信仰某宗教民眾的社會(huì)生活。信仰伊斯蘭教的穆斯林正是如此。我們以穆斯林日常社會(huì)生活中的服飾、飲食、婚姻、喪葬以及清潔衛(wèi)生等重要方面為例,對伊斯蘭宗教禁忌略做介紹與闡釋。

　服飾禁忌
　　
　　伊斯蘭教在服飾方面的基本原則是順乎自然,不追求豪華,講求簡樸、潔凈、美觀。服飾的功能主要是蔽體、御寒和裝飾。伊斯蘭教因男女性別的不同,對服飾要求也各有不同。根據(jù)伊斯蘭教義規(guī)定,男性遮蔽羞體(即身體不可暴露部分)從肚臍至膝蓋,而女性羞體范圍相對男性要大的多。女性除面部與雙手、兩足外,其余身體發(fā)膚均為羞體須用服飾遮蔽。穆斯林婦女戴面紗或紗巾蓋頭原因就在于此。伊斯蘭教允許婦女穿戴與她們自然天性相符合的服飾,裝扮和美化她們。但是并非無限制地聽任婦女穿戴。禁止婦女穿著暴露身體和過分矯飾的服飾。比如婦女著裝袒胸露背、穿透明或半透明等顯示女性身體的衣服,因?yàn)檫@樣的衣服沒有起到遮羞的作用。還要避免穿戴任何有損甚至敗壞婦女氣質(zhì)品格的服飾,培養(yǎng)并建立她們自尊自愛的習(xí)慣,以避免遭受圖謀不軌之徒的邪思歹念或招致騷擾侵害。

　　男性則禁止穿戴高貴服飾與佩戴金飾。伊斯蘭教認(rèn)為,真主造化男女各有其特點(diǎn),男性生理特點(diǎn)明顯不同于女性,因此男性不適宜穿戴精美的服飾和佩戴金飾。男子穿戴這些東西與男子剛勇氣質(zhì)不相符合。如果為了顯示富有而穿戴高貴,趾高氣揚(yáng),傲慢待人,更是伊斯蘭教所反對的。禁止男子穿戴純絲織品、佩戴金飾,成為伊斯蘭反對奢侈與腐化的社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)。

　　此外,伊斯蘭教還禁止男女互相模仿打扮。禁止男性著裝女性化、女性著裝男性化。男女兩性各有其生理特點(diǎn)和自然天性,若女人有意打扮成男人樣或男人有意打扮成女人樣,在伊斯蘭教看來實(shí)際上是男女心理的混亂和行為的頹廢。
　　
　　飲食禁忌
　　
　　為了人類的生存發(fā)展與身體健康,伊斯蘭教在飲食方面有原則性的規(guī)定和具體性的規(guī)定。原則性的規(guī)定即如《古蘭經(jīng)》所說:“眾人啊,你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”(2:168)“準(zhǔn)許他們吃佳美的食物,禁戒他們吃污穢的食物。”(7:157)伊斯蘭教飲食原則性規(guī)定的核心一是要合法,二是要佳美。這里的合法指的就是飲食要符合教義的規(guī)定,佳美指的是飲食要清潔與衛(wèi)生。

　　伊斯蘭教具體而明確的飲食禁戒也來自《古蘭經(jīng)》的規(guī)定:“他(指真主)只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉,以及誦非真主之名而宰的動(dòng)物。”除此之外,《古蘭經(jīng)》還明令禁止飲酒。這里簡單談一下這些飲食禁忌的原因與道理。

　　禁食自死物與血液。自死物指的是伊斯蘭教允許食用的動(dòng)物如牛、羊、駝、雞、鴨、鵝等,這些可食的畜禽如未經(jīng)屠宰而死亡其肉均不可食。其原因有兩個(gè):一是因?yàn)樽运乐锼酪虿幻?如果動(dòng)物或因傷病、中毒、衰老等原因而死亡,體內(nèi)潛伏各種細(xì)菌病毒,吃后對人體健康不利;二是動(dòng)物不經(jīng)屠宰其體內(nèi)血液沒有流出,而血液中往往殘存有害物質(zhì)。伊斯蘭教所禁食的血液是指從動(dòng)物血管里流出的而不是肌肉中所含的血。禁食血液的原因,認(rèn)為動(dòng)物的血液乃是“嗜欲之物”,屬污穢的物質(zhì)。一切動(dòng)物的血液均在禁食之列?？墒硠?dòng)物經(jīng)過宰殺流盡血液,“嗜欲之性”自然消失,肉質(zhì)純潔方可食用。

　　禁食豬肉。伊斯蘭教將豬肉與自死物、血液三者并列為飲食禁戒,顯然是出于人體衛(wèi)生的目的。穆斯林學(xué)者多從衛(wèi)生和純潔人的性情(即“衛(wèi)性”)角度解釋禁食豬肉的道理。主要認(rèn)為豬性貪性情,其所食之物亦不干凈(人畜的糞便皆可為其所食),故其肉不可食?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證實(shí)豬肉有多種寄生蟲、病菌可致人患病,對身體健康不利。

　　伊斯蘭教禁食豬肉還有其更深的民族與宗教根源。在伊斯蘭教傳播前的阿拉伯半島乃至整個(gè)中東地區(qū),許多民族都有禁養(yǎng)豬和禁食豬肉的習(xí)慣。如古埃及人認(rèn)為豬是最骯臟的動(dòng)物,不但不吃其肉,連摸或碰一下豬都不行,甚至對牧豬人也討厭。簡言之,信仰伊斯蘭教的穆斯林因遵守教規(guī)而禁食豬肉,由于恪守不渝,久而久之,教規(guī)戒律就逐漸演變成為一種民族飲食習(xí)慣而沿襲下來。

　　禁食誦非真主之名而宰殺的動(dòng)物。這條禁戒是伊斯蘭教興起后為了表示與偶像崇拜決裂,消除任何形式與意義上的多神崇拜,規(guī)定宰殺動(dòng)物時(shí)必須誦念真主之名,不得誦念真主以外任何偶像或神靈的名字。伊斯蘭教認(rèn)為,真主是萬物(包括被宰的動(dòng)物)的創(chuàng)造者,是所有生命的賦予者和掌握者。因此,以誦念真主之名所宰殺的可食動(dòng)物,其肉才是合法的、清潔的。否則,便是非法的、不潔的,禁止食用。

　　禁止飲酒。伊斯蘭教對一切能使人致醉的酒類飲料嚴(yán)加禁戒。《古蘭經(jīng)》明確警示:“信道的人們啊!飲酒、賭博、拜偶像、求簽,只是一種穢行,是惡魔的行為,故當(dāng)遠(yuǎn)離,以便你們成功。”(5:90)把飲酒與崇拜偶像相提并論,并稱其為“穢行”和“惡魔的行為”,言其能引起人間仇恨,妨礙正當(dāng)事物,是一種丑惡有害的行為,所以讓人們遠(yuǎn)離。先知穆罕默德為了使人們清楚區(qū)分酒與飲料的不同性質(zhì)明確說:“凡是使人麻醉的,都算是酒;凡是酒,都是非法的。”因此,不考慮酒是什么原料制成的,只考慮酒所產(chǎn)生的使人致醉的后果。飲酒輕則傷害身體健康,重則消磨人的意志,使明智者陷入迷霧之中。大量事實(shí)證明,社會(huì)生活中許多人為災(zāi)禍都與飲酒有直接關(guān)系,酒常常成為人們道德敗壞、作奸犯科的媒介。

     以上是《古蘭經(jīng)》命令禁止的幾種食物,當(dāng)屬不合法的飲食。除此之外,依據(jù)伊斯蘭教義還產(chǎn)生了其它的飲食規(guī)定和要求。如畜類和禽類、因其性質(zhì)、形狀、相貌的不同也就有了可食與禁食之區(qū)分。凡性情溫順的、反芻的、吃草的、食谷的以及偶蹄類的動(dòng)物都可食,如牛、羊、駝、兔、鹿、雞、鴨、鵝等;凡性情兇殘、不反芻、食肉的動(dòng)物都禁食,如虎、豹、狼、狗、貓、騾、驢,鷹、鷂等?？傊?伊斯蘭教的飲食禁戒既考慮飲食對人的營養(yǎng)衛(wèi)生,也關(guān)切飲食對人性質(zhì)樸純正的影響。重視飲食對人身健康安全以及精神滋養(yǎng)的作用。
　　
　　婚姻禁忌
　　
　　伊斯蘭教重視人類的自身生產(chǎn),即重視婚姻與家庭,反對獨(dú)身與禁欲,鼓勵(lì)通過合法婚姻組合家庭,建立正常的兩性關(guān)系,繁衍后代,嚴(yán)禁任何形式的婚外性行為。伊斯蘭教的婚姻禁忌主要有:

　　信仰不同禁止通婚。伊斯蘭教認(rèn)為,男女婚姻既應(yīng)建立在雙方感情基礎(chǔ)之上,也應(yīng)建立在彼此信仰一致基礎(chǔ)之上。因此,男女雙方信仰相同是穆斯林婚姻的首要條件之一。如果男女兩人有一方非穆斯林而欲建立婚姻關(guān)系,則他們中的一方必須先皈依了伊斯蘭教,成為了穆斯林,兩人方可結(jié)婚。穆 斯林的婚姻假若沒有共同精神寄托、缺乏共同語言以及生活習(xí)慣的差異,終會(huì)發(fā)生感情糾葛甚或?qū)е禄橐銎屏选?/p>

　　為了防止血緣混亂與亂倫等不道德的現(xiàn)象發(fā)生,伊斯蘭教嚴(yán)禁與有至親、姻親、乳親等特殊關(guān)系的人通婚。至親就是血緣關(guān)系最近的人,如對男性來說,像母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等關(guān)系的人。姻親指通過婚姻產(chǎn)生的關(guān)系,如岳母、兒媳、后妻的女兒等。乳親是指自幼曾哺乳過自己的乳母及同乳姐妹。

　　嚴(yán)禁娶有夫之婦與反對輕易離婚。伊斯蘭教認(rèn)為,娶有夫之婦是破壞他人家庭、大逆不道的非法婚姻,屬大罪行為。伊斯蘭教非常重視家庭夫妻關(guān)系,要求男女雙方互相尊重與愛護(hù),各盡其義務(wù),以維護(hù)家庭正常關(guān)系。但若結(jié)婚后夫妻任何一方發(fā)現(xiàn)對方有嚴(yán)重的生理缺陷,無法與之繼續(xù)正常生活,或是夫妻關(guān)系嚴(yán)重不和、感情破裂,經(jīng)雙方親屬調(diào)解無效時(shí),男女兩人都有要求離異的權(quán)利。但是,離婚在伊斯蘭教看來是一件教法允許但又屬可憎的事情,即不鼓勵(lì)離婚,要求穆斯林謹(jǐn)慎對待離婚,不可草率從事。
　　
　　喪葬禁忌
　　
　　伊斯蘭教認(rèn)為,今世作為后世的栽種場,只是生命階段的一個(gè)過程,死是生的必然。死亡是肉體的消失和精神的升華,是人生的復(fù)命歸真,而不是生命的終結(jié)。每個(gè)人最后都要經(jīng)歷一次死后的“復(fù)生”。根據(jù)伊斯蘭教的創(chuàng)世說,人類是真主用泥土造化而成的,人死亡后復(fù)歸于土是返本還原。正是“復(fù)命歸真”、“返本還原”這樣的生死觀,確定了伊斯蘭教土葬、薄葬、速葬的基本原則。如教義規(guī)定人亡后“三日必葬”、“葬唯從儉”,反對世俗的等待吉日與大操大辦等喪葬做法。由于伊斯蘭教對死亡和喪葬有如上主張,所以與此相悖的一些思想、儀式、習(xí)俗都加以反對,形成了喪葬方面的一些禁忌。

　　穆斯林去世后,應(yīng)把亡者放置在清潔安靜的環(huán)境之中,在待葬和葬禮期間禁止喧嘩、宴客、送花圈、放鞭炮和雇吹鼓手吹吹打打等。伊斯蘭教嚴(yán)禁偶像崇拜,因而“祀不設(shè)主,祭不列器”,即居室里不設(shè)靈位、不懸掛遺像、不跪拜、不上香、不燃燭、不供祭器。送葬中禁止擺放任何祭品與舉行祭奠儀式,唯按照伊斯蘭教的喪葬方法為亡者清洗身體、白布包裹、舉行殯禮(宗教儀式)、人土安葬,如此而已。親人去世后,因?yàn)楸瘋奁?這是人之常情,只是伊斯蘭教禁止嚎啕大哭。伊斯蘭教提倡活著的人參加亡者的殯禮與送葬,但婦女以不參加為宜,這與婦女感情脆弱、易于哭號和禁止男女混雜有關(guān)。

　　另外,伊斯蘭教堅(jiān)持土葬、禁忌火葬。其宗教上的原因,土葬如上所說是“返本還原”,但土葬時(shí)忌用棺木和陪葬物,這與其他民族土葬有本質(zhì)的區(qū)別。禁忌火葬的原因在于,伊斯蘭教相信有后世,而火刑是后世里懲罰有罪人的方式之一。因而火葬成為穆斯林的喪葬禁忌。
　　
　　衛(wèi)生禁忌
　　
　　伊斯蘭教是非常注重清潔衛(wèi)生的宗教。先知穆罕默德說:“你們愛好清潔吧!因?yàn)橐了固m教是清潔的宗教。”伊斯蘭教為使穆斯林保持身心清潔而規(guī)定了“大凈”(沐浴全身)與“小凈”(清洗局部)兩種洗浴方式。

　　《古蘭經(jīng)》中說:“信道的人們啊,當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候,你們當(dāng)洗臉和洗手,洗至于兩肘,當(dāng)摩頭,當(dāng)洗腳至兩踝。如果你們是不潔的,你們就當(dāng)洗周身。”(5:6)按伊斯蘭教義規(guī)定,已成年的穆斯林,若出現(xiàn)男子夢遺或泄精,女子月經(jīng)或產(chǎn)婦分娩以及夫妻房事等情況,表示大凈已經(jīng)破壞、身體已經(jīng)“不潔”有了污穢,必須及時(shí)沐浴全身洗大凈。“大凈”就是用清潔干凈的水,按照一定的順序與方法沐浴沖洗全身。即使沒有發(fā)生上述情況,一般也應(yīng)七日大凈一次。“小凈”即用清潔的水洗身體的局部,主要洗大小便處、洗雙手至肘、漱口、嗆鼻、洗臉、摸頭、洗雙腳至踝骨。當(dāng)身體出現(xiàn)大小便、流血、嘔吐、放屁、昏厥和睡覺等情況,均為身體局部不潔,應(yīng)洗小凈。按照伊斯蘭教規(guī)定,清潔身體先有“大凈”、再洗“小凈”方為有效。穆斯林每次禮拜前均須洗小凈。身體不潔(無大、小凈)者禁止禮拜,也不可進(jìn)禮拜殿,不可撫摩和誦讀《古蘭經(jīng)》等。伊斯蘭教嚴(yán)格的清潔身體的規(guī)定是穆斯林獨(dú)有的。正因?yàn)槿绱?每個(gè)清真寺里或穆斯林家中洗浴設(shè)施是必不可少的。、
伊斯蘭教對男女性生活與衛(wèi)生也有一些具體的規(guī)定。在男女性生活方面,鼓勵(lì)、準(zhǔn)許通過正常婚姻滿足男女生理需要,禁止婚姻之外私通、亂搞兩性關(guān)系。嚴(yán)禁男女性反常行為,如同性戀、雞奸之類行為,認(rèn)為這樣做是違背真主造化和對人類生理天性顛倒的丑惡行為。在夫妻性衛(wèi)生方面,禁止在婦女月經(jīng)期間或產(chǎn)婦分娩后四十日之內(nèi)夫妻同房,體現(xiàn)出對男女身體健康,尤其是婦女身體健康的關(guān)懷。
　　
　　精神與社會(huì)行為禁忌
　　
　　伊斯蘭教認(rèn)為,真主是獨(dú)一無二的,宇宙萬物皆由真主創(chuàng)造與主宰,任何神靈和萬物均不能與之相匹對。穆斯林除敬畏、崇拜真主以外,嚴(yán)禁崇拜任何偶像或向任何具體形象頂禮膜拜。這是事關(guān)信仰的首要問題。“認(rèn)主獨(dú)一”是伊斯蘭教信仰的核心。伊斯蘭教的念、禮、齋、課、朝五大功修,其首功念信仰表白詞(即萬物非主,惟有真主;穆罕默德是真主的使者。)就非常清楚地表明了這一點(diǎn)。因此,諸如原始自然崇拜、圖騰崇拜、多神崇拜和各種偶像崇拜等都是伊斯蘭教信仰上的禁忌。還有社會(huì)生活中比較普遍的抽簽、算命、看相、佩護(hù)身符以及妖術(shù)等等現(xiàn)象,對于穆斯林也屬于嚴(yán)格禁止范圍。因?yàn)樵谝了固m教看來,上述這些都屬于“庫夫爾” (阿拉伯語,意為迷信)的行徑,都與真主獨(dú)一的信仰原則相違背。誰若相信這些,就意味著“舉伴真主”、否認(rèn)真主的獨(dú)一。為了反對和防止任何形式上的偶像崇拜現(xiàn)象,伊斯蘭教禁止在墻壁、地毯、衣服等飾物上裝飾人或動(dòng)物的圖案。

　　對于現(xiàn)實(shí)生活中的許多丑惡社會(huì)現(xiàn)象,比如賣淫嫖娼、制作傳播淫穢物品、吸食與販賣毒品、賭博等等,伊斯蘭教對此深惡痛絕,均有嚴(yán)格禁止規(guī)定。伊斯蘭教明令禁止男女之間的淫亂行為,禁止有悖于伊斯蘭教道德風(fēng)尚的服務(wù)行業(yè)(如色情服務(wù)業(yè)),認(rèn)為這是卑劣下流、敗壞道德的罪惡,而制作傳播淫穢品屬誨淫導(dǎo)娼、誘人犯罪的非法行為。明確禁止賭博,認(rèn)為賭博依靠非法手段攫取錢財(cái),是一種社會(huì)惡習(xí)。吸食毒品有損健康,根據(jù)凡是對身體有害的飲食都是非法的經(jīng)訓(xùn)原則,伊斯蘭教規(guī)定這類東西嚴(yán)禁吸食和販賣。

　　此外,在穆斯林的社會(huì)生活中還有一些來自宗教的禁忌,同樣對他們的社會(huì)生活影響很大。比如在商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中的背信失約、欺行霸市、欺詐投機(jī)、摻假冒真、短斤少量等行為;金融活動(dòng)中利用金錢放高利貸和吃重復(fù)加倍的利息等,人際交往中的說謊言、誣陷誹謗他人、惡意猜度他人以及背后非議他人等等不道德的行徑,都是伊斯蘭教反對和禁止的。

　　國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,禁忌首要的特性就在于它的神圣性,神圣性是禁忌的基礎(chǔ)。宗教禁忌尤其如此。伊斯蘭教的禁忌皆來自于《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》以及教法的明令禁止。這說明伊斯蘭教的禁忌不是任何人隨意指定的、因而具有它的神圣性。由伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)和教法規(guī)定而形成的宗教禁忌,總的來看可以歸為兩大類:一是對神圣的、崇高的以及受詛咒的事物的禁忌;一是對具有危害的、不潔的以及可憎的事物的禁忌。這些宗教禁忌對每個(gè)信仰伊斯蘭教的民族與每個(gè)穆斯林都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對他們的信仰意識、思想道德觀念及人生價(jià)值取向等方面,還有社會(huì)生活、家庭生活以及生活方式等諸方面既起著重要的指導(dǎo)作用,又起著很強(qiáng)的制約作用。

　　總之,因?yàn)樾叛龅脑?伊斯蘭教的禁忌、規(guī)定已經(jīng)深深融入穆斯林與穆斯林社會(huì)生活的各個(gè)方面,對他們的精神生活和物質(zhì)生活都起著十分重要的規(guī)范與約束作用。若從心理上、行為上予以重視并遵守之,則可以達(dá)到避免危害人的身體健康,避免危害家庭穩(wěn)定,避免危害社會(huì)和睦以及避免人的精神墮落等目的。現(xiàn)如今無論你走遍世界大到穆斯林國家或地區(qū)、小到穆斯林社區(qū)或家庭,不難發(fā)現(xiàn)他們在生活習(xí)慣和宗教禁忌方面都有共同之處?？梢哉f,伊斯蘭教的禁忌已成為全世界十多億穆斯林的共同禁忌,具有鮮明的民族性和廣泛的國際性。