“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母。(4：36)又說：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主確是不喜歡浪費(fèi)者的。”(7：31)
在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們穆斯林中有人把個(gè)人對物質(zhì)的追求和享受看得高于一切，把親情感情看得很淡：認(rèn)為只要給父母提供必要的物質(zhì)條件即可，而一味地只顧賺錢和自己享受，疏于對父母的關(guān)心，借口工作忙而很少探望；甚至有的人把伊斯蘭教孝敬父母的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族的傳統(tǒng)美德拋在腦后，不顧親情，視含辛茹苦養(yǎng)育自己成人的父母為累贅，管他們的冷暖，不顧他們的感受，自己住新房，讓父母住陰暗潮濕的舊房間，自己在外面大吃大喝，從來不問父母吃的是什么……。到了父母歸真后他們才嚎啕大哭，捶胸頓足，遺憾和悔恨。有的人還大操大辦喪事，以此來顯示對父母的孝心，這種做法違背了伊斯蘭教的精神，是不可取的。
一、厚養(yǎng)父母是每個(gè)穆斯林的義務(wù)
厚養(yǎng)父母首先要尊重父母。孝敬父母是伊斯蘭教的主命善行，真主在《古蘭經(jīng)》中把孝敬父母與敬拜真主相提并論，足以說明伊斯蘭教是多么重視孝敬雙親。只有虔誠拜主，真心孝親，才能獲得兩世的吉慶。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親朋，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。”(4：36)又說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷他，他的斷乳，是在兩年之中——[我說]：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。’”(31：1 4—1 5)據(jù)艾布·阿布都拉合曼·阿布都拉·本·賣斯歐德傳述：他說：“我問先知：‘什么善功真主最喜歡?’先知說：‘按時(shí)禮拜。’我又問：‘其次呢?’先知說：‘孝敬父母。’我又問：‘再其次呢?’先知說：‘為主道奮斗。’”(布哈里、穆斯林輯錄)伊斯蘭教要求每個(gè)穆斯林要善待雙親，贍養(yǎng)父母，這是每個(gè)子女義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。據(jù)阿布都拉．本·阿穆爾·本。阿斯傳述：他說：一個(gè)人來向穆圣請求出征，穆圣問他：“你父母在世嗎?”他說：“在世。”穆圣說：“那你就回家，照顧父母吧!”(布哈里輯錄)
厚養(yǎng)雙親不僅僅是向父母提供足夠的生活資料，更重要的是要滿足父母的精神需求，與父母同住，盡量使父母感受到子女們的親情和關(guān)心。這就要求子女對雙親要溫順謙卑，說話要謙言細(xì)語，柔順溫和，不可粗暴無禮，說話高聲大氣，刺激父母，更不能對他倆說輕蔑的話和呵斥他倆。“你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么你不要對他倆說：‘呸!’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)為憐憫而必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主啊!求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。’你們的主是最知道你們的心情的。如果你們是善良的，那么，他對于常?；谶^者確是至赦的。”(17：23—25)據(jù)阿布都拉·本·歐麥爾傳述：穆圣說：“取父母的歡欣，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必遭主怒。”(鐵力米茲輯錄)
伊斯蘭教要求做子女的要用和顏悅色和敬愛的態(tài)度對待父母，并隨時(shí)關(guān)心和愛護(hù)父母。只有我們做到孝敬父母，履行子女應(yīng)盡的義務(wù)，才能獲取真主的喜悅。
二、薄葬是伊斯蘭教教法的規(guī)定
真主在《古蘭經(jīng)》中說：“我從大地上創(chuàng)造你們，我使你們復(fù)返于大地，我再一次使你們從大地復(fù)活。”(20：55)伊斯蘭教認(rèn)為，生和死都是真主的前定，死亡是每個(gè)人的必經(jīng)之路。我們穆斯林把死亡看作是復(fù)命歸真，只要我們在今生誠信真主，力行善功，那么在后世就可以得到真主的報(bào)償，永享天堂的幸福。薄葬正是體現(xiàn)了伊斯蘭教提倡追求兩世吉慶的精神。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“人人都要嘗死的滋味。在復(fù)活日，你們才得享受你們的完全的報(bào)酬……。”(3：185)
因此，伊斯蘭教法關(guān)于喪葬的規(guī)定，是本著土葬、速葬、薄葬的原則：
    第一，土葬。世界上的各種文化傳統(tǒng)對死者的安葬方式千差萬別。而穆斯林根據(jù)伊斯蘭教規(guī)，自古以來，始終堅(jiān)持土葬（特殊情況下的水葬除外），而且這種土葬方式也與眾不同，不用棺材，把尸體直接放入土中，墳底也不鋪什么木板、石板、水泥等非土物質(zhì)，實(shí)行徹底的土葬，以體現(xiàn)真主用泥土創(chuàng)造人的原理，使之出于泥土，歸于泥土，與泥土化為一體。
     第二，速葬。世界上的許多民族在人死后，為了表示對死者的哀悼和懷念，往往停尸的時(shí)間比較長，少則3天，多則十幾天，有的甚至更長，而穆斯林則根據(jù)伊斯蘭教規(guī)，實(shí)行速葬，一般早晨去世的下午就入葬，下午亡故的第二天就下葬，如果親屬不在場，也頂多等三天，三天之內(nèi)必須埋葬，以此表達(dá)對死者的尊重。這種喪事速辦，不搞馬拉松式的悼唁活動的作法，一方面節(jié)省了人力、物力、精力和時(shí)間，減輕了死者家屬的負(fù)擔(dān)，另一方面也避免了尸體因長期停放而腐朽變質(zhì)發(fā)出惡臭和排泄穢物等情況的發(fā)生，充分維護(hù)了死者的尊嚴(yán)與體面，也防止了對環(huán)境的污染，顯得既經(jīng)濟(jì)又衛(wèi)生。
第三，薄葬。如何安葬死者，這在各個(gè)民族各種文化傳統(tǒng)中，是大不一樣的。有些民族實(shí)行厚葬。送葬的時(shí)候，請來一些吹嗩吶的人，吹吹打打，熱熱鬧鬧，喪葬禮儀多得非行家不能盡數(shù)。而且根據(jù)各人的財(cái)力還要在墓坑中盡可能多放一些金銀珠寶等陪葬品，所以歷史上往往有盜墓者。許多傳統(tǒng)葬禮成了炫耀宗族或家庭力量以及家屬和宗族間相互攀比爭斗的機(jī)會，鋪張浪費(fèi)便成為題中應(yīng)有之義。殯儀與其說是為亡人，不如說是做給活人看的。有些地區(qū)還掀起了大造墳?zāi)怪L(fēng)。
與此相比，伊斯蘭的喪葬文化則大異其趣，穆斯林根據(jù)伊斯蘭教義，實(shí)行厚養(yǎng)薄葬。伊斯蘭認(rèn)為，人死后上天堂還是下火獄，享福還是受罪，完全取決干死者生前信仰的虔誠程度和所做所為。信仰虔誠并且行善干好者必定上天堂，沒有信仰和作惡多端者必定下地獄。因此，要求人們生前多做造福人群的好事，要求子女，父母在世的時(shí)候，好好贍養(yǎng)，多盡孝心；父母歸主以后，如果父母生前有積蓄或者兒女再盡孝心，那么把父母的積蓄或自己的一部分錢財(cái)直接用于周濟(jì)窮人或其它社會公益事業(yè)中，如建設(shè)清真寺、辦學(xué)校、建醫(yī)院，等等，這是更好的。據(jù)艾布·胡萊賴傳述：真主的使者說：“當(dāng)一個(gè)人歸真時(shí)，他的所有善功隨即停止，只有三件事除外：使人不斷受益的施舍、使人不斷獲益的知識和求主寬恕父母的子女。”(穆斯林輯錄) 另據(jù)傳：曾經(jīng)有一賽里麥族的人來問穆圣，父母歸真后如何行孝?穆圣說：“為二老祈禱，為二老求饒，執(zhí)行二老的遺囑，賑濟(jì)二老的近親，禮待二老的朋友。”(艾布·達(dá)烏德、白哈克輯錄)
在這一思想指導(dǎo)下，在穆斯林社會，無論死者生前是達(dá)官貴人，還是平民百姓，入葬時(shí)都毫不例外的用三塊白布裹身（婦女五塊），埋在同樣大小，同樣深淺的墓地里，墓內(nèi)不放任何多余的東西，哪怕死者生前穿過的衣服，用過的東西也不放，更談不上放什么陪葬品。即便死者是國王或總統(tǒng)也是如此。這又一次顯示了真主面前人人平等的精神。身無分文者不必因貧窮而自卑，自認(rèn)下賤，而應(yīng)該相信通過自己虔誠的信念與良好的行為獲得真主的喜愛與恩賜；腰纏萬貫者也不能因富裕而自大，因?yàn)榻鹕姐y山生不帶來，死不帶去，離開人世的時(shí)候，跟窮人一樣，同樣是三塊白布，多余的一針一線都帶不走，帶走了也無用，有用的是生前的信念與所做所為。
各位朵斯提：我們要謹(jǐn)遵真主的命令和穆圣的教誨，根據(jù)伊斯蘭教提倡的厚養(yǎng)薄葬的精神，父母在世時(shí)，厚養(yǎng)父母，盡力孝敬，讓父母滿意和高興。厚養(yǎng)父母不僅是每個(gè)做子女的責(zé)任與義務(wù)，也是一種善行，能得到真主的回賜。父母歸真后，根據(jù)教法規(guī)定從速從簡予以安葬，并為父母祈禱，求主的饒恕，照顧父母的親友。這樣，我們才能無愧于父母的養(yǎng)育之恩，無愧于自己的良心，才能獲得真主的喜悅和慈憫。