每年的12月25日﹐大部份西方國(guó)家慶祝圣誕節(jié)﹐據(jù)說基督教信仰的耶穌在兩千年零九前的那一天出生。  但是﹐如今絕大部份西方基督徒都承認(rèn)﹐那是虛構(gòu)的假設(shè)﹐是羅馬帝國(guó)御用文人的創(chuàng)作﹐而不是真事。 與圣誕節(jié)有關(guān)的活動(dòng)﹐有許多與事實(shí)不符﹐例如圣誕樹﹑圣誕老人﹑圣誕卡﹑圣誕團(tuán)拜﹑圣誕大餐﹐都是后人編造的假情節(jié)﹐本無此事。  最主要的是圣誕節(jié)要紀(jì)念的主人耶穌被虛構(gòu)了假形像﹐令人惋惜。

耶穌﹐是基督教的對(duì)他的稱呼Jesus﹐也許是古代巴勒斯坦文字或古希臘文的發(fā)音﹐他是比先知穆罕默德(祈主福安之)早六百年的真主使者﹐在阿拉伯的經(jīng)典中稱作是爾撒(祈主福安之)。  《古蘭經(jīng)》中記載了二十多位真主的使者﹐其中有先知爾撒﹐是忠實(shí)的記錄﹐凡是研究基督教的學(xué)者﹐都很尊重《古蘭經(jīng)》對(duì)列圣的記載﹐尊重這部經(jīng)典的真實(shí)性。  先知爾撒在《古蘭經(jīng)》中的經(jīng)文記錄有二十五處﹐例如﹕

“我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾撒﹐并以玄靈扶助他。”(2﹕87)

“當(dāng)時(shí)﹐天神說﹕‘麥爾彥啊﹗ 真主的確把從他發(fā)出的一句話向你報(bào)喜。 他的名字是麥爾彥之子麥西哈‧爾撒﹐在今世和后世﹐都是有面子的﹐是真主所親近的。  他在搖籃里在壯年都要對(duì)人說話﹐他將來是一個(gè)善人。’”(3﹕45-46)

“麥西哈‧爾撒 ——麥爾彥之子﹐只是真主的使者。”(4﹕171)

“我在眾使者之后續(xù)派麥爾彥之子爾撒以證實(shí)在他之前的《討拉特》﹐并賞賜他《引支勒》﹐…。”(5﹕46)

“(我曾引導(dǎo))宰凱里雅﹑葉海雅﹑爾撒和易勒雅斯﹐他們都是善人。”(6﹕85)

在《古蘭經(jīng)》中﹐先知爾撒同所有真主使者一樣﹐享有崇高的地位和尊稱﹐如“麥爾彥之子”(圣母瑪麗亞之子)﹑“馬西‧麥西雅”(基督)﹑“阿布杜拉”(真主的仆人)﹑“拉蘇爾-烏拉”(真主的使者)﹐這些是他的美名。  《古蘭經(jīng)》中記載先知爾撒說“真主的話”﹐代表了“真主的精神”和“真主的跡象”﹐都是對(duì)他的贊美。   因?yàn)橄戎獱柸鍪鞘茏鹬氐恼嬷魇拐擤o所以先知穆罕默德同樣對(duì)基督教徒給予禮遇和尊重﹐并且教導(dǎo)他的弟子們尊重基督教﹐保護(hù)他們的教堂﹐尊敬他們的禮儀﹐同基督教徒建立友好關(guān)系。  一千四百年來﹐世界各地穆斯林﹐對(duì)先知爾撒同對(duì)先知穆罕默德一樣尊敬﹐在說到他們的名字之后都附加上祝愿詞“祈主福安之”。

有爭(zhēng)論的圣誕日

先知爾撒的生日從來沒有確切的根據(jù)﹐所以從他最早的弟子們﹐就沒有統(tǒng)一的意見。  根據(jù)早期的推算﹐他的出生年可能要比后來人們傳說的時(shí)間早20年﹐生日在哪個(gè)月或在哪天﹐爭(zhēng)論更多。  在他歸真四百年之后﹐歐洲人借用基督教為羅馬“國(guó)教”﹐在那之前﹐多數(shù)巴勒斯坦地區(qū)的基督教徒選擇在五月﹑四月﹑三月或一月﹐為“圣誕”的月份﹐最后羅馬帝國(guó)以法律的方式規(guī)定圣誕節(jié)在12月25日﹐同歐洲的“冬至”節(jié)日相吻合。  在歐洲最古老的傳統(tǒng)“冬至” ---- 一年之中日照最短的一天﹐黑夜最長(zhǎng)﹐人們點(diǎn)起火把﹐后來用蠟燭﹐延長(zhǎng)照明時(shí)間﹐盼望光明的到來。  所以﹐蠟燭或彩色小燈變成了圣誕節(jié)的光明象征﹐這是歐洲人的古老習(xí)俗﹐與先知爾撒無關(guān)。

根據(jù)《葛羅里學(xué)術(shù)百科全書》﹐“圣誕節(jié)﹐是紀(jì)念耶穌誕生的盛宴日﹐定于12月25日。 在公元四世紀(jì)之前﹐多數(shù)教會(huì)沒有這個(gè)紀(jì)念日﹐因?yàn)榇蠹覍?duì)耶穌誕生的日期認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一。  公元274年﹐羅馬帝國(guó)皇帝奧勒在12月25日紀(jì)念‘無敵太陽神’日。  東正教會(huì)把1月6日定為‘冬至’日﹐西羅馬的傳統(tǒng)在冬至之后﹐又增加了一個(gè)‘主顯節(jié)’﹐后來雙方確定在12月25日共同慶祝圣誕節(jié)。”   在歐洲人接受基督教之前﹐信奉多神教﹐在每年年底農(nóng)閑期間﹐是許多神祇的紀(jì)念節(jié)日﹐最后用圣誕節(jié)統(tǒng)一了起來﹐便于管理。  位于地球北半球的大多數(shù)民族都在太陽轉(zhuǎn)向的“冬至”前后對(duì)大自然的變化產(chǎn)生許多偶像崇拜的神秘聯(lián)想。  印度教徒向各種神靈偶像奉獻(xiàn)花環(huán)﹔中國(guó)人在冬至之后放鞭炮驅(qū)魔迎新﹔波斯人對(duì)米特拉太陽神頂禮膜拜﹔古埃及人把12月25日定為光明神荷露斯的紀(jì)念日﹐也是地獄魔王奧西里斯的誕生日﹔古希臘人把12月25日看作是諸神萬靈下降人間的日子﹔在斯堪的納維亞半島上﹐人們?cè)?2月25日迎接天神之子弗雷誕生﹔古代的歐洲有許多地方的民眾都相信12月25日是太陽兒子誕生的日子﹐光明新生﹐白天延長(zhǎng)。 在氣候條件和民俗傳統(tǒng)的各種因素下﹐耶穌的誕生日被人為地假定在12月25日﹐毫無事實(shí)根據(jù)。

基督教的新舊兩大派

在基督教世界﹐有許多教派反對(duì)把耶穌誕生日定在12月25日﹐因?yàn)槭菤W洲崇拜偶像的演變﹐違背原始基督教認(rèn)主獨(dú)一的信仰精神。  《圣經(jīng)》說﹕“耶和華說﹕‘你們千萬不要仿效列國(guó)的行徑。  列國(guó)因天上的征兆而驚慌﹐你們卻不要因這些事而驚慌。  萬民的習(xí)俗只像一口氣﹐他們的偶像不過是人從森林里砍下的樹木﹐是工匠拿鉤刀用手藝造成的。  人用金銀裝飾偶像﹐又用釘子錘子釘牢﹐免得偶像東倒西歪。”(杰里邁亞書﹐10﹕2-4)     為了理解基督教原本真相﹐我們可以追查歷史﹐特別是專心修煉的隱居者﹐以及他們堅(jiān)守的清教徒主義的認(rèn)識(shí)。

他們被現(xiàn)代西方教會(huì)稱為是原教旨主義者﹐受到蔑視﹐他們所堅(jiān)守的原始基督教﹐流行于公元第一世紀(jì)的中東地區(qū)。 他們遵從耶穌基督傳播的“新約”《圣經(jīng)》﹐堅(jiān)信是真主的使者爾撒的真實(shí)記錄﹐而現(xiàn)代的教會(huì)主張“理性地”信仰﹐從《圣經(jīng)》中選擇有利的部份執(zhí)行﹐廢止大部份“過時(shí)”的部份﹐各取所需。

 清教徒堅(jiān)持認(rèn)為上帝通過他的使者向人間傳播的真理﹐不許可改變﹐不能接受歐洲多神教移植而來強(qiáng)加給基督教的異端信仰和生活習(xí)俗。  他們被嘲笑為“守舊派”﹐他們墨守成規(guī)﹐抗拒改革。  羅馬人為他們的國(guó)教制定了“圣誕節(jié)”Christmas﹐原意是“基督的彌撒”﹐清教主義教派認(rèn)為是異端﹐是羅馬皇帝強(qiáng)加給他們的新型宗教儀式﹐為了達(dá)到政治目睹的無中生有﹐無法容忍。  清教徒主義又被稱作是“躲避學(xué)派”﹐因?yàn)樗麄儾粎⒓颖涣_馬皇帝修定的任何基督教宗教儀式﹐退避三舍﹐索居修身﹐從來不承認(rèn)所謂的圣誕節(jié)。

基督教習(xí)慣的宗教改革

在公元三世紀(jì)時(shí)﹐羅馬帝國(guó)君士坦丁大帝頒降圣旨﹐吸收基督教為國(guó)教﹐并且根據(jù)羅馬人和希臘人的習(xí)俗對(duì)基督教進(jìn)行一系列改革﹐成為帝國(guó)統(tǒng)治的精神武器。  原始的基督教在受迫害三百多年之后﹐從地下轉(zhuǎn)入了官教﹐成為時(shí)尚﹐但形式新穎別致﹐教義內(nèi)容與原教旨主義有明顯區(qū)別﹐羅馬朝廷賦予教會(huì)極大權(quán)力﹐但也是基督教會(huì)腐敗作風(fēng)的開始。   先知爾撒所傳播的正教﹐經(jīng)歷了如此大動(dòng)作刀劈斧砍的改革之后﹐面貌全非。  從此基督教形成了經(jīng)常改革的習(xí)慣﹐在羅馬帝國(guó)接納基督教以后的一千六百年里﹐在羅馬帝國(guó)版圖內(nèi)﹐到處的教會(huì)都經(jīng)常不斷發(fā)生改革﹐造成今日基督教會(huì)五彩繽紛的多教派局面。  當(dāng)基督教徒走進(jìn)清真寺﹐看到不分種族和教派﹐可以在同一座清真寺中跟隨一位伊瑪目禮拜﹐這在基督教中是不可思議的天方夜譚﹐譬如在紐約市走進(jìn)一百個(gè)教堂﹐它們可能屬于五十個(gè)不同的教派或種族﹐不同教派的信徒?jīng)Q不會(huì)有“走錯(cuò)門”的事件發(fā)生。

穆斯林尊重基督教

穆斯林尊重基督教﹐從先知穆圣時(shí)代開始﹐是先知穆圣對(duì)他弟子的教誨﹐尊敬有不同信仰的善良人。 根據(jù)穆斯林歷史學(xué)家記載﹐曾經(jīng)有一個(gè)基督教代表團(tuán)從也門來到麥地那訪問﹐團(tuán)長(zhǎng)是芝基德‧艾爾-烏斯古夫(Zqyd Al-Usquf)。  他們受到先知穆圣熱情接待﹐雙方彬彬有禮﹐討論了許多精神信仰的問題。  在基督教禮拜的時(shí)候﹐他們要求在先知清真寺中做祈禱﹐先知穆圣回答說﹕“你們可以在清真寺里做祈禱﹐因?yàn)檫@里就是向真主祈禱的地方。”   清真寺為他們開放﹐進(jìn)入大殿做基督教禮儀的祈禱。  這個(gè)事件證明﹐穆斯林同基督教徒之間應(yīng)有互相尊重的友好關(guān)系﹐是先知穆圣時(shí)代確定的好傳統(tǒng)。 我們可以在許多方面保持自己的意見﹐以便求同存異﹐但是我們雙方在一個(gè)問題上是共同的﹕認(rèn)主獨(dú)一。