伊斯蘭是世界上唯一以法律為基礎(chǔ)的宗教﹐從功修和日常生活到社會活動﹐一切都依法辦事﹐伊斯蘭的法制通常稱為“沙里亞”。  生活在非伊斯蘭國家的穆斯林﹐遇到很不適應(yīng)的現(xiàn)狀之一﹐就是社會把伊斯蘭看成一般性宗教﹐成為穆斯林的精神追求和自我制約﹐而不承認(rèn)穆斯林小區(qū)必須遵循的沙里亞法規(guī)。   西方國家實行世俗體制﹐宗教在近代歷史上被邊緣化了﹐排除在社會管理“局外”﹐甚至被劃定為“個人私生活”。   穆斯林從信仰的角度談法制﹐西方官員們感到奇怪﹐因為其他宗教沒有法制要求﹐只滿足于一片安靜的祈禱場所﹐而穆斯林被剝奪了服從沙里亞原則的生活方式﹐感到信仰不自由﹐精神受壓迫。  假如兩種文明有沖突的話﹐在現(xiàn)實生活中﹐這是一例。

作為穆斯林的學(xué)者和社會學(xué)家﹐對于伊斯蘭信仰所密切關(guān)聯(lián)的沙里亞體制﹐在任何情況下都不能放棄﹐否則﹐伊斯蘭必然不完整﹐有可能墮落到簡單的“迷信”禮儀。  沙里亞體現(xiàn)了穆斯林的各種美德﹐表現(xiàn)了伊斯蘭的優(yōu)秀文明﹐因為沙里亞對穆斯林的家庭和小區(qū)生活﹐提出了許多原則性規(guī)范﹐沒有沙里亞的依據(jù)﹐伊斯蘭信仰必然受到傷害和貶損﹐因此在穆斯林小區(qū)中堅持沙里亞精神是原則性問題﹐不能讓步。  穆斯林所在國家﹐必須遵守當(dāng)?shù)胤嫂o但是穆斯林自有一套自我管理的思想意識和社會模式﹐這是不容忽略的事實。  作為西方國家的公民﹐遵紀(jì)守法﹔作為穆斯林﹐遵從信仰的法制沙里亞﹐因此穆斯林有雙重法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。

在西方世俗化的社會環(huán)境中﹐穆斯林社會為堅持沙里亞精神﹐應(yīng)當(dāng)有五個明確目標(biāo)﹕一曰捍衛(wèi)生命﹔二曰捍衛(wèi)信仰﹔三曰捍衛(wèi)公正﹔四曰捍衛(wèi)財產(chǎn)﹔五曰捍衛(wèi)家庭。  這是人類賴以有尊嚴(yán)生存的基本原則﹐受到各種國際法和人權(quán)法的保護。  這五大目標(biāo)﹐不僅是生活在非伊斯蘭國家穆斯林社會的要求﹐也是伊斯蘭國家對那里非穆斯林居民權(quán)益給予保護﹐互相平等﹐因為這些是屬于人類有尊嚴(yán)生存的基本人權(quán)。

在許多非伊斯蘭國家﹐當(dāng)?shù)氐墓賳T﹑學(xué)者和社會工作者﹐對穆斯林提出的沙里亞小區(qū)管理體制十分不理解﹐往往被解釋為“宗教干涉法制”﹐因為西方社會數(shù)百年的改革運動早把宗教排除在政治體制之外了﹐而他們的宗教已經(jīng)被淪為“民俗”﹐本身也沒有法制要求。  他們不理解﹐伊斯蘭是法制性宗教﹐沙里亞是穆斯林精神信仰和生活方式不可或缺的一部分。  西方國家的憲法中﹐普遍都有“尊重宗教信仰自由”這一條款﹐對于穆斯林﹐就應(yīng)當(dāng)包括穆斯林內(nèi)部自我管理的沙里亞﹐否則﹐就不是完整的自由﹐沒有落實憲法原則﹐必然引起許多穆斯林對抗。

生活在西方國家的穆斯林﹐絕無干預(yù)政治﹑顛覆政府或用伊斯蘭改造社會的野心﹐但希望保留完美的信仰體制﹐享有充份的自由﹐建樹穆斯林社會內(nèi)部的道德體制﹐因此伊斯蘭由貌7b主獨一信仰和五大功修與其伴隨而來的沙里亞精神﹐是兩個方面﹐不可偏廢。   穆斯林爭取信仰自由的合法權(quán)利﹐首先應(yīng)獲得社會和官方的理解﹐需要有個耐心宣傳的過程﹐所以這個要求﹐不可操之過急。   在暫時還不能實現(xiàn)的地方﹐穆斯林學(xué)者們絕不能放棄這個要求﹐可以成為長期奮斗的方向。  我們有必要強調(diào)﹐沙里亞是從信仰角度的要求﹐而不是政治訴求或政權(quán)要求﹐穆斯林渴望以遵循真主的法度而取悅于真主﹐得到真主在復(fù)活日的報償。

實現(xiàn)沙里亞﹐是穆斯林享有完美人權(quán)的要求﹐也是全體穆斯林的奮斗目的﹐例如捍衛(wèi)生命。  生命是真主恩賜每個人的禮物﹐保護生命﹐自己的生命和他人的生命﹐都是在以崇高的真主尊名下神圣的使命和責(zé)任。  在生命之后﹐是堅守信仰﹔穆斯林認(rèn)主獨一﹐只崇拜真主﹐并且遵從真主命令的各種法規(guī)﹐在日常生活中有確切的信仰表現(xiàn)。  第三捍衛(wèi)的目標(biāo)是公正﹐其中包括尊重合理的邏輯思維﹐維護理智和人性尊嚴(yán)﹐人人都享有思想和言論自由。  第四是捍衛(wèi)財產(chǎn)﹐主要是私人財產(chǎn)﹐其中包括知識產(chǎn)權(quán)。  每個人的勞動所得﹐是他應(yīng)得的報酬﹐他享有合法權(quán)利對他個人財產(chǎn)的保存﹑消費﹑投資﹑繼承﹑轉(zhuǎn)讓和施舍。  財產(chǎn)也代表了個人的生活保障﹐保護了私人財產(chǎn)﹐等于是保護了個人生活﹐在所以西方國家都被認(rèn)作是基本人權(quán)。   第五是捍衛(wèi)家庭﹐包括親屬﹐伊斯蘭視家庭為社會基本細胞﹐保護它的健康存在和發(fā)展﹐是社會繁榮和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。  家庭是繁衍子孫后代﹐傳承信仰和文化的基地﹐其中婦女們是家庭主力軍﹐所以﹐保護家庭﹐就等于保護種族文化和婦女兒童。

穆斯林與非穆斯林的學(xué)者﹐在實現(xiàn)沙里亞問題上存在見解和感受的分歧。  西方官員和學(xué)者由于對伊斯蘭偏見和無知﹐容易把沙里亞看成是“穆斯林對西方法制的入侵”﹐而穆斯林從自身體驗感受到﹐沙里亞是對敬畏真主的行為規(guī)范和法則﹐是精神力量的需要﹐而不是爭奪政治權(quán)力。  對于西方普遍存在的無神論思想﹐他們所認(rèn)知的生命﹑信仰﹑公正﹑財產(chǎn)和家庭﹐都同堅持認(rèn)主獨一的穆斯林有嚴(yán)重差異。 穆斯林所理解的現(xiàn)實世界﹐一切生命和物質(zhì)﹐都歸功于真主的造化和意欲﹐穆斯林以順從真主的命令而保持高昂的生命力﹐而那些無神論官員卻不這么看﹐他們認(rèn)為這些均屬無稽之談﹐人是天地的主人﹐沒有上帝﹑神仙或救世主。  雙方的思維方式存在很難以跨越的深溝﹐因此穆斯林想說服那些官員以及他們所依附的社會﹐是難上加難﹐因為這是生活在兩個不同精神世界的兩種人類。  雖然雙方說的是同樣的語言﹐使用同樣的詞句﹐但是兩邊的人﹐在大腦中的概念和聯(lián)想大相徑庭。

歐洲是一個典型的地方﹐穆斯林與世俗體制的矛盾最為明顯。 從世界各地涌入的穆斯林移民﹐他們來到歐洲國家找工作﹑求學(xué)﹑安家落戶﹐但對這些國家的歷史﹑文化﹑語言和傳統(tǒng)﹐一無所知。  而另一方面﹐每個歐洲國家都在過去的三百年里經(jīng)歷了千變?nèi)f化﹐從王權(quán)到立憲的社會改革﹐從宗教到世俗社會的轉(zhuǎn)化﹐從農(nóng)牧業(yè)到工業(yè)化和城市化的改造﹐從對外開拓的殖民主義掠奪到世界大戰(zhàn)重新瓜分世界的變革﹐滄海桑田﹐天翻地覆。  在西方社會這些社會動亂和變革中﹐只產(chǎn)生了一個優(yōu)點﹕民主。  我們得利于西方社會變革的成果﹐享有他們的民主和自由法制﹐因此有機會發(fā)表意見﹐開展不同文明的對話和辯論﹐促進彼此了解﹐互相溝通。

在西方世界﹐每個國家都有憲法﹐而且憲法內(nèi)容大致相同﹐譬如都有“宗教信仰自由﹐言論自由”的條款。  在西方社會﹐除了有選舉和集會﹐而且有媒體宣傳的自由和結(jié)社的自由。 那么﹐在這些有利的條件下﹐穆斯林可以充份發(fā)揮憲法精神所賦予的權(quán)利﹐發(fā)表自己的意見﹐宣傳伊斯蘭基本理念﹐建立自己的組織﹐提出自己的合理要求 ---- 穆斯林要求允許在小區(qū)內(nèi)部實行沙里亞管理。

西方國家號稱“自由”世界﹐比起東方國家﹐他們有更多的言論自由﹐穆斯林有機會向社會說話﹐反穆斯林的組織和團體﹐也有機會向社會宣傳他們的觀點。  所以﹐不要因為看到一部分人對穆斯林不友好或歧視﹐而感到驚訝或恐懼。  俗云“林子大了什么鳥都有”﹐所以不必懮慮。  穆斯林社會的重要使命是提高文化素質(zhì)和宣傳水平﹐增強社會競爭能力﹐適應(yīng)這里的環(huán)境﹐要看到西方社會的優(yōu)點和穆斯林小區(qū)發(fā)展的希望。

穆斯林世界同西方互相接觸有一千多年歷史﹐過去曾經(jīng)有過許多戰(zhàn)爭和對抗﹐而實際彼此滲透﹐進入對方社會生活和工作﹐只是近代的趨勢﹐尤其在二十世紀(jì)都半期年代里。  來勢兇猛的穆斯林移民潮﹐以及穆斯林堅持信仰精神不愿向西方文化屈服的表現(xiàn)﹐使西方人對穆斯林有恐懼感。  由于這些不正常的現(xiàn)象﹐產(chǎn)生了異常的反應(yīng)﹐出現(xiàn)對穆斯林的種族歧視﹐穆斯林大可不必大驚小怪。  隨著穆斯林的第二代﹐第三代﹐甚至第四代﹐他們在西方社會出生和成長﹐穆斯林后代之中將出現(xiàn)一大批教授﹑律師﹑記者﹑議員和富翁﹐文化的融入問題就很容易解決了。 

我們寄希望于下一代﹐但我們老一輩人必須保持清醒的頭腦﹐堅持沙里亞是信仰一部分的理念﹐把一個完美的伊斯蘭傳授給下一代﹐當(dāng)他們羽毛豐滿之日﹐自然會為之奮斗。 只要我們的后代不背離伊斯蘭的基本精神﹐伊斯蘭在西方世俗國家的發(fā)展就大有希望。  讓我們努力爭取﹐堅持原則﹐等待這一天的到來 ---- 以伊斯蘭的法制管理穆斯林小區(qū)﹐在西方實現(xiàn)完美的伊斯蘭文明社會。

Wa Allah Alam (真主所知最多)﹗