維吾爾族喪葬習(xí)俗
    維吾爾民間的喪葬儀式，雖說都按照伊蘭教的教規(guī)進(jìn)行，但因各地教派的不同，歷史文化淵源的影響的相異，所處地理環(huán)境的區(qū)別等因素，在大同之中有許多小異呈現(xiàn)出形形色色的特點(diǎn)。

驅(qū)鬼避邪
    在維吾爾民間，當(dāng)老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時，其親屬就請來一位阿訇到家里念經(jīng)驅(qū)鬼避邪，同時，由阿訇用小木勺往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家里搟面時用的布單“蘇鋪位”拿到老人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。這些民俗事象，都是以人們關(guān)于靈魂不滅、賞善罰惡、天堂地獄等信仰為背景的。維吾爾人認(rèn)為，人處在彌留之際時如果沒有阿訇在身邊念誦驅(qū)返鬼經(jīng)，不往嘴里滴符水，亞魔“邪伊坦”就會乘機(jī)而來，以其父母親的形象出現(xiàn)在生命垂危者的眼前，引誘其魂靈騙入火獄中，這對死者是一個極大的不幸。在有些地區(qū)，當(dāng)人暴病猝死，沒有來得及往嘴里滴符水時，人們不定期會議論：“此人去的不干凈，可能被拒之天堂大門之外”等等。人們認(rèn)為，把壽星的掌印留在“蘇鋪拉”上面，就可以把福大壽長的“特性”留住，遺傳給后代子孫。

    當(dāng)彌留者氣絕身亡時，阿訇立刻用早已準(zhǔn)備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下腭脫節(jié)閉不住嘴，將來把裹尸布“咬住”。同時，也將死者的兩只腳的大拇指拴在一起，以防一條腿壓在中一條腿上“交叉”起來。人們認(rèn)為，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起來沒有發(fā)現(xiàn)就埋進(jìn)了墳?zāi)?，那么?zāi)禍將牽連他在陽世的親屬。人們出于這種提防心理，在洗尸時把那些繩結(jié)打開，洗完之后，盡管尸體早已僵硬，但還要照樣綁好拴住。在有些地區(qū)把尸體放入墓穴之后，還要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其兩腳之間立一塊土坯，以防兩腿交叉。

喪歌哭唱
    按照古老的傳統(tǒng)，喪家報喪之后先將圈棚里的母畜和幼畜分開，分別關(guān)在兩處，使它們大的叫、小的嚎，喊聲不斷。同時，死者至親按輩分和一定次序在門前分男女排成兩隊，每人手執(zhí)一根一米來長的木棍作為“喪杖”。仰候前來吊喪的鄉(xiāng)親。在婦女隊伍中必有一位是“喪歌”哭唱者，哭唱者一見遠(yuǎn)處有吊喪者前來便放聲哭唱，其余人尤其是女眷也放聲應(yīng)和慟哭，同時用手中的“喪杖”使勁搗地，那情景真是讓人感到悲痛欲絕。來吊喪者忍住哭泣，一邊安慰喪眷，一邊從懷里掏出一頂黑帽或一塊兒白紗巾或一條1.5米左右長的白布，交給喪家中的長者，或直接給他們戴在頭上或扎在腰上。這些東西都是喪家必需的服孝標(biāo)志。然后，吊喪者依次站在隊尾，使男女兩隊隨著人數(shù)的增加由門口向遠(yuǎn)處伸延。亡者至親男女都要以白布扎腰，戴黑色厚重的帽，身穿過膝的長袷袢。女的還要披白紗頭巾，穿白布長衫，長衫上套黑色短襖。這是維吾爾民間喪家至親的裝束。民間的哭唱喪歌是很有特點(diǎn)的一種民俗事象。

    所謂喪歌，是指這種場合由死者親眷以固定的曲調(diào)哀訴死者生前對自己的種種恩惠，詠嘆對死者的無限惋惜，以及自己因此而將面臨的人生艱辛為內(nèi)容的歌，曲調(diào)憂傷而悲凄。

    喪歌的歌詞，因家眷個人與喪者的關(guān)頭不同而有區(qū)別。 在維吾爾民間每一個社區(qū)都有專門哭唱喪歌的婦女，她們不但善于言辭，擅長哭唱，而且諳熟有關(guān)喪葬的儀禮，誰家有了喪事，她們便聞訊趕來協(xié)助料理，并領(lǐng)唱喪歌。喪歌的曲調(diào)雖然固定，但因人而表達(dá)不同內(nèi)容的不同詞句、不同聲音以及不同的哭腔交匯成一片哭聲，加上母畜與幼畜此起彼伏、千腔百調(diào)的嚎叫，給人的強(qiáng)烈印象和感受是“悲聲驚天、哀痛動地！現(xiàn)在，喪家省略了喪事儀式中的許多內(nèi)容，但專人哭唱喪歌的風(fēng)俗在大部分地區(qū)還依然流行。

栽白楊枝
    在維吾爾喪葬習(xí)俗中，還有一個在堆起的墳丘上立刻栽一根有胳膊粗的白楊樹枝的習(xí)慣。在來墳頭為亡人祈禱和致祝詞時，還提來一“巧貢”（一種銅制盛水用具，主要用來燒水）哐一葫蘆水澆在“樹”根上，希望它生根成活。事實上樹枝成活抽葉、長大成樹的極為罕見。人們把這種行為不叫載樹，而稱“栽哈達(dá)”。“哈達(dá)”在維吾爾語里特指栽在墳丘上的長木桿。
 

    在此以后的歲月里，每年還要不定期地栽一棵新樹枝，這被稱做“換哈達(dá)”。換哈達(dá)一般在傳統(tǒng)節(jié)日的早晨，也就是節(jié)日禮拜之后，從清真寺直接去上墳掃墓之時。這也許是在“每逢佳節(jié)倍思親”的心理作用下形成的風(fēng)谷吧！
換哈達(dá)是周年祭奠之后，人們祭奠、悼念和緬懷已亡祖先的一個主要方式。人們把新枝緊挨著原來的枯枝栽下去。正因為是這樣，在禾田、喀什等地的墳丘上都有一簇枯木，構(gòu)成了荒涼、凄慘、悲哀的景觀。許多枯木上還系掛著千萬條經(jīng)過風(fēng)吹、雨打、日曬退色的布條，它們在戈壁上的勁風(fēng)中不住地狂飛亂舞。有的枯木上懸掛著或用木刻或用布做的三角形“符”，還有牦牛尾巴、塞滿麥草的羊皮筒等也在風(fēng)中抖動著，更增加了悲涼而神秘的氣氛。

贖罪儀式
    維吾爾民間在超渡亡靈的伊斯蘭教儀式“納瑪孜“結(jié)束后，將尸體抬往墓地之前，還有一個把死者一生的“罪過”象征性地賣給活人的小小儀式，也可稱做“贖罪”儀式。買死者罪過的人往往都是有智能障礙的殘疾人、流落此地生活沒有著落的異鄉(xiāng)人、或當(dāng)?shù)睾靡輴簞诘膽袧h。

    因為，按照民間流行的賞善懲惡，因果報應(yīng)的觀念，任何一個正常人是不愿意把別人的罪過接受過來自己背負(fù)著的。


“撇日希臺”
    維吾爾民間認(rèn)為，把尸體放入墓穴填進(jìn)7坎土鏝土?xí)r，死人必然復(fù)活，回答“撇日希臺”即天仙的審問。能否正確回答冥間的審訊事關(guān)重大。正確的回答是：我是安拉忠誠使者的臣民，是穆罕默德的信徒，我的信仰是《古蘭經(jīng)》，我的圣行是每日的五次禮拜等。要對答如流，證明自己是虔城的伊斯蘭教信徒。

    根據(jù)這一信仰，在有些地區(qū)的葬俗中，當(dāng)尸體就要放入墓穴時，人們把寫有標(biāo)準(zhǔn)答案的紙放在死者的胸口，或?qū)⒛菑埣堊龀梢幻嫘〖埰?，插在墓穴的西壁上。因為死者的臉是朝西?cè)著的，讓他隨時能看到答案。在有的地區(qū)，凡參加葬禮的人都要對著一個小土塊兒念誦正確答案，在墓穴就要封口時，死者的長子或其近親將土塊兒收集起來倒進(jìn)墓穴，認(rèn)為這也有提醒和幫助死者正確回答問題的作用。

口頭鑒定
    在維吾爾民間的葬俗中，把死者埋入墳?zāi)怪?，有給死者的一生作一個口頭“鑒定”的習(xí)俗，這是普遍流行的，但具體作法各地也略不同。在天山以南的和田、喀什等地，下葬儀式一結(jié)束，死者的長子或其他至親便問主持阿訇：“我死去的父親或某某是怎樣一個人？”阿訇便含出一連串套語，中心意思就是證明死者是個虔誠的穆斯林。

    在有些地區(qū)則不是問阿訇而是問參加葬禮的眾鄉(xiāng)親，“鑒定”的民主氣氛相當(dāng)濃，人們七嘴八舌，從各自的角度評價死者。有的說他（她）一生為人很正派善良，從不做惡事；有的說他（她）一輩子都很勤勞、廉潔，從不侵吞不義之財；有的則說他（她）是好穆斯林，從不耽誤每日的五次禮拜，頌揚(yáng)他（她）的功德和善行。

    對于個別印象“不好”的人也不過是評價不高而已，但評價的側(cè)重點(diǎn)要在奉教的表現(xiàn)上。對死者“鑒定”之后，其兒子或其他男性至親還要討眾人的“熱阿孜”。

    “熱阿孜”一詞，在不同的語言環(huán)境里表示“滿意”、“情愿”、“詳解”等意。由死者的兒子或男性至親當(dāng)場問死者生前有無欠大家的債，這也是維吾爾葬俗中的一項重要內(nèi)容，其目的是為了讓死者安息。

維吾爾族喪葬文化 
    首先，維吾爾族人一聽到某人去世的消息，只要是自己認(rèn)識或熟悉的人，都要停下手中的活計，雙掌展開舉在臉前，口呼“阿敏”，進(jìn)行“都瓦”，表示對這一消息的驚愕之情以及祈禱逝者的靈魂升入天堂之意，并要在第一時間，將這一不幸的消息通過各種方式傳遞給周圍其他與逝者有關(guān)的人。

    由于新疆的維吾爾族人完全皈依伊斯蘭教已五六個世紀(jì)，所以他們的喪葬風(fēng)俗處處滲透著宗教痕跡。只要有可能，在逝者瀕臨陰界的門檻時，就要請附近的阿訇、毛拉（神職人員）或長者，主持臨終者與主要直系親屬之間的遺產(chǎn)分割及遺言確認(rèn)等事宜，在雙方確定沒有異議后念經(jīng)，接受氣懸毫發(fā)之人臨終前的懺悔，超度其免受臨終前肉體病痛的煎熬，使其靈魂安詳?shù)拿撾x肉體凡世，升天而去。臨終者氣絕后，立刻要由神職人員或在場的男性長者，撫平其沒有閉住的眼瞼，用白布將其下顎托住，綁在顱頂，以避免其嘴沒有合攏而伸出舌頭，并將雙腳大拇指綁在一起，雙手平放在胸前。此時，就要由逝者家族的男女長者，給其主要直系親屬和少許幫忙操辦喪事的好友披麻帶孝，男性以白布纏腰纏冠，女性同樣白布纏腰，戴一層或兩層白布頭巾。纏腰白布和白頭巾佛曉時戴上，黃昏時解下。

    維吾爾族人的遺體一般不過夜，如能來得及，就要在正午乃麻孜（穆斯林每天五次拜功之一）后下葬。靈柩下葬前，要有神職人員凈身，裹上一層白布，安放在靈床上。然后由親朋好友抬到附近的清真寺，在此各自凈身后，由主持阿訇帶領(lǐng)本寺信眾，領(lǐng)舉宗教送葬儀式，主要就是念一段有關(guān)殯葬的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。禮畢，則由逝者的親朋好友抬著靈柩，跟著其主要直系親屬直奔墓地。現(xiàn)在城鄉(xiāng)的維吾爾族人送葬多以車代步，只是象征性地步行幾百米。在墓地，要將遺體面西下葬，在下葬的過程中，遺體不能見陽光，除了一層裹尸的白布，沒有任何隨葬品。因為維吾爾族大部分穆斯林講究赤條條地來，同樣赤條條地去。有些地區(qū)則有守墓的習(xí)俗，即由亡者的兒子夜晚帶著被褥，到墓地陪伴亡者七日，以避免亡靈在墓地孤單寂寞。逝者的直系親屬七日內(nèi)一般不回自己的家，都要在逝者家里服喪，成年男性留須四十天以示悼念。

    除了送葬儀式，維吾爾族人一般還要舉行三日祭，主要是邀請親朋好友參加，主要的內(nèi)容為大家聚在一起吃頓簡單的飯菜，諸如抓飯之類，然后由神職人員念經(jīng)，并于第二天清晨，由逝者主要的直系親屬到墓地掃墓念經(jīng)。七日祭則規(guī)模大一點(diǎn)，邀請親朋好友、單位同事參加，還要發(fā)出請柬。然后就是四十日祭和一周年祭，祭奠活動的規(guī)模同七日祭。這些祭奠活動在維吾爾語里稱為“乃孜爾”，餐畢必念經(jīng)。七日祭后，由家族長者解下逝者親屬的白布白頭巾，由逝者親屬的朋友，將逝者親屬分別領(lǐng)回各自的家。另外，維吾爾族家庭主婦在服喪期間，七日內(nèi)一般不舉鍋?zhàn)鲲?，每逢星期四都要聞油，即炸制油餅，以示對亡靈的悼念。親朋好友及鄰居的主婦要給居喪人家送飯，大多是諸如烤包子和薄皮包子之類的，裝在一個盤子里，外面裹上餐布，俗稱“塔瓦克”，以示慰問和哀悼?，F(xiàn)在的維吾爾族城市主婦一般順路在超市購買現(xiàn)成的“塔瓦克”送上。遺孀則要守?zé)?，即要保持亡夫住過房間的燈亮一年，并不得隨便外出。開齋節(jié)和古爾邦節(jié)乃麻孜后，亡靈親屬都要上墳掃墓念經(jīng)。

    如遇穆斯林的齋月，白天一律不舉辦任何祭奠活動，所有的祭奠活動改在黃昏開齋之后進(jìn)行，而且規(guī)模也比平時小得多。

    提到維吾爾族人的喪葬風(fēng)俗，不得不提到葬禮上維吾爾族婦女的哭喪習(xí)俗。在新疆，特別是阿圖什和塔城一帶，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族婦女都有哭喪的習(xí)俗。聽她們哭喪，那真是某種美學(xué)意義上的享受。她們輪番“上陣”，盡量將逝者生前的品德秉性、音容笑貌、豐功偉績和曾做過的好事以及哭者與逝者的各種關(guān)系等，十分巧妙地結(jié)合起來，編成順口溜之類的詩歌語言，就像哈薩克民族的阿肯彈唱一樣，現(xiàn)編現(xiàn)唱，真可謂聲淚俱下，情感豐富，致誠致敬，催人淚下，就和《三國演義》諸葛亮哭周瑜的場景一模一樣，以感化現(xiàn)場大多數(shù)的人掉淚。

    現(xiàn)在的維吾爾族人正在逐步簡化或省略某些不合時宜的喪葬風(fēng)俗，使葬禮適應(yīng)現(xiàn)代城市的生活方式，更有一些順從逝者的遺愿，將舉辦各種葬禮的錢財，捐獻(xiàn)給貧困地區(qū)的教育事業(yè)。其實是與伊斯蘭教一貫倡導(dǎo)通過寺院將多余的錢財資助貧困戶和弱勢群體的愿望是一致的。將葬禮備用金捐獻(xiàn)給教育事業(yè)的做法，則是當(dāng)代維吾爾族人的一大進(jìn)步。此舉是在不違背逝者遺愿、教規(guī)教義和親屬自愿的前提下，將過去單一的宗教葬禮盡量世俗化，化悲痛為力量，對維吾爾族人通過努力實現(xiàn)全民教育，提高民族素質(zhì)，盡快實現(xiàn)維吾爾民族的社會轉(zhuǎn)型，具有不可估量的促進(jìn)作用，值得全民族的踴躍效仿和大力提倡。