在寧夏博物館“回族民俗文物”展廳內(nèi)，陳列著一組由六幅條屏組成的阿拉伯文書(shū)法作品。該條屏每幅長(zhǎng)208厘米，寬52厘米，底為深藏藍(lán)色錦緞，由金粉、香料、水銀等調(diào)和為泥金，從右至左書(shū)寫，一氣呵成。其所書(shū)內(nèi)容大意為：

    奉真主之名

1.  贊美真主，是他創(chuàng)造了人類，教會(huì)人言辭來(lái)了解真理，接受法規(guī)，堅(jiān)持敬拜真主，令行禁止。祝福穆罕默德使者——眾圣賢的榜樣，是造物主保護(hù)著他的尊嚴(yán)。

2.  祝福穆圣的家人及杰出的圣門弟子。本家譜是一位名叫陶澤恩的人為其家族撰寫的。他祖爺是一位大阿訇；爺爺是知識(shí)淵博的教師。

3.  父親在清真寺講學(xué)；父親長(zhǎng)期堅(jiān)守拜功、齋建清真寺、蓋學(xué)校、維護(hù)美化清真寺，父親有三個(gè)孩子，本人是老大，信仰虔誠(chéng)，知識(shí)面廣，堅(jiān)守拜功和齋戒。

4.  本人積極向上，人人敬仰，堅(jiān)守圣教，和藹可親，心地善良，聰慧開(kāi)朗，因此真主賜福于他。

5.  本人有五個(gè)孩子，老二少亡，父親去世時(shí)，其他三人年齡還小，老大就挑起了生活的重?fù)?dān)，他堅(jiān)守拜功、封齋，深受阿訇和滿拉的尊敬，承擔(dān)學(xué)校的開(kāi)支，這些善行被后人廣為傳頌。

6.  本人的家人、親戚、朋友都向往他的教誨，他悲痛地提念到一百天，才撰此文紀(jì)念其美德和影響，愿真主寬恕，賜福他們。阿敏！

    這幅作品的書(shū)寫者是否文作者本人已無(wú)從考證，但肯定是一位虔誠(chéng)的且阿文書(shū)法造詣很深的穆斯林。其時(shí)代應(yīng)為明代回族大發(fā)展時(shí)期，整副作品莊嚴(yán)俊美，既是一件不可多得的阿文書(shū)法珍品，也是民族文化交流的重要物證。

    書(shū)法對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)十分熟悉。從古至今，我們都可以說(shuō)出許多的名家名作，并對(duì)書(shū)法藝術(shù)之美津津樂(lè)道。但對(duì)于同樣美麗神奇的伊斯蘭書(shū)法藝術(shù)，我們能了解多少呢？

    阿拉伯先民們?cè)诎⒗淖之a(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造了阿拉伯書(shū)法。伊斯蘭教的復(fù)興和發(fā)展，使眾多的阿拉伯人、伊朗人、土耳其人信奉了伊斯蘭教，伊斯蘭教的經(jīng)書(shū)在當(dāng)時(shí)都是用阿拉伯書(shū)法錄寫。《古蘭經(jīng)》中約有一百多處提及書(shū)法。這樣阿文書(shū)法本身被賦予了強(qiáng)烈的宗教色彩，儼如穆斯林的藝術(shù)之最，因此備受穆斯林重視。

 
    阿拉伯書(shū)法在其不斷演進(jìn)的過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了種類繁多的書(shū)體。主要有庫(kù)法體、三一體、謄抄體、簽署體(又名證書(shū)體)、波斯體(又名泰阿利格體)、公文體、暨加利公文體、行書(shū)體、花押、王冠體、雷哈尼體、馬格里布體、西雅各特體等等。每一種書(shū)體又有許多種變化。各類書(shū)體都具有鮮明的藝術(shù)造型和嚴(yán)格的書(shū)寫規(guī)則，強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮了阿拉伯字母凈化的線條美，借以抒發(fā)書(shū)法家的情感。

    穆罕默德在伊斯蘭教創(chuàng)教之始就選擇了阿拉伯文作為其教義的工具。伊斯蘭教禁止偶像崇拜，所以阿拉伯書(shū)法作為一種文字形式在作為傳教的重要載體時(shí)，也包含著很深的宗教情懷?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你的主是最慷慨的，他給人類以筆，教給人類他們所不知道的東西。”當(dāng)這支包含著宗教與篤信之性的筆，流淌出美妙的阿拉伯文字時(shí)，人們不僅能獲取知識(shí)和感受藝術(shù)，也隨著它走向了心目中至高的境界與最終的真理。穆圣說(shuō)：“我的使命就是為完美人類的道德。”阿拉伯書(shū)法正是以一種優(yōu)美的藝術(shù)形式將這一思想傳遞給人們，讓信徒們?cè)谡b閱古蘭經(jīng)或含有教義的阿文書(shū)法作品時(shí)，更能用心去體驗(yàn)去感受。書(shū)寫只是一種形式，但是在記錄伊斯蘭的神圣信息時(shí)，伊斯蘭教也給書(shū)寫賦予了非同尋常的力量和超乎一般的價(jià)值。對(duì)于伊斯蘭教信徒來(lái)說(shuō)，阿拉伯書(shū)法所蘊(yùn)涵的宗教信息和藝術(shù)內(nèi)涵的美會(huì)釋放出一種神圣的力量，使自己的心靈得到凈化，精神得到升華。使得阿拉伯書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種虔誠(chéng)信仰與高尚道德的載體。

    隨著伊斯蘭教在世界影響的不斷擴(kuò)大，阿文書(shū)法亦不僅限于經(jīng)文的書(shū)寫，而是更多地出現(xiàn)在伊斯蘭教的各種宗教場(chǎng)所以及穆斯林家庭。大量從右至左書(shū)寫的清真言、太思米、作證詞、《古蘭經(jīng)》經(jīng)文等，在伊斯蘭建筑及清真寺大殿內(nèi)外、四壁墻上、拱門頂上進(jìn)行張貼、雕刻，顯得分外肅穆莊嚴(yán)。張貼在穆民家中，使人感到清新、喜氣，宗教氣氛深厚，民族特色鮮明。

    伊斯蘭教自唐代傳入中國(guó)，經(jīng)宋元得到了廣泛的傳播，到明代達(dá)到了空前的繁榮。阿文書(shū)法在信奉伊斯蘭教的中國(guó)少數(shù)民族中起著同樣重要的作用。因?yàn)闈h文書(shū)法在中國(guó)的廣泛和深入的影響，阿文書(shū)法大量地不斷吸收中國(guó)傳統(tǒng)的中堂、橫幅、對(duì)聯(lián)、條屏以及題款、用印等特點(diǎn)，使其顯現(xiàn)出了更加鮮活的生命力。經(jīng)過(guò)中國(guó)歷代許多有著深厚漢學(xué)修養(yǎng)的大阿訇以及廣大穆斯林群眾的積累研究，汲取漢文書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)，又創(chuàng)新出了現(xiàn)在流傳的包括楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、篆刻等書(shū)體的阿文書(shū)法體，形成了優(yōu)美、獨(dú)特的藝術(shù)特色。阿文書(shū)法的書(shū)寫工具不同于中國(guó)傳統(tǒng)的毛筆，稱為“蓋蘭”，分草制、木制、竹制等以及芨芨草制成的排刷，不同的工具書(shū)寫出的作品又有著不同的效果。

    “言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”(楊雄《法言?問(wèn)神》)隨著阿文書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)在的阿文書(shū)法已將書(shū)法、繪畫(huà)、裝飾設(shè)計(jì)、雕刻等融為一體，書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)，構(gòu)思巧妙，渾然天成。在我國(guó)，還有些作品將漢文和阿文套在一起書(shū)寫，達(dá)到異曲同工的效果。還有式樣很多的阿文書(shū)法作品通過(guò)鏡框裝飾、掛毯、布藝、刺繡等方式將裝飾藝術(shù)與民族特色和諧地統(tǒng)一在一起，將宗教信仰的感情世界融入藝術(shù)之美，表現(xiàn)出內(nèi)心深處所祈求的吉祥與和平。

    阿拉伯書(shū)法作為伊斯蘭神圣信仰和道德的藝術(shù)享有崇高的聲譽(yù)，是伊斯蘭世界寶貴的文化遺產(chǎn)。