保山是滇西的一個(gè)重鎮(zhèn)，是歷代統(tǒng)治者爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。過去稱金齒，后改為永昌，現(xiàn)稱保山。這里早在元明直至清代康熙盛世，是伊斯蘭文化最繁榮的時(shí)期?；刈迦丝诒姸?，人才輩出。明末清初的云南第一位穆斯林學(xué)者——指南老人馬注，就出生在云南保山易疇村。

    保山城西北有支回族山，她俯瞰著保山發(fā)展，見證著保山的歷史！

    山腳有個(gè)回族村，叫易疇回族社。該社現(xiàn)有農(nóng)戶近60戶，200多人。這里的回族穆斯林勤勞儉樸，除了耕田種地外，主要從事家庭副業(yè)——搋板鵝。長(zhǎng)期供應(yīng)保山城區(qū)及附近地區(qū)的食館，收益很高。外出開食館的也很多，有20多家，生意都很興隆。物質(zhì)生活在村子里也很前衛(wèi)，有15家養(yǎng)了小車。知感真主的恩典，在馬注精神的鼓勵(lì)下，全社穆民都積極在奔小康！

一、馬注所處的時(shí)代背景

    唐宋時(shí)期，伊斯蘭教作為一種新宗教，隨著“絲綢之路”，同許多西亞、中亞穆斯林一道來到了中國。唐宋五六百年間，他們同中國公民基本上相安無事，其中不少人還在中國娶妻育子，科舉成名。從僑民成為中國公民。到了蒙古人建立了元帝國，它的許多士兵多數(shù)是信奉伊斯蘭教的。打仗時(shí)，上馬征戰(zhàn)；和平時(shí)，下馬屯田。“（元時(shí)）回回遍天下，目今回回皆以中原為家，江南尤多”（周密《癸辛雜識(shí)》）。蒙古人失敗以后，色目人的軍隊(duì)卻留在了中國大地，這樣不僅在城市，而且在鄉(xiāng)村也有著大量的穆斯林。明清時(shí)期，中國的伊斯蘭教逐漸成熟起來。廣大穆斯林，都奉公守法地接受中原文化的洗禮。伊斯蘭教在中國的本土化進(jìn)程有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。世世代代的通婚也使得他們一步步融入中國傳統(tǒng)文化中，形成了一個(gè)你中有我，我中有你的融合局面。各地穆斯林在伊斯蘭信仰的基礎(chǔ)上形成了共同的生活方式、文化習(xí)俗和精神情操。他們信仰的是伊斯蘭教，但他們是地地道道的中國人。17世紀(jì)在文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的江南，出現(xiàn)了既有著根深蒂固的伊斯蘭教精神，又接受很好的儒家文化教育的“儒回”，我們稱作“金陵學(xué)派”。他們將伊斯蘭教教義同中國傳統(tǒng)的儒家文化有機(jī)地結(jié)合起來，以經(jīng)詮儒，以儒詮經(jīng)，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教真諦，闡述伊斯蘭教教義，這是伊斯蘭教進(jìn)入中國以后，一次真正的護(hù)教圖存運(yùn)動(dòng)，一次真正的歸化鼎新運(yùn)動(dòng)。伊斯蘭的真正精神保存了下來，中國優(yōu)秀的文化被審慎地吸收進(jìn)去。這段歷史很值得人們深思、借鑒、發(fā)揚(yáng)。

二、馬注的家世生平

    由《賽典赤家譜》、《馬氏家乘》我們可知，馬注近祖原居住大理，自其祖上六輩開始移居永昌。三百年前的一代大師馬注和他的時(shí)代，剛好是清王朝開國時(shí)候，王朝的奠基者們就像剛建立起來的王國一樣顯得朝氣蓬勃和容納百家的胸懷，所以隱藏于民間的馬注大師就在這樣的時(shí)空背景下出現(xiàn)了。

    馬注（1640~1711），文炳，號(hào)仲修，經(jīng)名優(yōu)速馥。明崇禎十三年，他生于云南保山市永昌街易疇村，父親馬師孔。母吳氏，懷胎時(shí)夢(mèng)見一只鳳凰入室，嬰兒出生時(shí)乳名叫鳳。馬注幼年時(shí)與其兄馬渥一同在當(dāng)?shù)嘏e人張?zhí)摪紫壬T下求學(xué)。馬注因聰明過人，深得老師喜愛。馬注在7歲時(shí)父親馬師孔去世，不久祖父也去世，母親吳氏領(lǐng)著兩兄弟靠耕織過生活，生活十分艱辛。馬注不辜負(fù)父輩重托，刻苦學(xué)習(xí)，一直堅(jiān)持攻讀儒學(xué)詩書，16歲中了秀才。順治十四年（公元1657年）馬注經(jīng)大學(xué)士扶綱推薦，到南明永歷帝內(nèi)閣任中部上書，遂由家鄉(xiāng)永昌遷至昆明，不久改任錦衣侍御。這年馬注剛十八歲。吳母歸真，馬注請(qǐng)假回到永昌易疇村。順治十五年（公元1658年）吳三桂率清軍攻入云南，馬注并未和永歷帝出逃，亦未降清，而是選擇以國家為重，以教書為業(yè)，到武定教書。從而結(jié)束了馬注短暫的為官生涯。清軍入滇后，馬注遂“辟隱教讀，筆耕自膳”，鉆研儒學(xué)和佛學(xué)。清康熙四年（1665年）結(jié)識(shí)并師從滇中名士何觀五，從此“文益修，學(xué)益進(jìn)，弟子益盛”。寫成《經(jīng)權(quán)集》、《樗樵錄》兩部文集，闡述修齊治平之道，希望有裨于治世?？滴醢四辏?669年），馬注30歲時(shí)，鑒于政治變亂，即離家北上至北京，受到清宗人府掌印親王召見。此時(shí)他開始學(xué)習(xí)阿拉伯文和波斯文，專攻伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)典籍，并與當(dāng)時(shí)京中伊斯蘭教學(xué)者切磋教義?；氐岷螅蜷T弟子講授“心性之學(xué)”，從者日眾。歷經(jīng)數(shù)年潛心研究伊斯蘭教義，約在康熙二十二年（1683年）將其研究成果撰成《清真指南》一卷，欲呈朝廷 以求御覽，但終未成功?？滴醵辏?684年），他離開北京，取道山東、江蘇、浙江、安徽、陜西、四川，進(jìn)行考察，廣交各地經(jīng)師，并設(shè)帳講學(xué)，所到之處，人稱“仲翁馬老師”。曾將《清真指南》稿本就教于山東馬延嶺、南京劉三杰、湖南皇甫經(jīng)、陜西舍起云等。返回家鄉(xiāng)后，對(duì)《清真指南》進(jìn)行修訂。

    馬注是中國伊斯蘭教義思想體系創(chuàng)立者之一。所撰《清真指南》內(nèi)容豐富，“上窮造化，中盡修身，末言后世”。內(nèi)容涉及伊斯蘭教的歷史、教義、教法、哲學(xué)、天文、傳說等等。在闡述伊斯蘭教的創(chuàng)世說時(shí)，從“真主運(yùn)無極而開眾妙之門”入手，講述無極而太極，而火風(fēng)水土，而天使人神，最后得出“無始無終者乃真主獨(dú)一之有”，豐富和確立了伊斯蘭教認(rèn)主“獨(dú)一”理論。在闡述伊斯蘭教的“體認(rèn)”說時(shí)，將“乾坤萬物”、“古往興廢”、《古蘭經(jīng)》與人的“身體性命”等一并看作世界的“四部真經(jīng)”，而以“身體性命”為“古籍”，把客觀世界、歷史都納入認(rèn)識(shí)范圍，突出了人在認(rèn)識(shí)中的主體作用，使伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)論具有更高的思辨性。他在比較儒、佛、道三教的異同時(shí)說，“儒知而言渾，玄知而不切，釋不知而自認(rèn)”，認(rèn)為“三教之理，各執(zhí)一偏”，得出了“明德之本，莫先于認(rèn)主”，維護(hù)了伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一理論的地位。馬注曾數(shù)次把他的著作、家世和他對(duì)伊斯蘭教在整治世道人心、施行教化過程中可能發(fā)揮的作用等看法進(jìn)呈康熙皇帝，目的是為憑借朝廷力量，推進(jìn)伊斯蘭教在中國的傳播，但均未成功。其著述對(duì)后代伊斯蘭教學(xué)者影響較大。他畢生的精力，他曾這樣自述其寫作之艱：“席不暖，足不停，寢不寐，食不飽，履穿裘脫，忙忙然如喪家之犬，為時(shí)人所笑，前后數(shù)十載，也不知?dú)q月幾何”。用心之專，治學(xué)之嚴(yán)，令人嘆服。然“數(shù)十載”磨一劍終立不朽之言，這時(shí)曾自況為“才非班馬”、“杞人憂天”的馬注來說，無疑是最大的補(bǔ)償?？滴趵^位后，有一次到蠡城去狩獵，看見一座清真寺，就進(jìn)去看看?？滴踹M(jìn)去后發(fā)現(xiàn)寺里放著一部天經(jīng)（《古蘭經(jīng)》），想知道經(jīng)里說些什么，隨即詔人來給他講解，但是沒有一個(gè)人來應(yīng)詔講解《古蘭經(jīng)》。這件事情發(fā)生在康熙十八年。康熙二十一年秋天，西域國的大臣要給康熙講解《古蘭經(jīng)》，康熙就下令讓禮部侍臣傳京師內(nèi)外，詔能講者來給康熙講解《古蘭經(jīng)》，當(dāng)時(shí)沒有應(yīng)詔者。第二天應(yīng)詔者能誦而不能講?？滴跏嗑妥屖坛紡?fù)旨。上曰：“今朕亦忙促，令彼暫回。以率伊眾，俟游五臺(tái)回，宣能講者，勿虛朕望。”馬注得知約在康熙二十二年（1683年）將其研究成果撰寫成《清真指南》三次欲呈朝廷以求御覽，但終未成?！肚逭嬷改稀窋?shù)易其稿最終定格后，先于成都木刻付梓，后于廣州再刊面世，流傳至今（保山市易疇村至今還保存著一本《指南要言》的四川版本）（見附圖1）。其內(nèi)容包括伊斯蘭哲理、歷史、天文、地理、教義教規(guī)、詩文唱和、身世自贊、教派斗爭(zhēng)以及阿拉伯、波斯、中國神話傳說等資料文獻(xiàn)，對(duì)后代有非常大的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)明代永昌府共出26名進(jìn)士，占明代全省進(jìn)士的10%，進(jìn)士人數(shù)名列全省府州第四位。由此可見永昌學(xué)風(fēng)之一斑。明代中央政府以科舉作為選撥人才的主要方式，學(xué)校教育就成為培養(yǎng)人才的基本途徑。因此，要取得科舉的成功，就必須尊孔學(xué)儒。另外據(jù)其家譜可知，馬注近祖四世均有功名在身，在當(dāng)?shù)囟?，亦可稱家世顯赫，其家庭觀念也必然是傾向于主流社會(huì)。我們從馬注的父親馬師孔的名字也可以看出馬注家族對(duì)儒學(xué)的重視。在大環(huán)境和家庭的共同影響下，馬注少年、青年時(shí)期讀儒家經(jīng)典，應(yīng)試科舉便成為自然的事情。馬注后來走上弘揚(yáng)伊斯蘭教、全心著述的道路，是與其家庭出身直接相關(guān)的。馬注是回族世家，他的家鄉(xiāng)永昌易疇村，在明末清初時(shí)是回族人口數(shù)量較多的聚居區(qū)。在回族聚居區(qū)，回族的傳統(tǒng)信仰能夠完好地保持。普通穆斯林家庭，信仰教育是從三歲時(shí)就開始了，馬注的家庭當(dāng)較普通穆斯林家庭更為重視伊斯蘭教傳統(tǒng)教育。易疇村現(xiàn)存有相當(dāng)古老的馬記經(jīng)書（見附圖2）。

    《清真指南》涉及內(nèi)容的廣博來看，應(yīng)該是集百家之長(zhǎng)，綜合了當(dāng)時(shí)北京著名京師教誨，同時(shí)更注重個(gè)人參悟。馬注廣泛搜集伊斯蘭教經(jīng)典、文獻(xiàn)，“予抵燕都，經(jīng)書叢聚之藪，得明武宗皇帝秘藏《天經(jīng)問難》一集“（《五課》）。此可見馬注之用心。馬注對(duì)于”武宗皇帝崇事圣典，邁于前轍，而經(jīng)傳未譯，儒習(xí)罔聞“（《自敘》）這一現(xiàn)象不以為然，認(rèn)為應(yīng)該改變這種狀態(tài)。當(dāng)時(shí)王岱輿著作已經(jīng)在各地廣泛流傳，馬注認(rèn)為王岱輿的作品”可謂清夜鳴鐘，喚醒醉夢(mèng)；苦藥針砭，救濟(jì)沉疴。”在馬注的著作正文中，除王岱輿之外未見其他漢文譯著者名號(hào)，可見其對(duì)王岱輿之膺。王岱輿的著作也激發(fā)了馬注進(jìn)行漢文譯著的熱情，他開始屬意于據(jù)阿文經(jīng)典著一本可“以教天下萬世（《自敘》）的漢文書籍。

    馬注平易近人容易接觸到穆斯林學(xué)者，他與這些人都保持了良好的關(guān)系。我們?cè)凇逗?nèi)贈(zèng)言》中可以看到兩位金臺(tái)經(jīng)師：楊榮業(yè)和馬化蛟。楊榮業(yè)，字盛之，京都人氏。馬化蛟，字云卿，俗稱七師，昌平州（今北京市昌平區(qū)，民國期間州改縣，今改區(qū)）人。因地緣關(guān)系他們二人應(yīng)都在北京城清真寺開過學(xué)，馬注與其有過很頻繁的接觸和交流。在這些經(jīng)師的影響下，他對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典、教義的興趣愈發(fā)濃厚起來。

    經(jīng)過多年的努力，他在宗教研究方面取得了很大的成果，成為當(dāng)時(shí)宗教界很有影響的人物，被人們稱為“清代云南第一位穆斯林學(xué)者” 他還曾經(jīng)游歷全國各地，不但了解了各地的社會(huì)狀況，而且認(rèn)識(shí)了很多有名的人士。在他的一生中，曾多次向皇帝寫信，請(qǐng)求皇帝閱覽他的著作，但都沒有成功。

    返回途中再次上疏，請(qǐng)求御覽自己的著作。于是沿河南下，大概在徐州一帶又作了短暫停留，并見到了古碭教領(lǐng)馬廷瑞，馬廷瑞為其校訂了書稿的三、四兩卷。繼而在揚(yáng)州作短暫停留，在那里他拜會(huì)了古之瓚，古之瓚覽其全書，并為其校閱了二、三、四、五、七卷。在這年的十一月他抵達(dá)南京，在這里他第三次請(qǐng)求御覽，但依舊沒有如愿。對(duì)此，馬注雖然有失落感，但此時(shí)他已經(jīng)能夠坦然面對(duì)了。

    南京自元明以來就是回族聚居地區(qū)，也是伊斯蘭教學(xué)者、經(jīng)師云集的地方。在這里他拜會(huì)了劉三杰，也應(yīng)該見到了劉智。馬注與劉三杰有比較深入的交流，劉校閱了全書。馬注非常敬重劉三杰，得到了很多的指點(diǎn)，故在《清真指南》中將其列在卷首校閱者首位。馬注在南京停留了近一年的時(shí)間，這期間他廣泛接觸南京的伊斯蘭教人士，當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)師袁汝琦、馬之騏與之都有交流，馬之騏為書稿提了不少意見，特別是第六卷、第八卷，這幾位均有贈(zèng)言見錄。

    在南京期間，馬注與同為賽典赤后人——馬哈知之后鄭氏家庭聯(lián)系比較緊密，并得到他們的眷顧，生活上應(yīng)該沒有什么太大的問題。為表示感激之情，更為表同宗的榮譽(yù)，馬注將鄭之壁、鄭士昌兩位“博文“的詩錄入《贈(zèng)言》中。

 
    馬注回滇后，并未在家鄉(xiāng)留居，而是往來于云南回族聚居區(qū)域，馬注把自己的《清真指南》送給云南各地的穆斯林。《清真指南》開始在云南流傳，特別是在清真寺中，有可能已經(jīng)被采用為教授漢文的教材了。他仍然不斷對(duì)這本書進(jìn)行修訂。1690年（康熙二十九年）出于講習(xí)的便利，他修訂了《圣贊》一篇，詳細(xì)添加了注釋。

    馬注回鄉(xiāng)后的職業(yè)仍然是開學(xué)收授弟子。在他教導(dǎo)下永昌的回族有了較快發(fā)展，各民族和諧相處，使永昌成了商貿(mào)云集的發(fā)達(dá)重鎮(zhèn)。名著《清真指南》中闡述了“普慈”的觀念，他將普慈的善行分作四類：能慈骨肉者，能慈同教者，能慈外教者，能慈禽獸、昆蟲、草木者。對(duì)于能慈“外教者”他稱之為“公善”。善且冠之以公，善之大者也。這是何等崇高至仁的境界。伊斯蘭教的“普慈”和基督教的“博愛”有著異曲同工之妙，只不過我們稱慈，他們稱愛而已，都是教導(dǎo)我們要慈愛一切生命。倡導(dǎo)人們要以人為本，和諧共處，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，宗教與宗教的和諧，人與動(dòng)物和諧，人與自然和諧從而實(shí)現(xiàn)慈愛一切生命的和諧社會(huì)。


    明清時(shí)的四大著名的穆斯林學(xué)者王岱輿、馬注、劉智、馬德新穆斯林他們，“真回老人”、“指南老人”、“介廉巴巴”、“復(fù)初巴巴”，他們是進(jìn)行漢文譯著的代表人物，他們主張“以儒詮經(jīng)”、“以回補(bǔ)儒”、“中阿并進(jìn)”促進(jìn)了伊斯蘭的傳播。成為了伊斯蘭文化與漢文化相結(jié)合的先行者，馬注是云南穆斯林第一個(gè)回族文化的開拓者。

三、清朝后期保山回族情況

    據(jù)老輩人一代一代傳述，乾隆時(shí)永昌有近百個(gè)回族村寨，永昌城內(nèi)回族近萬人。中國當(dāng)代民族的分布格局已基本奠定。回族“大分散、小聚居”，人口眾多，在清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有舉足輕重的地位。為強(qiáng)化對(duì)回族的統(tǒng)治，乾隆朝根據(jù)政治形勢(shì)的變化以及回族的某些特點(diǎn)，通過諭旨、判例等形式產(chǎn)生了為數(shù)較多的處理回族犯案的特別法令。其內(nèi)容涉及回族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、婚姻制度諸多方面。靈活性大、效力高、處刑重、針對(duì)性強(qiáng)。這些特別法令，充分地反映了乾隆君臣“以法治回”時(shí)“刑用重典”的基本精神。暴露了統(tǒng)治者在“盛世”光環(huán)下仍然實(shí)行民族歧視和民族壓迫的本質(zhì)。

    清朝中后期，統(tǒng)治日漸腐敗，各地人民反抗不斷，為了鎮(zhèn)壓太平天國和其他的農(nóng)民起義，清政府允許地方創(chuàng)辦團(tuán)練，各族地主乘機(jī)擴(kuò)充勢(shì)力，殘害百姓，永昌漢族地主團(tuán)練“香把會(huì)”就是一個(gè)代表，道光二十五年，迤西道羅天池為首的官兵哨練以城內(nèi)回民“圖謀不軌”為借口，屠殺城內(nèi)回民，回民死傷數(shù)千人，這就是“永昌慘案”。“永案”立刻激起回民中強(qiáng)硬派的反抗，張世賢與賽白袍等組織回民暴動(dòng)，但由于力量不大，寡不敵眾，很快被鎮(zhèn)壓。“永案”沒有引起云貴總督賀長(zhǎng)齡的重視，他竟派羅天池自己前去查辦“永案”，羅歪曲事實(shí)，把自己為首的官練大規(guī)模的屠殺保山城內(nèi)回民的慘案說成“永昌回匪滋事”，城內(nèi)百姓則成了內(nèi)應(yīng)，官兵為此才進(jìn)剿。賀長(zhǎng)齡對(duì)此深信不疑，他根本不認(rèn)為羅天池虛報(bào)事實(shí)，令人氣憤的是，他認(rèn)為羅天池護(hù)城有功，給予保舉，在保舉奏折中稱：“羅天池從優(yōu)敘議，恒文盡先補(bǔ)用，賞頂帶花翎，劉桂茂先開升補(bǔ)授普洱中營(yíng)游擊，沈聚成撥補(bǔ)千總，先受頂帶，并授黃翎”（《回民起義》，第一冊(cè)，第122頁），劊子手竟然還能升官受賞，回民不服，反抗事件經(jīng)常發(fā)生。

    公元1872年末，起義失敗。整個(gè)保山的回族又遭到毀滅性屠殺，死亡人數(shù)達(dá)10萬多，只有少數(shù)外逃。易疇村只有丁府君丁悅老祖一人偽裝成漢族得救，丁氏家人才有幸存活下來，馬注的后裔也逃脫。馬注后裔一分為二，一支在永昌街易疇村馬紹清一家，另一支在板橋鎮(zhèn)板橋街馬德齡家。

    丁氏家族在元明清三朝，有將領(lǐng)、舉人、進(jìn)士，有教師、商人、農(nóng)民，丁氏又是元明清三朝經(jīng)學(xué)世家，有愛國愛教的精神，被清政府和中華民國召回分田分地，分山為墳山。此證現(xiàn)存。封丁府君老人丁悅老祖為和平公，墓碑現(xiàn)存。還有清皇帝御賜墓碑，現(xiàn)存（見附圖3）。丁悅老祖經(jīng)歷并見證了易疇村的血雨腥風(fēng)。后來又搬來兩家馬姓回族。故有易疇村“回三戶”之稱。1947年從西山楊柳搬來一家賽姓回族。解放后又來了兩家馬家。據(jù)祖上一代代傳至丁悅、丁發(fā)聰、丁發(fā)祥，再傳到我們大爸丁榮講：馬注近祖原居大理，自其祖上六輩開始移居永昌易疇村、板橋，屯田在易疇村建立了馬家莊園、茶花園，又名馬家莊，現(xiàn)還有回族墳地存在。

四、沿著先賢的足跡，共創(chuàng)和諧社會(huì)

    馬注是歷史上在中國大型權(quán)威著作《詞?！分惺珍浀膬蓚€(gè)保山人之一（另一位是杜文秀 ）。作為保山市永昌易疇村人，馬注在中國明末精初到現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)術(shù)界教，有很高的聲望，因《清真指南》而得名。也是全國著名文化人士，在學(xué)術(shù)界、宗教界有很高的聲望。據(jù)保山易疇村丁氏老祖丁悅傳，易疇村丁家遠(yuǎn)祖是唐時(shí)回回清教五族之一，在元朝跟木英將軍一起進(jìn)入云南金齒縣。丁悅老祖口上一直傳給丁發(fā)聰，再傳給丁榮，講：馬注是易疇村人，歸真后葬在回族山腳。解放前到永昌教經(jīng)的吾師臺(tái)都到過易疇村回族山馬注墓地，誦經(jīng)祈禱，紀(jì)念這位指南老人。后來的吾師臺(tái)都有每年開齋節(jié)帶領(lǐng)眾教親、小哈里法去墳山走墳紀(jì)念馬注巴巴和亡人的傳統(tǒng)。據(jù)史載“馬注，保山縣西郊易疇村人”、“回族山曾經(jīng)有馬注墓”（《回族文化論集》）。     民國初年保山城內(nèi)在外回族逐步從外地回歸。保山回族正在復(fù)業(yè)發(fā)展之際，日本侵略者飛機(jī)轟炸保山，不少的回民又慘遭死亡。新中國成立以后少數(shù)民族有了自己的地位，回族成了中華民族大家庭的一員。特別在中國共產(chǎn)黨三中全會(huì)后三十年，由于黨的民族政策、宗教政策的貫徹落實(shí)，保山回族村發(fā)生了巨變，特別是易疇村較為突出。在黨的十七大精神的鼓舞下，在以胡錦濤總書記為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)回族人民愛國、愛教的光榮傳統(tǒng)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)的發(fā)展觀，以人為本，為創(chuàng)建美好和諧的新保山而努力奮斗。

    為響應(yīng)保山市委市政府的號(hào)召，把保山建設(shè)成一個(gè)旅游文化大市，面向東南亞開放，也想借這個(gè)機(jī)會(huì)把伊斯蘭文化和馬注文化在保山市永昌易疇村打造成一個(gè)回族文化亮點(diǎn)——相信不久，馬注故居易疇村將成為外商云集，回漢民族和諧相處，“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、文明整潔、管理民主”的社會(huì)主義新家園。易疇村穆斯林為傳承伊斯蘭文化，發(fā)揚(yáng)馬注的和諧精神，在建設(shè)祖國大家庭中爭(zhēng)做合格穆斯林。沿著馬注的足跡，為創(chuàng)造充滿人愛的和諧社會(huì)，保山回族緊跟時(shí)代的步伐，在辛勤地創(chuàng)建自己的家園。

    保山物產(chǎn)豐富，氣候宜人。站在秀麗雄偉的回族山山頂，可以俯視整個(gè)保山壩子：大保高速公路、保山的母親河?xùn)|河——橫貫?zāi)媳?，現(xiàn)代的城市高樓大廈、新型氣派的奧新體育城、縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)盡收眼底，即將修建的保山火車站將坐落在山腳。

    巍巍回族山經(jīng)歷了歷史變遷的滄桑，也背負(fù)著未來的希望！
 

參考文獻(xiàn)：
  1.《指南要言》（1880年四川版）
  2.《回族文化論集》（馬曠源著，中國文聯(lián)出版公司，1998.2）
  3.《永昌文化史論》（肖正偉主編，香港天馬圖書有限公司2001.5）
  4.《中國歷代政權(quán)與伊斯蘭教》（于振貴著，寧夏人民出版社1996.11）
  5.《中國穆斯林》（2006.2）
  6.《回族研究》（2007.2）
  7.《清真指南譯注》（云南民族出版社，1989.11）
  8.《云南回族史》（楊兆鈞主編，1989.3）